清代滿(mǎn)族音樂(lè)的流傳發(fā)展

曲凱

摘要：滿(mǎn)族民歌以其鮮明的民族特色，隨八旗兵出征、凱旋，伴八旗文人詠風(fēng)花雪月、吟古嘆今，頌皇宗貴族功德，為平民百姓娛樂(lè)助興。此后，這些題材廣泛的民歌又演進(jìn)于子弟書(shū)、八角鼓（太平歌）、牌子曲、倒喇、高蹺、太平鼓、什不閑、道情、朱春等“八旗子弟樂(lè)”之中。關(guān)于北平俗曲的來(lái)源，據(jù)考：“北平原有的俗曲不多，大半都是從外省輸入的。東北由遼金清輸入打連廂，倒喇，群曲，蹦蹦戲等；傳播這些歌曲的人，北方以蒙古女真諸族為主?！?/p>

關(guān)鍵詞：清代 滿(mǎn)洲 民歌 流傳發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）01-0083-03

滿(mǎn)族在歷史上是一個(gè)能歌善舞的民族，民間音樂(lè)豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近百年來(lái)，滿(mǎn)漢兩族長(zhǎng)期雜居，文化相互融合，由于語(yǔ)言和生活習(xí)俗的改變，目前能夠見(jiàn)到的而又能判明族屬的滿(mǎn)族民間音樂(lè)作品不多。

一、說(shuō)唱音樂(lè)及其藝術(shù)形式

（一）子弟書(shū)

乾隆年間，為統(tǒng)一疆土八旗兵常年駐守邊關(guān)，將士遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)思念親人之情，便寄托于用八角鼓伴奏的《邊關(guān)調(diào)》《打草桿》等俗曲和滿(mǎn)洲薩滿(mǎn)神曲中。這些小曲填以具有簡(jiǎn)單故事情節(jié)的歌詞，亦稱(chēng)“邊關(guān)調(diào)”“邊關(guān)小曲”“太平歌”，其唱詞工整，曲調(diào)動(dòng)聽(tīng)，一唱到底，在敘事中透出綿綿深情?！靶梁ハ?，旋都門(mén)，得聞所謂子弟書(shū)者”（辛亥為乾隆五十六年即1791年）此約為“子弟書(shū)”產(chǎn)生年代。

在北京，子弟書(shū)最早形成于東城，故有“東韻子弟書(shū)”之稱(chēng)，后西城仿東韻而成不同曲調(diào)，又有“東城調(diào)”與“西城調(diào)”之分?！迸f日鼓詞有所謂子弟書(shū)者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分，西城調(diào)尤緩而低，音韻縈行良久。子弟書(shū)，分東西兩派，詞婉韻雅，如樂(lè)中琴瑟，必神閑氣定，始可聆此。子弟書(shū)音調(diào)沈穆，詞亦高雅。子弟書(shū)原用滿(mǎn)語(yǔ)演唱，后加入漢語(yǔ)稱(chēng)“滿(mǎn)漢兼”，今存有《尋夫曲》（《孟姜女尋夫》）漢文本五回五韻，滿(mǎn)文本四回一韻。最后因滿(mǎn)洲人通用漢語(yǔ)，遂用漢語(yǔ)創(chuàng)作和演唱，只有的唱詞中夾有滿(mǎn)語(yǔ)，如《尋夢(mèng)》《查關(guān)》等。

（二）八角鼓

“八角鼓”是聯(lián)曲體“岔曲”（八角鼓伴奏）之易名。據(jù)統(tǒng)計(jì)，聯(lián)曲體“岔曲”各種曲牌102個(gè)，這些曲牌中有滿(mǎn)洲民歌的岔曲及其各種變體，有見(jiàn)著于明代記載而無(wú)法辨認(rèn)其族屬的《寄生草》《紅粉蓮》《打麥桿》《銀紐絲》《羅江怨》《山坡羊》《駐云飛》《劈破玉》等小曲，其余皆為從各地流入北京而受滿(mǎn)文化影響的小曲。

