高　宇

(云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明　650500)

墨家同時兼具“工匠與學(xué)者緊密相結(jié)合”“政治與學(xué)術(shù)相輔相成”的雙重屬性，這是當(dāng)時復(fù)雜的社會環(huán)境和政治背景共同造就的產(chǎn)物。墨家思想詮釋了科技與人文的完美結(jié)合，其科學(xué)實證精神和創(chuàng)新精神展示了墨家思想內(nèi)部“以人為本”的人文關(guān)懷和想要發(fā)展科技，通過科技繁榮去發(fā)展“大我”境界的價值追求。百家爭鳴時期，沒有一家學(xué)說像墨家學(xué)說這樣，不依靠語言的描述以及思維的論辯去思考事物發(fā)展規(guī)律，而是以滿足人民生活、物質(zhì)生產(chǎn)需要為出發(fā)點，通過科學(xué)實驗方法追求實踐和創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)勞動技能，進而形成新的生產(chǎn)科技技術(shù)。其思想能夠在先秦時期，面對無休止的戰(zhàn)亂，找到保護國家的根本之道──發(fā)展軍事科技，壯大自身實力。墨家認(rèn)為科技有不可估計的強大力量，并將其科技思想運用到科技發(fā)展中來。墨家學(xué)說的主要目標(biāo)是實現(xiàn)對天下的治理，科技作為促進國家經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，對于科技思想的創(chuàng)造就顯得至關(guān)重要。從我國的當(dāng)前實際情況出發(fā)，堅定科技創(chuàng)新發(fā)展的方式，借鑒吸收墨家科技思想，促進我國當(dāng)代教育發(fā)展。

一、墨家科技思想的沉浮

(一)墨家科技思想的興盛

“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”。(《韓非子·顯學(xué)》)這段話將墨家學(xué)說與稱之為國學(xué)的儒家學(xué)說放在了同等位置上，這也是儒墨兩家學(xué)說剛開始的實際情況，當(dāng)時兩家學(xué)說處在相當(dāng)?shù)奈恢蒙?。到了?zhàn)國時期，大國之間角逐紛爭不斷，墨家學(xué)說提倡“非攻、兼愛、尚賢”等思想，受到飽受戰(zhàn)爭之苦的各國青睞。在實踐方面，墨家提倡軍事科技發(fā)展創(chuàng)新，可以為戰(zhàn)爭中的國家提供軍事器械技術(shù)，在當(dāng)時多種思想中占據(jù)了重要地位，成為當(dāng)時頗具影響力的一門學(xué)說。

墨家學(xué)說在魏晉和明末清初時再次獲得發(fā)展。魏晉時期政治上的動蕩使得儒學(xué)的傳統(tǒng)地位被顛覆，儒家思想的專制局面瀕于解體，各家的思想得到發(fā)展。隨著獨尊儒術(shù)的傳統(tǒng)局面的改變，墨家思想迎來了發(fā)展的新契機。墨家以自然為認(rèn)識對象，在其科學(xué)思想的指導(dǎo)下，通過科學(xué)實踐和思維邏輯發(fā)展出科學(xué)知識，進而總結(jié)出科學(xué)的思維方式。

明末清初時期，中國處于內(nèi)憂外患的水深火熱之中，內(nèi)在的朝廷權(quán)利爭奪和外在的西方列強入侵，激起有志之士奮發(fā)圖強，提升了對科學(xué)技術(shù)的重視和運用。在這種民族危機迫在眉睫的時刻，廣大愛國者開始從《墨經(jīng)》中學(xué)習(xí)可以抵御近代武器的科學(xué)知識，深入研究墨學(xué)，并對儒學(xué)為核心的封建文化思想展開批判。墨家赴湯蹈火、死不旋踵的精神，重視邏輯和科學(xué)的精神，摩頂放踵以利天下的精神，鼓舞了不少志士仁人 。

