周鑫宇+楊然

堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是黨的十九大報(bào)告提出的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念代表著中國(guó)特色大國(guó)外交的核心理念，舉起了建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界的鮮明旗幟。讓世界各國(guó)社會(huì)了解和認(rèn)同人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，有利于提升中國(guó)的國(guó)家軟實(shí)力、影響力和親和力。因而，如何做好人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播，就成為中國(guó)公共外交的一個(gè)重要命題。任何傳播都不是簡(jiǎn)單、單向的宣講。政治傳播作為一種政治行為，還要符合政治的規(guī)律。本文從傳播目的、受眾分析和傳播手段三個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題做出初步的分析。

一、傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的戰(zhàn)略目的

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)所提出的政治思想。早在中共十八大報(bào)告中，就首次對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念做出了明確闡述，提出“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益?！笔糯髨?bào)告進(jìn)一步闡釋了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念所指向的世界秩序，提出要走相互尊重，平等協(xié)商，對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。從這些闡釋來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是因應(yīng)世界形勢(shì)和國(guó)際矛盾的現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的。傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，不能為傳播而傳播，而要有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，緊緊圍繞中國(guó)特色大國(guó)外交的戰(zhàn)略目標(biāo)。這些戰(zhàn)略目標(biāo)包括：

第一是反擊“中國(guó)威脅論”，提升中國(guó)的國(guó)際形象。近年來(lái)隨著中國(guó)國(guó)家力量的不斷上升，“中國(guó)威脅論”甚囂塵上。一些西方媒體將中國(guó)的強(qiáng)大描繪為對(duì)國(guó)際秩序的威脅，揣測(cè)中國(guó)會(huì)走國(guó)強(qiáng)必霸的歷史老路，威脅其他國(guó)家的安全和利益?！爸袊?guó)威脅論”影響廣泛，表現(xiàn)在中國(guó)外交的方方面面。近年來(lái)，中國(guó)周邊領(lǐng)土糾紛頻發(fā)，背后就有“中國(guó)威脅論”的影子。中國(guó)加大對(duì)非洲發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作，也被中國(guó)威脅論者描繪為“新殖民主義”。甚至中國(guó)通過(guò)孔子學(xué)院等文化機(jī)構(gòu)，與全世界各國(guó)加強(qiáng)人文交流，都被中國(guó)威脅論者打上了“文化入侵”的標(biāo)簽。除了“中國(guó)威脅論”之外，還有人提出“中國(guó)責(zé)任論”，要求中國(guó)成為“負(fù)責(zé)任的利益攸關(guān)方”，指責(zé)中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中“搭便車(chē)”等等。實(shí)際上，不管是“中國(guó)威脅論”還是“中國(guó)責(zé)任論”，背后都是“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。這些關(guān)于中國(guó)的論調(diào)之所以在世界范圍內(nèi)有一定的土壤，也是因?yàn)殡S著中國(guó)的強(qiáng)大，世界上很多人都想知道：中國(guó)將在世界秩序中扮演什么樣的角色？因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，就是鮮明回答“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國(guó)天下大同的世界觀，表達(dá)了中國(guó)建立新型國(guó)際關(guān)系的主張。而在這中間，中國(guó)是國(guó)際秩序的維護(hù)者，要為國(guó)際秩序的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。所以，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播，是有針對(duì)性地回答世界關(guān)于中國(guó)的疑問(wèn)，是面向受眾需求的，而不是漫無(wú)目的的。