聯(lián)曲體“岔曲”易名為“八角鼓”，又附會(huì)“八角鼓的八角代表滿(mǎn)洲八旗，鼓下垂之紫色長(zhǎng)穗象征‘紫氣東來(lái)‘大清統(tǒng)一，垂雙穗象征滿(mǎn)漢兩族合谷生雙穗?！弊源税私枪纳韮r(jià)倍增，遂使八角鼓伴奏的正宗滿(mǎn)洲說(shuō)唱音樂(lè)“岔曲”易名“八角鼓”。自易名后，八角鼓從民間移位于八旗子弟中成為貴族消閑藝術(shù)，為適應(yīng)文人感情和心理，在其后發(fā)展中，音樂(lè)上將比較單調(diào)平淡之“岔曲”曲牌，簡(jiǎn)化成“岔曲頭”和“岔曲尾”用于全曲的開(kāi)始和結(jié)束，又吸收長(zhǎng)于抒情的“西城調(diào)”以及“子弟書(shū)”“蓮花落”“什不閑”“連珠快書(shū)”中優(yōu)秀唱腔。1820年后滿(mǎn)洲八角鼓票友司瑞軒和德壽山，在原群唱、拆唱外，又創(chuàng)新一人自彈三弦自唱不用八角鼓伴奏的“單唱”，也稱(chēng)“單弦”，一人手執(zhí)八角鼓演唱，一人用三弦伴奏的“雙頭人”。自此八角鼓漸稱(chēng)“牌子曲”或“單弦牌子曲”，在八旗子弟中發(fā)展日臻完善成熟并盛傳不衰。此外，還有八角鼓和其它曲藝、雜技同時(shí)表演的“全堂八角鼓”。八鼓之全堂，分鼓、溜、彩三種稱(chēng)完備。鼓，唱也溜，相聲之因；彩，戲法。北京人的說(shuō)法略有不同，認(rèn)為鼓指八角鼓、北板梅花大鼓、聯(lián)珠快書(shū)等形式；“溜”應(yīng)作柳，指旗籍子弟喜唱的馬頭調(diào)等小曲之類(lèi)；彩指古彩戲法、相聲、雙簧等形式。”

八角鼓依照滿(mǎn)洲人的審美心理既吸收子弟書(shū)中的“西城調(diào)”“ 南城調(diào)“太平鼓”中的“太平年等曲調(diào)，又吸收于“北京化”的俗曲。由此可見(jiàn)，八角鼓是融漢族音樂(lè)的滿(mǎn)洲說(shuō)唱藝術(shù)。較早的八角鼓曲調(diào)，在《白雪遺音》中載有《馬頭調(diào)》。

八角鼓的曲調(diào)很多，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，八角鼓的曲調(diào)與當(dāng)?shù)氐拿窀琛⑶嚨人囆g(shù)形式發(fā)生了一定程度的融合、互滲。各地的八角鼓曲調(diào)具有了地方色彩，如北京的單弦牌子曲、山東的聊城八角鼓、吉林的新城戲、內(nèi)蒙古的八角鼓戲等。

清代，八角鼓深受人民喜愛(ài)，故其曲調(diào)和八角鼓樂(lè)器及演唱形式被多種說(shuō)唱音樂(lè)吸收，在民間也稱(chēng)作“八角鼓”。

二、戲曲音樂(lè)及其表現(xiàn)形式

（一）“倒嗍”

“倒嗍”亦稱(chēng)“道瓦喇”，是盛行于清代分有末角（男角）、旦角（女角）的歌舞表演。其淵源，“倒喇”是見(jiàn)于金、元記載的一種戲劇。明代時(shí)較流傳，有“都下貴王當(dāng)家作劇，所用童子名倒喇小斯者?！薄暗估?，擋撥數(shù)唱，諧以諢焉，鳴哀如訴也”之記載。清初，仍有觀賞“倒喇”的詩(shī)詞。陸次云《滿(mǎn)庭芳》詞曰：

左抱琵琶，右持琥珀，胡琴中倚秦箏，冰弦忽三，玉指一時(shí)鳴，唱到繁音入破，龜茲曲、盡作邊聲，傾耳際，忽悲忽喜，忽又恨難平。舞人矜舞態(tài)，雙甌分頂，頂上燃燈，更口噙湘竹，擊節(jié)堪聽(tīng)，旋復(fù)回風(fēng)滾雪，搖絳蠟，故使人驚，哀絕極，色飛心戎，四座不勝情。

朱彝尊觀“倒喇”詩(shī)：琵琶鐵撥自西涼，十四箏弦三足床；街鼓冬冬催不去，更翻一曲《玉蛾郎》。

查慎行觀“倒喇”詩(shī)：鐵撥槽槽急作聲，六么輥上一床箏；忽驚雷雨簾前起，殘雪開(kāi)窗月正晴。

《蓬得喇》，又名《蓬蓬歌》，是王玫罡先生1951年在原熱河省翁牛特旗白音塔拉努圖克采風(fēng)，記錄滿(mǎn)族正白旗喇迷達(dá)（相當(dāng)于花會(huì)會(huì)首）最年長(zhǎng)（當(dāng)時(shí)為73歲）的藝人伊爾根覺(jué)羅，世才演唱的滿(mǎn)族“罕都勒春（漢譯“熱河二人轉(zhuǎn)〉。據(jù)王玫罡先生的考證，《蓬得喇》是金時(shí)一首用鼓伴奏的歌曲，被保留在滿(mǎn)族歌舞演唱形式倒喇中，為倒喇的八調(diào)之一。