(二)墨家科技思想的衰敗

墨家思想源于手工業(yè)技術(shù)發(fā)展，主體的適應(yīng)對象是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中的農(nóng)業(yè)手工業(yè)，創(chuàng)建理想的社會。在封建專制的歷史時代，這樣超越時代的視角是不會被統(tǒng)治者認(rèn)可采納的，主流統(tǒng)治者認(rèn)為這種思想嚴(yán)重脫離實際，缺少支持和傳播，在歷史的車輪里，墨家科技思想逐漸淡出了世人的視野。漢以后墨家學(xué)說基本上成了絕學(xué)，學(xué)術(shù)上發(fā)生了很大變化，科學(xué)實驗特別少見，各家學(xué)說提出了一些思辨性的論述。墨家在當(dāng)時的思想潮流之下走向衰落。

墨家思想的衰敗源于其文化本身難以融入時代發(fā)展。例如，墨家學(xué)說提倡的“兼愛、非攻、尚賢”等思想，認(rèn)為任用人才只看其賢能與否，而不再是依靠封建的血緣關(guān)系；有違當(dāng)時封建社會的血緣宗法制度，挑戰(zhàn)了世襲制，崇尚人與人平等兼愛，挑戰(zhàn)了皇權(quán)至上的封建傳統(tǒng)；“非攻”在國家擴張和統(tǒng)一中也被作為不切實際的思想不被認(rèn)可。除此之外，墨學(xué)的思想內(nèi)容大部分都與當(dāng)時處于主導(dǎo)地位的儒學(xué)相反，難以與主流思想融合。墨學(xué)作為一種既不能滿足統(tǒng)治者需要又難以與其他學(xué)說融合的新思想，加之缺乏靈活的內(nèi)外調(diào)節(jié)機制，在發(fā)展中屢屢受挫。這樣先進的思想在當(dāng)時的社會現(xiàn)實當(dāng)中處處碰壁也是情理之中，墨家以其超越時代發(fā)展的科學(xué)知識引領(lǐng)了古代科技發(fā)展，開創(chuàng)的注重科學(xué)理性與功利主義統(tǒng)一的科技價值觀一直影響著后世。

墨家由技藝精巧的匠人與學(xué)者結(jié)合，以學(xué)術(shù)思想和政治上的理想抱負(fù)為支撐，由來自不同小團體的人組合而成，使得墨家學(xué)派對其他學(xué)派有較強的依附，當(dāng)周邊環(huán)境改變時，墨家思想也不得不做出相應(yīng)的改變。墨家的科技成果在墨學(xué)的起起落落中容易被歷史遺漏，那些珍貴的經(jīng)驗也就受到了極大的損失。

二、墨家科技思想的特征

(一)墨家“愛”與“利”為核心

“兼相愛，交相利”體現(xiàn)了以“愛”和“利”為核心的墨家思想，科學(xué)不僅是知識運用于實踐進而創(chuàng)造新技能的過程，同時也是實現(xiàn)世間大愛，提高全民生活水平，保障國家利益不被外來侵略的技術(shù)保障。墨家明確表示要 “興天下之利，除天下之害”，這句話在 《墨子》一書中重復(fù)多達十余次，莊子說 “墨子泛愛、兼利” 。墨家認(rèn)為 “利”，并不是自己的個人私利，而是追求國家的公共利益。墨家認(rèn)為符合天下的公共利益，就稱為“義“反之就是”不義“，“義”實際上就代表了“利”。墨家并不贊成孔子提出的“君子喻于義，小人喻于利”的看法，他們堅持以整個國家的公共利益為職責(zé)，能夠有利于人民發(fā)展，幫助國家發(fā)展壯大。

(二)墨家科技注重滿足自身發(fā)展

墨家最早的科學(xué)思想是通過小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合產(chǎn)生的技術(shù)總結(jié)，墨家在生活實踐中累積多種技巧和經(jīng)驗，形成了墨家科技思想的特點?？萍及l(fā)展最本源的動力是滿足自身發(fā)展，據(jù)說墨子花三年時間做成了一只會飛的木鷹，他的弟子贊嘆不已，但墨子卻認(rèn)為，做木鷹的技術(shù)不如造大車的技術(shù)對人更為有用 。當(dāng)時的經(jīng)濟、技術(shù)相對都比較落后，生產(chǎn)的物質(zhì)資源難以滿足人口總量的需求，人民的生存發(fā)展受限，保障物質(zhì)供給就顯得尤為重要。造木鷹不如大車，大車可以運輸大量的物質(zhì)資源，能運輸糧草供給不同地區(qū)的人民，也能方便人們生產(chǎn)生活，這就體現(xiàn)了墨家科技注重滿足自身發(fā)展的特點。