第二是反對(duì)逆全球化的思潮，維護(hù)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益和全球共同利益。2008年金融危機(jī)打擊了西方的制度自信。在多個(gè)重要的西方國(guó)家內(nèi)部，都出現(xiàn)了反全球化的聲浪。尤其是美國(guó)總統(tǒng)特朗普?qǐng)?zhí)政以后，美國(guó)從多邊國(guó)際組織中“退群”，貿(mào)易保護(hù)主義政策頻頻出臺(tái)，以損害他國(guó)利益為代價(jià)推動(dòng)“美國(guó)優(yōu)先”的政策，對(duì)國(guó)際秩序帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響。英國(guó)脫歐打擊了歐洲一體化進(jìn)程，也傷害了人們對(duì)以自由貿(mào)易和共同市場(chǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)一體化道路的信心。由于英美等國(guó)是現(xiàn)行國(guó)際秩序的最主要倡導(dǎo)者和設(shè)計(jì)者，世界各國(guó)難免對(duì)上述這些現(xiàn)象憂心忡忡。在全球化進(jìn)程中，中國(guó)是受益者，逆全球化的思潮和政策也會(huì)損害中國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益?！澳嫒蚧彼汲钡某霈F(xiàn)，來(lái)自于人們對(duì)當(dāng)前全球化進(jìn)程中利益分配格局的不滿，也源于一些混淆視聽(tīng)、自私短視的思想蠱惑。因而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播，就是要回應(yīng)世界各國(guó)人民對(duì)于更加公平正義、合作共贏的世界秩序的期盼，重塑人們對(duì)于全球化的信心。從這個(gè)角度上看，中國(guó)同樣不是要自說(shuō)自話，而是要凝聚世界上有識(shí)之士的共識(shí)，并用新的國(guó)際政治理念回應(yīng)世界人民對(duì)于新世界秩序的渴望。第三是改變不平衡的國(guó)際政治話語(yǔ)格局，推動(dòng)政治思想的相互溝通和文明互鑒。西方逆全球化思潮的出現(xiàn)，也是對(duì)自由主義經(jīng)濟(jì)秩序信心動(dòng)搖的表現(xiàn)。實(shí)際上以西方自由主義為核心的國(guó)際秩序本身，蘊(yùn)含著大量的內(nèi)在矛盾。西方思想一家獨(dú)大的局面，不利于維持國(guó)際秩序的穩(wěn)定、改革與發(fā)展。近年來(lái)，隨著新興國(guó)家的崛起，越來(lái)越多非西方的國(guó)家也在產(chǎn)生具有本土特色的政治思想，世界的思想格局加速走向多元化。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)提出的國(guó)際政治思想，其對(duì)外傳播實(shí)際上也就是推動(dòng)不同國(guó)家政治思想的平等交流，促進(jìn)不同文明相互理解、相互借鑒，建立更加多元的國(guó)際話語(yǔ)格局和文化秩序。

二、尋求與各國(guó)政治話語(yǔ)的共鳴

國(guó)際傳播需要跨越不同的文化和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，傳播的內(nèi)容要得到對(duì)方的理解和接受，最好的方式是與對(duì)方現(xiàn)有的認(rèn)知嫁接和共鳴起來(lái)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中所包含的一些主張，在世界各國(guó)的政治話語(yǔ)中均有所體現(xiàn)，因而在對(duì)外傳播的過(guò)程中，需要針對(duì)不同國(guó)家的對(duì)象進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，使用對(duì)方熟知的邏輯和語(yǔ)言來(lái)表述雙方共同的政治理念，促進(jìn)對(duì)方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同。僅僅拿著一份講稿，就想傳遍全球，是行不通的。我們應(yīng)針對(duì)西方、周邊及亞非拉等國(guó)家受眾不同的話語(yǔ)體系，制定不同的傳播策略。

第一，對(duì)西方國(guó)家傳播，要與自由主義、全球化的話語(yǔ)尋求共鳴。盡管近年民粹主義和民族主義在西方國(guó)家有所興起，但數(shù)百年來(lái)西方國(guó)家形成的主流觀點(diǎn)仍然是擁抱全球化的。自由主義的經(jīng)濟(jì)邏輯和國(guó)際秩序觀在西方仍然有深厚的土壤。雖然有諸多的缺點(diǎn)，西方自由主義所倡導(dǎo)的自由貿(mào)易、開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)、民族自決等思想，為戰(zhàn)后國(guó)際秩序的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，推動(dòng)構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，確立了基于國(guó)家主權(quán)的國(guó)際規(guī)則和制度，推動(dòng)了以聯(lián)合國(guó)為代表的國(guó)際組織和多邊機(jī)制的發(fā)展，也為中國(guó)等新興國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一定的環(huán)境和條件。因而，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)西方國(guó)家的傳播，首先要與自由主義的部分核心理念尋求共鳴。中國(guó)特色大國(guó)外交不謀求推翻現(xiàn)行國(guó)際秩序、替代西方，而是要以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為核心，推動(dòng)建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，提倡主權(quán)平等基礎(chǔ)上的國(guó)際關(guān)系民主化，這些都是對(duì)聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則的體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，在西方傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀念，就要多講聯(lián)合國(guó)、多講全球治理、多講全球化和國(guó)際政治民主化，多講中國(guó)對(duì)國(guó)際體系的維護(hù)和作出的貢獻(xiàn)，讓習(xí)慣了自由主義價(jià)值觀和話語(yǔ)體系的西方受眾更容易理解人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵。endprint