（二）“朱春”

“朱春”亦稱(chēng)“朱赤溫”，是滿(mǎn)族戲曲的總稱(chēng)。戲曲者，謂以歌舞演故事也。后代之戲劇，必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱，以演故事。按音樂(lè)進(jìn)化規(guī)律，女真的連廂、倒喇，滿(mǎn)族的八角鼓拆唱及各式樂(lè)舞，皆具演進(jìn)戲曲的條件。由此，清乾隆《八旬萬(wàn)壽圖》中有朱春表演；清乾隆四年（1739）河北省建立御外邊防駐地“綏遠(yuǎn)城”（現(xiàn)呼和浩特市新城區(qū)）有八角鼓戲表演，有口碑資料證實(shí)。在清康熙、乾隆年間，滿(mǎn)洲人聚居的北京、熱河、木蘭圍場(chǎng)、會(huì)寧（阿城縣）、愛(ài)輝、烏拉街（永吉縣）、伯都納（扶余縣）和肇州等地都有過(guò)滿(mǎn)洲戲朱春的演出活動(dòng)，它已從一種坐唱表演發(fā)展成為綜合的戲曲藝術(shù)形式。清乾隆、嘉慶年間，黑龍江的朱春藝人，曾到熱河避暑山莊參加慶?；实壅Q辰的演出活動(dòng)，據(jù)說(shuō)熱河一帶的“朱春”還是從黑龍江傳過(guò)去的。在承德避暑山莊的《清代宮廷百戲圖》中，對(duì)朱春演出有精彩的描繪。17世紀(jì)中葉，八角鼓這種藝術(shù)形式隨清軍入關(guān)后，逐漸吸收了諸宮調(diào)、雜劇及各地民歌和小令散曲，得到進(jìn)一步豐富，形成牌子曲劇，至康、乾時(shí)期，盛極一時(shí)。endprint

朱春是多種唱腔、多種曲牌聯(lián)曲、聯(lián)套，有場(chǎng)次布景、故事情節(jié)和人物，用滿(mǎn)洲京語(yǔ)演唱的表演形式，因與八角鼓拆唱關(guān)系密切，又稱(chēng)八角鼓戲，分大戲和小戲。劇情曲折復(fù)雜，角色生、旦、凈、末、丑分工完備，曲調(diào)多而變化大謂之大戲，如《莉坤珠逃婚記》《濟(jì)爾圖勃格達(dá)汗》。兩個(gè)演員邊唱邊舞，故事情節(jié)簡(jiǎn)單謂之小戲，包括八角鼓拆唱、倒喇等，如《阿骨打打劫》《搭郎》。朱春的題材內(nèi)容有對(duì)神、祖先的祭祀，如《祭神歌》；有對(duì)滿(mǎn)洲歷史重大事件和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映，如《胡獨(dú)鹿達(dá)汗》；有滿(mǎn)洲神話(huà)、傳說(shuō)、故事的內(nèi)容，如《奧而厚達(dá)喇》。其演出分為三大支，會(huì)寧支《阿城）重演滿(mǎn)洲歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)題材；吐什吐支《肇州、扶余）重演歌頌圣賢、歷史英雄人物和神州傳說(shuō)題材；烏拉支（永吉烏拉街）重演歷史、民間故事題材?！爸齑骸币蚱溲莩鰟∧康牟煌?，又稱(chēng)“還愿戲”“堂會(huì)戲”“鄉(xiāng)會(huì)戲”以及營(yíng)業(yè)性演出。

目前吉林伯都納（扶余縣）的八角鼓戲，曲牌有《四句板》《推船調(diào)》《寄生草》《安甸》《莫牛花》《娃娃腔》等70個(gè)；曲目《下寒江》《花子乞食》《花兒樂(lè)》等40余個(gè)。伴奏所用樂(lè)器有大四弦、笛、大依姆欽、小依姆欽、八角鼓、堂鼓、吊鼓。清末，“朱春”因京劇和各種地方戲興盛而式微，只在一些滿(mǎn)洲人聚居地還有演出活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

清代是滿(mǎn)族民歌發(fā)展的重要時(shí)期，不論在數(shù)量、質(zhì)量以及題材等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)前代。

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