(三)工巧技藝經(jīng)驗形成的理性實證經(jīng)驗

墨家總結(jié)了生活中的工藝技巧，廣泛吸取其他學(xué)說思想，發(fā)展出自身的邏輯思維方式。具有代表性的是交流、辯論以及諫言的邏輯思維，后期經(jīng)過總結(jié)概括上升為理性的實證經(jīng)驗?！赌?jīng)》在總結(jié)科學(xué)技術(shù)知識時，對一些概念給出了相對嚴(yán)格而又頗具抽象程度的定義或界說，并在定義相關(guān)概念時能由簡入繁、前后相接，在已被定義的簡單概念基礎(chǔ)上定義相對復(fù)雜的概念，由此建立了一套獨特的知識表述語言，試圖用一種特殊的、與通常的自然語言有一定區(qū)別的人工語言形式表述他們所要探討的科學(xué)問題及得到的結(jié)論 。

(四)“以人為本”的科技倫理觀

天下人的公共利益當(dāng)做是自己的責(zé)任追求，是墨家對“義”的永恒追求，國家發(fā)展少不了人才的支撐，“以人為本”就應(yīng)該得到重視。墨家崇高追求和發(fā)展國家、人民的利益的理念始終貫穿在墨家的思想當(dāng)中?？v觀歷史，大多古代思想大家都通過自然論將自然和人事聯(lián)系在一起綜合論述，并沒有將人作為一個獨立而特別的個體單列出來。墨家思想首先將人放在了重要位置，墨家的科技發(fā)展需要人才的實踐創(chuàng)新，以人為出發(fā)點，最終目的是通過科技思想創(chuàng)新實現(xiàn)人民的物質(zhì)需求，保障國家的利益。

(五)“尚賢”的科技人才觀

墨子重視人才培養(yǎng)，認(rèn)為全民的知識素養(yǎng)提升才能從根本上促進社會向前發(fā)展，最終為國家謀取利益，保障人民的生產(chǎn)生活。一個好的統(tǒng)治者應(yīng)該是為國家發(fā)展積極招納賢士、儲備人才，這些優(yōu)秀人才能夠幫助統(tǒng)治者實現(xiàn)國家的興盛大業(yè)，維護國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮、政治安定。教育和人才對國家發(fā)展的重要性是眾所周知的，缺乏良好的教育、不尊重人才和培養(yǎng)人才，國家就不可能達到長久的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。國家能否繁榮穩(wěn)定、人民能否安居樂業(yè)的首要任務(wù)必須是對人才的尊重與培養(yǎng)。

三、對當(dāng)代教育的啟示

(一)教育以人為本

墨學(xué)重視人才培養(yǎng)，將以人為本放在了首位，從人出發(fā)最終又回到了人的身上。當(dāng)前的教育中，學(xué)校和老師關(guān)注更多的是學(xué)生的成績和升學(xué)的百分比，教育內(nèi)容以考試為出發(fā)點，綜合運用死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)來培養(yǎng)一批批能考高分卻毫無創(chuàng)造力的學(xué)生。教育以人為本，就應(yīng)該以人為出發(fā)點，發(fā)展學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)他們適應(yīng)社會發(fā)展的多種能力，促進學(xué)生健康、全面發(fā)展。學(xué)生只有先成人，才能真正地成才。科技知識需要人才來創(chuàng)新發(fā)展，而人才則需要以人為本的教育來保證。

(二)注重環(huán)境作用

墨家在《所染》中提出“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所人者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎?！睆闹薪沂玖巳诵云鋵嵕拖袷撬亟z，最初的心靈都是純凈無染的，想要將其染成什么顏色都比較容易，所以需要慎重地培養(yǎng)人性，遠(yuǎn)離一些不良環(huán)境。培養(yǎng)人才要注意周邊環(huán)境的影響，身在一個賢才聚集的環(huán)境中，大家就會互相學(xué)習(xí)探討，達到更高的學(xué)習(xí)境界。反之，身在一個雜亂散漫的環(huán)境中，就很難培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

