馬 克

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，武漢 430072）

當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，水污染、能源資源的耗盡、生物多樣性的減少、土地荒漠化、空氣污染等給人類的生活造成一系列不良影響。在此背景下，尋求一條既可滿足人類自身需要，又不危及生態(tài)環(huán)境的發(fā)展道路迫在眉睫。為此，我們可以在儒學(xué)傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其部分言論體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)思想及意識?！墩撜Z》當(dāng)中的生態(tài)思想對于我們認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系具有重要的借鑒意義。

一、《論語》中天人合一的生態(tài)思想

《論語》中強(qiáng)調(diào)天命觀，其所說的“天”具有眾多內(nèi)涵，如道德意義上的“天”、宗教意義上的“天”、偶然命運(yùn)上的“天”、自然意義上的“天”等?？梢姡墩撜Z》并未給“天”下一個具體的定義。這里所說的天人合一的“天”指的是自然意義上的天。西方的宇宙論習(xí)慣上把自然看成是與人類相對立的存在，將其視作人類改造和征服的對象，而中國的宇宙論則倡導(dǎo)人與自然和諧相處，將自然視作與自身共生的一個整體，提倡天人合一，認(rèn)為宇宙不是一個孤立的客觀存在，而是有人參與的人與外界自然的統(tǒng)一體。

《論語·陽貨》提到，子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]185這段話可以理解為，孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長。天可曾說了什么話呢？”這表明，天指導(dǎo)“四時行”和“百物生”卻“不言”。也就是說，作為自然意義上的天雖然起到主宰宇宙的作用，雖然是創(chuàng)生萬事萬物的原動力，卻不采用一種強(qiáng)制的方式干預(yù)，而是給予“四時行”和“百物生”足夠的發(fā)展空間。也可理解為，四時（代表時間）、萬物（代表空間）就是天的組成部分，四時之運(yùn)行、萬物之生長就是天的存在方式，四季運(yùn)行不已、萬物生長不止，這就是天的根本意義[2]。

當(dāng)然，這都是在敬畏天的前提下提出的，如果人不敬畏天，就必將遭到天的報復(fù)，人力將無法挽回，正所謂“獲罪于天，無所禱也”。可見，《論語》中的天命觀強(qiáng)調(diào)對天的敬畏，也就是敬畏自然的觀念，這也是天人合一觀念的重要組成部分?！墩撜Z·季氏》中說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”[1]174這里可以看出，孔子認(rèn)為，“畏天命”是君子的必要德行之一，事實上，雖然天命不受人類的制約和影響，但它卻實實在在與人相關(guān)，因為人本身就是天的一個重要組成部分。并且從語序上來看，孔子把它排在“三畏”之首，可見敬畏自然是孔子非常重視的一個范疇，這同他所處的時代和歷史背景也是有關(guān)系的，孔子生活的時代科學(xué)和技術(shù)水平低下，人在自然面前更多的是無能為力，對自然產(chǎn)生敬畏之情也就理所當(dāng)然。

從《論語》的“畏天命”還可以看到，孔子要求人們在作為宇宙的最高主宰的天面前，在對待天的命令的過程中必須始終保持一顆敬畏之心。然而，孔子對“天”“天命”的敬畏，并不只是簡單的恐懼，更多的是對“天”“天命”的尊重和敬重。在孔子“敬畏天命”的思想里，“敬”體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價值追求，促使人類自強(qiáng)不息，有所作為；“畏”顯示的是一條警示的界限和自省的智慧，告誡人類要“厚德載物”“敬畏天命”，就是要求人們在面對具有神圣性和主宰性的“天”“天命”時，要自覺地規(guī)范自己的言行，有所為和有所不為，在“天”“天命”面前要謹(jǐn)慎行事，不能肆意妄為，輕舉妄動，否則就會“獲罪于天，無所禱也”[3]。

《論語·鄉(xiāng)黨》中記載：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時哉時哉！’子路共之，三嗅而作?！盵1]107說的是孔子和子路在山谷中行走，看到一群野雞在飛翔，神色動了一下，野雞見狀，振翅而飛，過一會兒之后又落在了樹上，集結(jié)在一起?？鬃诱f：“這山上的野雞，得其時啊，得其時??！”子路聞言后，向這群野雞拱拱手，連喊三聲作為對它們的回應(yīng)?？鬃幽芤驗橐半u受到他們的驚擾而心生感慨，可見，他對于人與外界環(huán)境和諧相處是非常重視的，這也是天人合一生態(tài)觀的具體體現(xiàn)。