第二，對(duì)周邊國(guó)家可以更深入地探討人類(lèi)命運(yùn)共同體理念背后的東方文化內(nèi)涵。周邊外交是中國(guó)外交的重中之重。習(xí)近平主席曾專(zhuān)門(mén)提出要讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生跟。①我國(guó)與周邊國(guó)家共屬儒家文化圈，在文化和社會(huì)價(jià)值觀上有諸多相似之處，這為開(kāi)展外交活動(dòng)提供了特殊的條件。西方學(xué)者亨廷頓曾指出：“所有的東亞文明——中華文明、日本文明、佛教文明和穆斯林文明——都強(qiáng)調(diào)自己與西方的文化差異，有時(shí)也強(qiáng)調(diào)他們之間的共性，這些共性常常認(rèn)同于儒教?！雹谝蚨?，在周邊國(guó)家傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體理念時(shí)，我們可以深入到亞洲國(guó)家所共有的文化觀念之中，增強(qiáng)周邊國(guó)家對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化理解和情感認(rèn)同。傳統(tǒng)儒家思想相信萬(wàn)物之間相互聯(lián)系相互影響，看重人與人之間的關(guān)系。這些理念深刻地影響著東亞的社會(huì)文化，也影響著東亞國(guó)家的國(guó)際觀念。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念包含著你中有我、我中有你的東方哲學(xué)，也體現(xiàn)了儒家“大道之行也，天下為公”的思想。在周邊國(guó)家傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體理念時(shí)，我們要用東方文化的思維和語(yǔ)言，激發(fā)起周邊國(guó)家受眾的文化認(rèn)同感和自豪感。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)在我國(guó)周邊地區(qū)具有最好的現(xiàn)實(shí)支撐和文化土壤，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理應(yīng)從構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體做起。

第三，對(duì)于亞非拉國(guó)家同樣要注意加強(qiáng)研究，因時(shí)因地轉(zhuǎn)換話語(yǔ)方式。例如，在撒哈拉以南非洲就存在著與人類(lèi)命運(yùn)共同體有相似主張的“烏班圖（Ubuntu）”思想。烏班圖思想根源于非洲諺語(yǔ)“umuntu ngumuntu ngabantu”（大意為：我存在，因?yàn)槲覀兇嬖冢?，?qiáng)調(diào)人與人之間的相互影響，人與其所屬部落的緊密聯(lián)系和人性的仁愛(ài)寬容。作為非洲主要新興大國(guó)，南非就將烏班圖思想確定為其核心政治價(jià)值觀，對(duì)外也推行所謂“烏班圖外交”，倡導(dǎo)多元文化共存、人類(lèi)共享、相互依賴(lài)的國(guó)際關(guān)系理念。③和非洲國(guó)家的人談人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，“烏班圖”就是很好的切入點(diǎn)。同樣，對(duì)伊斯蘭國(guó)家，就可以從伊斯蘭教的教義和語(yǔ)言中，去解釋人類(lèi)命運(yùn)共同體理念?！豆盘m經(jīng)》中指出“人類(lèi)本來(lái)是統(tǒng)一的民族，后來(lái)才分裂了”，倡導(dǎo)“人類(lèi)皆兄弟”，提倡事務(wù)爭(zhēng)端“是由協(xié)商而決定的”。④還有學(xué)者指出：“伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論的核心是圍繞《古蘭經(jīng)》中的‘烏瑪概念建構(gòu)起來(lái)的?！疄醅斶@個(gè)詞在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)達(dá) 64 次之多，該詞的最主要意思是具有共同特性和命運(yùn)的活生生組織的存在物?！雹蒿@然，這些觀點(diǎn)與人類(lèi)命運(yùn)共同體求同存異、命運(yùn)與共的理念都有相似性，更容易尋求共鳴。

三、重要的傳播策略

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播，除了要適應(yīng)不同國(guó)家的受眾之外，還要符合傳播的規(guī)律與原則，包括精準(zhǔn)定位傳播受眾、雙向傳播、理論與實(shí)踐結(jié)合和對(duì)內(nèi)與對(duì)外傳播結(jié)合等方面。

第一是精準(zhǔn)定位受眾群體。上一節(jié)分析了對(duì)不同國(guó)家“說(shuō)什么”的問(wèn)題，但實(shí)際上還要注意“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”的問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，是回應(yīng)世界各國(guó)共同面對(duì)的矛盾與問(wèn)題。因而在向外傳播時(shí)，應(yīng)把重點(diǎn)放在有共同觀念和認(rèn)識(shí)的群體。例如在西方國(guó)家，社會(huì)精英群體多秉持自由主義世界觀，反對(duì)民粹主義和逆全球化思潮。在國(guó)內(nèi)民粹主義壓力之下，西方的社會(huì)精英也需要向外尋求理論共鳴。在西方出現(xiàn)逆全球化思潮的情況下，聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織更需要來(lái)自不同國(guó)家的理論支撐。近年來(lái)，西方的學(xué)者和聯(lián)合國(guó)的相關(guān)機(jī)構(gòu)已多次引用人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念。通過(guò)西方精英的引用和介紹，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念也在西方國(guó)家中實(shí)現(xiàn)二次傳播、本土傳播。與此類(lèi)似，對(duì)于多數(shù)伊斯蘭國(guó)家來(lái)說(shuō)，極端主義、排外主義是對(duì)其安全和穩(wěn)定的共同威脅。人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀念更容易得到溫和伊斯蘭教派的認(rèn)同，為伊斯蘭國(guó)家政府開(kāi)展國(guó)際合作、反擊極端主義提供外部的理論支持。

