梁錫江

二000年，時年九十有八的南京大學(xué)張威廉教授出版了一本很有趣的小冊子《德語教學(xué)隨筆》，里面有一篇的題目叫作《無獨有偶的比喻》。講的是歌德曾經(jīng)不止一次用“一群老母豬互相擁擠摩擦來比喻自己的極大快樂”，張教授認(rèn)為“這是沒有過先例，后人也沒有仿效過的一個匪夷所思的比喻”。

具體情況是這樣的：一七七五年，剛剛與未婚妻莉莉解除婚約的歌德，獨自一人（有可能是在倫茨的陪同下）來到了瑞士蘇黎世散心，其間認(rèn)識了當(dāng)時聲名鵲起的研究相面術(shù)的拉瓦特爾（Johann Kaspar Lavater，1741-1801），又巧遇少年時代的朋友帕沙萬特（Jakob Ludwig Passavant），幾人在六月十五日清晨泛舟蘇黎世湖上，吟詩數(shù)首。其中歌德最開始寫的一首詩是這樣的：

Ohne Wein kan's uns auf Erden

Nimmer wie dreyhundert werden

Ohne Wein und ohne Weiber

Hohl der Teufel unsre Leiber

如果這世上沒有了美酒

我們永不能像三百那樣無憂

如果沒有酒也沒有了女人

不如讓魔鬼將我們的肉體奪走

這里面讓人費解的當(dāng)然是“三百”一詞當(dāng)作何解釋？二十世紀(jì)初的歌德學(xué)會主席埃里克·施密特（Erich Schmidt）給出了解釋：他在研究歌德的《浮士德》創(chuàng)作時認(rèn)為，一八八七年學(xué)者庫諾·費希爾（Kuno Fischer）給出的關(guān)于《浮士德》中的“奧爾巴赫地下酒店”（Auerhachs Keller）一節(jié)的創(chuàng)作年份判定是值得商榷的。

費希爾認(rèn)為，這一章的創(chuàng)作時間當(dāng)是一七七五年九月，其證據(jù)是當(dāng)年的九月十七日，歌德在寫給友人施托爾貝格伯爵（Graf Stolberg）的妻子的信中提到自己正在創(chuàng)作《浮士德》的一個章節(jié)，然后說自己就像是“一只吃了毒藥的老鼠，見洞就去鉆，見到水坑就痛飲”，該文字正好與“奧爾巴赫地下酒店”一節(jié)的《老鼠之歌》相印證：

地窖里藏著一只大耗子

每天奶油脂肪當(dāng)小菜

圓鼓鼓吃出個大肚子

能跟路德博士賽一賽

不料廚娘給它下了毒

它到處亂竄往外奔

見了水坑就痛飲

但是隨著《浮士德初稿》（Urfaust）以及歌德日記的重見天日，人們發(fā)現(xiàn)，其實歌德早在一七七二年間就已經(jīng)開始了浮士德題材的相關(guān)創(chuàng)作。而施密特認(rèn)為，“奧爾巴赫地下酒店”里面其實還有一個句子值得注意，那就是眾人在飲酒之后高呼：

Uns ist gar kannibahsch wohl

Als wie funfhundert Sauen

我們是如此的快活

就像是五百頭老母豬

施密特將這個句子與之前的日記中的詩句對比，認(rèn)為在“三百”后面很顯然故意省略了一個關(guān)鍵詞，那就是“母豬”。所以，從詩歌主題與用詞的對比來看，相關(guān)章節(jié)的撰寫至少可以提前到一七七五年六月。而這也就是張教授所提到的“匪夷所思的比喻”。

事實上，狂飆突進(jìn)時期的歌德一個很重要的特點就是，會有意識地使用一些粗俗的話語來表達(dá)其叛逆性（例如《鐵手騎士》及其他作品中出現(xiàn)的“Arsch”[屁股]、“scheiBen”[拉屎]、“ScheiBkerl”[雜種]以及“Schwanz”[陽具]等）。但到了風(fēng)格成熟的古典主義時期，歌德則會比較注意避免類似的詞匯，甚至在后期的《浮士德》第二部中寫下過這樣的句子：Esf——tdie Hexe！（此處動詞當(dāng)是furzt[放屁]）。歌德從狂飆突進(jìn)到古典主義之間語言風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，國內(nèi)文學(xué)研究界其實關(guān)注的不多，值得深入挖掘。