《論語》中的天人合一思想在現(xiàn)世仍然具有積極意義。伴隨著工業(yè)時代的到來，征服自然成為人類自身發(fā)展和前進(jìn)的動力，由此造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，使人類意識到自身將面臨的巨大生存危機(jī)，因而人與自然和諧相處逐漸被提上日程。人與自然和諧相處就意味著人不能將自然視作對立于自身的外在客體，而應(yīng)將其視為與人合一的存在。既然自然是與人合一的，人做任何事情就不得不考慮可能給自然帶來的影響，如果人類的行為殘害了自然環(huán)境，那么，作為一個統(tǒng)一體的一部分，人類也有可能會給自己帶來毀滅性的后果。而相信天人合一就會敬畏自然，敬畏自然就不會破壞自然，就不會破壞人與自然之間的平衡與和諧。由此可見，由天人合一、“畏天命”生發(fā)的敬畏自然之心對于人類大有裨益。

二、《論語》中節(jié)儉的生態(tài)思想

“禮”是孔子哲學(xué)思想的核心之一，孔子將“禮”抬到一個眾人敬仰的高度，認(rèn)為一個國家的“治”或“亂”是與“禮”密切相關(guān)的，“禮”規(guī)定了一個國家的政治規(guī)范與生活準(zhǔn)則，是生活在其中的每一個人（不論是治國理政的君王還是平民百姓）都必須要遵守的。但是，孔子重視“禮”卻并不代表他講究不必要的排場。例如，《論語·八佾》當(dāng)中就曾經(jīng)提到過，子曰：“禮，與其奢也，寧儉?！盵1]24禮，與其繁多，不如儉省。這就強(qiáng)調(diào)“禮”的作用主要在于讓人內(nèi)省、反求諸己，而不是使每個人都拘泥于“禮”的形式。

《論語》當(dāng)中“禮”的這層含義，也體現(xiàn)了孔子的節(jié)儉觀。“禮”不應(yīng)該成為少數(shù)擁有特權(quán)的貴族浪費(fèi)資源、安逸享樂的手段，而應(yīng)該成為一種強(qiáng)有力的人類道德的約束力。而合理的節(jié)儉就是人類道德的一部分。奢侈的行徑違背仁義和道德的要求，因此，從本質(zhì)上來說是與“禮”背道而馳的；相比之下，儉省的行為則符合仁義和道德的要求，因此，從本質(zhì)上來說是與“禮”相契合的。儒家思想中這種節(jié)儉意識，在今天物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會是有一定借鑒意義的。伴隨著生產(chǎn)的規(guī)?；?，人們越來越不在意物品的使用率，因此，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象時有發(fā)生。從生態(tài)環(huán)境的角度來看，這一現(xiàn)象會加速不可再生能源和資源的枯竭，危及后代以及人類的可持續(xù)發(fā)展?！墩撜Z》當(dāng)中孔子的這一主張，在節(jié)約資源和能源等方面給予人們一定的啟示。

《論語·學(xué)而》中說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”[1]4意思是，君王在治國理政方面要做到做事情取信于民，節(jié)約用度，愛民如子；使用民力幫助自己的時候，注意不要耽誤他們正常的農(nóng)耕勞動。這里所說的“節(jié)用”可以理解為兩層含義：其一，節(jié)用資源。在治理國家的過程中，資源的使用是必然的，但是過分的濫用則會導(dǎo)致財力和物力的浪費(fèi)，最終會使國家陷入嚴(yán)重的虧空狀態(tài)，危害國計民生。其二，節(jié)用民力。農(nóng)業(yè)社會當(dāng)中，人力也是最為重要的資源之一，百姓是君王的仆人，要承擔(dān)國家的賦稅和徭役，但是，這并不意味著君王可以無節(jié)制地役使百姓，而要愛護(hù)百姓，讓百姓能休養(yǎng)生息、按時耕作。這種民本位的思想說明在孔子時代已經(jīng)開始關(guān)注人的主體性，同時也體現(xiàn)孔子對民力資源的重視。

節(jié)儉的思想還應(yīng)涉及對欲望的節(jié)制?！墩撜Z·顏淵》中說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵1]121在這里，孔子強(qiáng)調(diào)“克己”，宣揚(yáng)一種對個人私欲的合理節(jié)制。人皆有欲望，但這并不意味著所有的欲望都是合理的，所有的欲望都是應(yīng)該得到滿足的；過分的欲望就有可能會演變成為縱欲，縱欲是應(yīng)該消除的?！墩撜Z》贊成人滿足自身基本需要的欲望，例如《論語·里仁》當(dāng)中說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！边@說明人都有追求富與貴的本能，也都有厭惡貧與賤的本能，滿足這種本能的欲望是合理的。《論語·子路》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”[1]134一個地方人口眾多應(yīng)該怎么辦？使其富裕起來。已經(jīng)富裕起來又該怎么辦？使其接受教育?？梢?，孔子認(rèn)為，百姓眾多應(yīng)先滿足其基本生活欲求，生活富足之后需要進(jìn)行教化，合理控制欲求的膨脹。因為，貪得無厭的欲求就是禍害的根源?？鬃訉醭龄嫌谏男袨榉浅２粷M，并且提出過嚴(yán)厲的批評，可見縱欲是孔子厭惡的行徑。