墨家的“素絲說”體現(xiàn)了環(huán)境的重要性，國外大量學(xué)者也指出了環(huán)境對于個人發(fā)展的重要性，“狼孩”向我們展示了環(huán)境對人發(fā)展有重要作用。要為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，首先就要創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這個氛圍內(nèi)相互影響，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性；其次，為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和啟發(fā)，在課前使用趣味性的教學(xué)方式進行基礎(chǔ)知識傳授，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生自主展開合作和學(xué)習(xí)；最后，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)良性競爭的環(huán)境，努力創(chuàng)新科學(xué)知識。

(三)與時俱進地培養(yǎng)人才

墨家倫理內(nèi)涵突出體現(xiàn)了尊重科技文化、尊重科技人才、尊重科技知識的思想，與當(dāng)代社會的需求進行對比，“墨子其理念品質(zhì)是最符合當(dāng)代社會需要的傳統(tǒng)倫理思想。 ”當(dāng)前，在全球化背景下，科技的力量不斷彰顯出卓越的優(yōu)勢，不僅是促進國家經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮的重要手段，更是實現(xiàn)國家穩(wěn)定發(fā)展權(quán)益、維護國家長治久安的關(guān)鍵力量。墨家認(rèn)為，沒有科技知識形成保護傘，國家將不斷遭受他國的入侵，要保護國家就必須發(fā)展科技。在時代快速變化發(fā)展的情況下，需要學(xué)生學(xué)會與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展，去探尋中國傳統(tǒng)文化的精髓，使之與當(dāng)前的科技發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。

科技知識學(xué)習(xí)，教師首先由簡入繁，循序漸進地給學(xué)生傳授一些基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生掌握基本理論和原理，了解知識背后的含義，將課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生主動地對知識進行探索研究，這樣學(xué)生能夠更好的掌握并運用這些知識。此外，應(yīng)該讓學(xué)生自小就學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，萌發(fā)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情懷，讓學(xué)生知道科技發(fā)展帶來的利弊，在現(xiàn)代化發(fā)展中應(yīng)該更加貼近人性化、社會化，順應(yīng)時代發(fā)展，造就適應(yīng)社會發(fā)展的科技人才。

(四)科學(xué)的教學(xué)原則

要造就一批懂科技知識的學(xué)生，就離不開科學(xué)的教學(xué)方法，墨家總結(jié)出科技知識學(xué)習(xí)需要遵守的四個重要教學(xué)原則，即主動、創(chuàng)造、實踐、量力。主動，不僅是學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，同時也需要教師啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，及時給學(xué)生一些啟發(fā)，鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動探索、主動創(chuàng)造、將理論知識運用于實踐，在活動中獲得應(yīng)有的經(jīng)驗，促進學(xué)生發(fā)展。

當(dāng)前我國素質(zhì)教育下鼓勵教師要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐操作能力，教師多鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解知識的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新知識，對知識進行總結(jié)提升，提供思維導(dǎo)圖進行綜合提煉，形成新的科技知識。

杜威“做中學(xué)”的教學(xué)理念一再強調(diào)實踐操作的重要性，獲得國內(nèi)外教育學(xué)者的贊同，實踐是學(xué)生探索新知識的重要途徑。給學(xué)生提供實踐學(xué)習(xí)的機會，讓學(xué)生通過自己的實踐檢驗科學(xué)知識，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、創(chuàng)造出新知識。

教師要理解學(xué)生在不同階段發(fā)展的身心規(guī)律和學(xué)生發(fā)展的個體差異，教學(xué)中要懂得適量。學(xué)生的能力是有限的，不同學(xué)生的發(fā)展水平不同步，這就需要教師充分觀察，秉持量力而行的原則。教師不僅在教學(xué)中要適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平，還要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征，綜合運用多種教學(xué)方法促進學(xué)生學(xué)習(xí)。將主動、創(chuàng)造、實踐、量力四原則貫穿于教學(xué)的始終，有效促進學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展。

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