不過，歌德關(guān)于“母豬”的譬喻其實并不是一件“匪夷所思”的事情。因為在歌德的時代，民間常用一個單詞來表示極度的快樂，那就是“sauwohl”（母豬般的快樂）。在一八三八年格林兄弟編撰的《格林德語大詞典》（Deutsches WOrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm）中，就已經(jīng)收錄了“sauwohl'這個詞條，其釋義為：adv.auszerstwohl，wieeseinersauist，wennsiesichimkotewalzt；alsausdruck des hochstenbehagens（副詞。特別快樂，就好像一頭母豬在爛泥中打滾所感覺到的那種快樂；可以用來表達(dá)最高的愉悅）。同時，格林兄弟還引證了同時代人的其他一些句子。

年輕的歌德也經(jīng)常使用這個詞來表達(dá)快樂。例如他在瑞士之行的私密日記中還記下了一首懷念莉莉的詩歌，里面有這樣一句：“Dass esder Erde So sauwohl und so wehistzugleich.”（塵世如此快樂，又如此痛苦。）而在一七七六年一月五日寫給約翰·海因里?！つ耍↗ohann Heinrich Merck）的信中就這樣寫道：“isI mir auch sauwohl geworden，dich in dem freiweghumor zu sehn?！保吹侥闳绱说挠哪?，真是讓我感覺無比的快樂。）所以，不難看出，歌德的比喻應(yīng)該是對這個復(fù)合詞中的“sau”與“wohl”兩個部分重新進(jìn)行了文學(xué)化處理，而“三百”或“五百”這樣的數(shù)字則是快樂程度的夸張表達(dá)。

當(dāng)然，歌德這首詩歌中“不如讓魔鬼將我們的肉體奪走”，應(yīng)該還影射了《馬太福音》第八章（28-34節(jié)）的內(nèi)容：

8：28

耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人，從墳塋里出來迎著他，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經(jīng)過。

8：29

他們喊著說：神的兒子，我們與你有什么相干。時候還沒有到，你就上這里來叫我們受苦么？

8：30

離他們很遠(yuǎn)，有一大群豬吃食。

8：31

鬼就央求耶穌說，若把我們趕出去，就打發(fā)我們進(jìn)入豬群吧。

8：32

耶穌說，去吧。鬼就出來，進(jìn)入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海里淹死了。

8：33

放豬的就逃跑進(jìn)城，將這一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告訴人。

8：34

合城的人，都出來迎見耶穌。既見了，就央求他離開他們的境界。

在路德版德語《圣經(jīng)》中，路德用來翻譯“豬”與“鬼”的詞正是歌德同樣在蘇黎世那首詩里面用過的“Saue”與“Teufel”?！澳肛i”與“魔鬼”的宗教聯(lián)系應(yīng)該是歌德早已熟知的意象，而且也一定反思過。所以他才會在“奧爾巴赫地下酒店”那一節(jié)里，將情節(jié)安排在了他求學(xué)時代的萊比錫，一方面緬懷青春時代的放縱，讓醉酒的眾人高喊出那句關(guān)于母豬的歌詞，另一方面又借梅菲斯特與浮士德對這個問題進(jìn)行探討：

梅菲斯特：

Das Volk ist frei，seht an，wie wohl's ihm geht?。ɡ习傩照孀杂?，日子過得多快活?。?/p>

浮士德：

Ich hiitte Lust，nun abzufahren.（我只想把他們擺脫。）

梅菲斯特：

Gib nur erst acht，die Bestiafitat

Wird sich gar herdich offenbaren.（請注意，獸性就要華麗地爆發(fā)。）

這一切到底是人性，還是獸性？也許只有上帝知曉。但至少，年少時的歌德也應(yīng)該如此放浪過。endprint