因為縱欲會造成人性的墮落，也會使得一些資源由于人類的不合理利用加速枯竭。從生態(tài)的角度來看，森林的減少是由于人類過度欲求木材，海洋魚類的減少是由于人類過度欲求美食，礦產(chǎn)資源的減少是由于人類過度欲求快速發(fā)展……所以，處在現(xiàn)代文明社會的人在尋求發(fā)展的同時，更要對欲望加以合理的控制。因為如今的技術(shù)水平使得人們獲取資源的能力顯著提升，與之前相比，人的欲望越來越容易得到滿足，這很可能讓人形成揮霍的習(xí)慣，進(jìn)而對自然資源過度開發(fā)，加劇生態(tài)環(huán)境的惡化。對欲望的合理節(jié)制是一種正確的生態(tài)觀。我們并不反對欲望，畢竟“食色性也”，這是人之為人的一個重要組成部分。但是，過分的欲望則需要克制，例如：人類對野生動物的食用欲望是造成生物多樣性銳減的一個重要原因，這就是需要克制的。對自己而言，這是個人心性修養(yǎng)的具體體現(xiàn)；對他人而言，這是一種對外界環(huán)境和未來負(fù)責(zé)任的態(tài)度。因而，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)需要對欲望進(jìn)行合理的控制，這也是節(jié)用、節(jié)儉思想的重要組成部分。

三、《論語》中山水之樂的生態(tài)思想

《論語·雍也》當(dāng)中曾經(jīng)提到，子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！盵1]61有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；有智慧的人喜歡去活動，有仁德的人喜歡保持沉靜。有智慧的人快樂，有仁德的人長壽。這里山的沉穩(wěn)、水的靈動分別是智者和仁者所追求的理想生活狀態(tài)，這體現(xiàn)了孔子對于智者和仁者這些理想人格及其人生境界的追求，也體現(xiàn)了他對于良好生態(tài)環(huán)境的追求以及親近自然的生活情趣。這種情趣正像朱光潛先生所說的：“我沒入大自然，大自然也沒入我，我和大自然打成一氣，在一塊生展，在一塊震顫。”[4]

人對于山、對于水的親近和喜愛反映了人對于生態(tài)環(huán)境的情感追求。山、水在這里被賦予了人的感情，人也在親近山水的過程中怡然自樂，得到精神的陶冶，人和山水之間構(gòu)成了一幅和諧的畫卷，山水之樂躍然紙上。這種山水之樂會讓人對自然生態(tài)產(chǎn)生愛惜的感情，從而不去破壞生態(tài)環(huán)境。生活在當(dāng)今的人們越來越少去親近自然山水，對山水之樂的情感也越來越弱，缺少對生態(tài)環(huán)境的愛惜之情，面對生態(tài)受到破壞也就渾然不覺。但如果從這里汲取營養(yǎng)，人們可以重新萌發(fā)對自然生態(tài)的關(guān)注和憐惜之心，生發(fā)對自然生態(tài)的保護(hù)之意。

那么，做到樂山樂水的前提是什么呢？在《論語·雍也》中，孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[1]58孔子對顏回在處于陋巷的情況下仍能淡泊明志而做到物我合一大加贊賞?？梢姡伝剡@種淡泊的心境就是樂山樂水的前提。

《論語·先進(jìn)》中記載，孔子和他的弟子子路、曾晳、冉有以及公西華一起談話，討論今后的理想，只有曾晳的觀點得到孔子的賞識。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”[1]118曾晳說：“暮春三月的時候，人們已經(jīng)穿上了春天的衣服，我（曾晳）和五六位成年人，六七個少年，去沂河里面洗洗澡，在舞雩臺上面吹吹風(fēng)，一路上唱著歌回來。”孔子長嘆一聲，說：“我是贊成曾皙的想法的?！弊勇贰⑷接幸约肮魅A都分別談了治國理政諸多方面的理想，只有曾晳談到了山水之樂的情懷，這是智者和仁者應(yīng)該具備的情懷。

仁人志士只有治國理政的才能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該有樂山樂水的情趣?？鬃訉⑷藗愓嗡枷肱c生態(tài)倫理思想緊密結(jié)合起來，使得人類的內(nèi)部和諧同人與自然的整體和諧統(tǒng)一起來，并由此構(gòu)建起最高理想人格與最高理想境界。

綜上所述，《論語》中反映出以孔子為代表的儒家在生態(tài)方面的觀念，即重視人與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)人在親近自然的基礎(chǔ)上保護(hù)生態(tài)。這對現(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建有一定的借鑒意義，對于解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)也具有參考作用。