第二是重視雙向交流、共同傳播。在了解其他國(guó)家政治理念與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念相似之處的基礎(chǔ)上，傳播必然成為雙向交流的過(guò)程。比如，南非的烏班圖思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念相通之處頗多，中國(guó)應(yīng)該多了解烏班圖思想的內(nèi)涵和話語(yǔ)，表達(dá)對(duì)烏班圖思想的理解和認(rèn)同，肯定烏班圖思想獨(dú)特的非洲內(nèi)涵，主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒烏班圖思想中的可取之處，在對(duì)第三方的傳播場(chǎng)合，我們甚至可以將人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與烏班圖思想相提并論，將自我傳播變?yōu)楣餐瑐鞑ィ玫椒侵迖?guó)家同樣的呼應(yīng)，通過(guò)“美人之美”來(lái)實(shí)現(xiàn)“美美與共”。

第三是把傳播與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的傳播，不能只停留在理論的傳播、哲學(xué)的探討。終究到底，中國(guó)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建和貢獻(xiàn)，不是說(shuō)出來(lái)的，而是做出來(lái)的。理論的傳播只有在與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)時(shí)才能真正使人信服。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念要傳播好，不能只重視“傳播的實(shí)踐”，還要重視“實(shí)踐的傳播”。近年來(lái)，中國(guó)越來(lái)越多地積極主動(dòng)地在全球治理中承擔(dān)責(zé)任、發(fā)揮作用，通過(guò)“一帶一路”建設(shè)為國(guó)際社會(huì)提供更多的公共產(chǎn)品，加大對(duì)外援助的力度，為維護(hù)世界和平與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的傳播，要多講中國(guó)貢獻(xiàn)世界的故事，多講中國(guó)企業(yè)和社會(huì)組織在“一帶一路”上的活動(dòng)。從理論到實(shí)踐，把道理變成故事，用鐵錚錚的事實(shí)證實(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵。

第四，要把對(duì)內(nèi)傳播與對(duì)外傳播相結(jié)合。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，全國(guó)人民都要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)。而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播，也要依靠更廣泛的民眾。當(dāng)前中國(guó)每年有超過(guò)1.2億人次的民眾出境。普通中國(guó)人走出國(guó)門(mén)，在國(guó)外的所言所行，實(shí)際上就是人類(lèi)命運(yùn)共同體的一種體現(xiàn)。因此通過(guò)媒體的宣傳和相關(guān)的組織教育工作，讓國(guó)內(nèi)民眾更好地理解人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，建立新時(shí)代的國(guó)際觀與世界觀，尊重世界多元文化，堅(jiān)信和平發(fā)展道路，愿意以自己的方式貢獻(xiàn)于世界和人類(lèi)的共同發(fā)展，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播，就有了強(qiáng)大的國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)。此外，外國(guó)人來(lái)華的數(shù)量也在增加，在華外國(guó)人可以通過(guò)國(guó)內(nèi)媒體了解中國(guó)，對(duì)內(nèi)傳播在這種情況下便也起到了對(duì)外傳播的作用和效應(yīng)。⑥傳播既要注意內(nèi)外有別，又要實(shí)現(xiàn)內(nèi)外協(xié)同，由內(nèi)而外，才能達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

「注釋」

①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2015年版，第298-299頁(yè)。

②塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2010年版，第83頁(yè)。

③潘興明：《南非：非洲大陸的領(lǐng)頭羊——南非實(shí)力地位及綜合影響力評(píng)估》，上海人民出版社2012年版，第121-124頁(yè)。

④轉(zhuǎn)引自：馮：《伊斯蘭國(guó)際關(guān)系理論及其現(xiàn)代價(jià)值》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第27期。

⑤Ahsan A. The Organization Of The Islamic Conference： An Introduction To An Islamic Political Institution [M].Herndon： Intl Inst of Islamic Thought， 1988： 2.

⑥趙云澤：《“對(duì)內(nèi)傳播”的“對(duì)外傳播”效應(yīng)——基于對(duì)在京外國(guó)人媒介接觸狀況的調(diào)查》，《新聞與寫(xiě)作》2010第10期。endprint