論儒家生態(tài)倫理觀及對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要 孔子開創(chuàng)的儒家思想博大精深，不僅重視人與人之間的關(guān)系，也主張人與自然之間的和諧。傳統(tǒng)儒家思想文化中所蘊含的“天人合一”、“仁民愛物”、“取物以時，取用有節(jié)”等觀點是儒家思想中對人與自然關(guān)系最初的考量。傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理觀為推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)的進程提供了經(jīng)驗基礎(chǔ)，而社會主義生態(tài)文明理念也是對儒家生態(tài)倫理觀的一種繼承和發(fā)展。本文認為通過對儒家生態(tài)倫理觀的深入研究學(xué)習，不管是從理論層面還是實踐層面，都對推進社會主義生態(tài)文明的進程具有重要作用。

關(guān)鍵詞 儒家 生態(tài)思想 社會主義 生態(tài)文明

作者簡介：李宇丹，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.111

我國傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理觀強調(diào)的“天人合一”、“仁民愛物”和“取物以時，取用有節(jié)”等思想，是我國進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要文化資源，并與社會主義生態(tài)文明理念的內(nèi)在要求一致。儒家主張將“仁愛”思想延伸至宇宙的天地萬物之間，是當今人與自然和諧相處觀念的思想淵源。社會主義生態(tài)文明理念也是在汲取儒家生態(tài)倫理觀念營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，逐漸找到了一條符合我國社會發(fā)展規(guī)律的綠色生態(tài)之路。所以社會主義生態(tài)文明對傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理觀的傳承是進行生態(tài)建設(shè)的必然要求。

一、 “天人合一”——儒家生態(tài)倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

人與自然的關(guān)系問題一直以來都是生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注的焦點，傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想文化中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，其中“天人合一”思想最具有代表性，它也是研究儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)前提。儒家通常將“天”視為宇宙或自然界，而將“人”視為人類自身，儒家的“天人合一”觀念便是主張將人類社會和大自然統(tǒng)一在一個有機整體之中加以思考和研究，注重人與自然之間的協(xié)調(diào)、共贏和發(fā)展，體現(xiàn)了和諧自然的生態(tài)倫理觀。

孔子是我國歷史上首個明確提出自然天道觀的哲學(xué)家，盡管他并無明確提出過“天人合一”思想，但是在他的哲學(xué)思想中無不展現(xiàn)著這一看法。《論語》中“堯之為君，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，”可以看出，孔子認為人與自然之間是一種協(xié)調(diào)融洽的關(guān)系，這實質(zhì)上也間接表現(xiàn)了“天人合一”的思想?！八臅r生焉，百物生焉”，則表明孔子將“天”界說為囊括四季運轉(zhuǎn)、萬物生發(fā)的自然界，而四季更替、萬物成長，是自然界最大的特征和職能。儒家通過“為天地立心”表明自然界是一個單獨存在的客體，有其獨自運轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類理應(yīng)適應(yīng)自然環(huán)境的變遷，不能違背規(guī)律而行?？鬃釉凇墩撜Z》中提到“不知名，無以為君子也”，就是將“知天畏命”看作是君子應(yīng)當具備的美德，認為“天命”具有客觀必然性，“知天命”就意味著對自然規(guī)律的了解和把握，而“畏天命”意味著對自然的尊重和愛戴?？鬃訉ⅰ爸煳访迸c君子的理應(yīng)具有的良好品德聯(lián)系起來，展現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識，即人與天一樣考究德行，各司其職，各安其位，最終形成一種穩(wěn)定和諧的秩序。與孔子一脈相承的孟子以“誠”來作為“天人合一”的理論指向。按照孟子的觀點，“天人合一”指的是天道與人道，自然與人事統(tǒng)一、協(xié)調(diào)?！疤臁辈粌H僅是宇宙存在的本體，還是道德仁義等價值存在的載體。孟子將“天”人格化，通過《孟子》一書中，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，以是事天也，”可以看出孟子強調(diào)通過延伸自身的良知良能，全面表達和了解自己的品德個性，從而掌管天的本性。也就是說，孟子希望通過道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。與孔孟不同，荀子提出了“天人相分”學(xué)說，《荀子》說：“明于天人之心，則可謂至人矣?！避髯訉⒂钪娣譃樘?、地、人三種勢力，并且認為三者都有其獨特的功能?！爸T星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽變化，風雨博施，萬物各得其和以聲”，這就是天、地的功能，人的功能就是發(fā)揮主觀能動性，利用天、地提供給我們資源來創(chuàng)造屬于自己的歷史和文化，但需要說明的是，荀子認為人和自然并不會因為“天人相分”而形成敵對關(guān)系，相反，由于對人類和天地萬物的區(qū)分，二者會更協(xié)調(diào)融洽的共處于同一個有機整體之中。無論是孔孟主張的“天人合一”還是荀子強調(diào)的“天人相分”，都是儒家生態(tài)倫理思想中人與自然關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，在實質(zhì)上都是強調(diào)人與自然的共生共存，其出發(fā)點和目的都是要通過人和自然的區(qū)分，明確天與人的屬性、功能和價值，從而更好的各司其職，和諧共存。

二、 “仁民愛物”——儒家生態(tài)倫理觀的核心

“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，儒家不僅主張仁愛待人，寬容待人，更加強調(diào)用仁愛、尊重和保護的態(tài)度對待人與自然生態(tài)之間的關(guān)系，主張善待自然即是善待自己。儒家思想強調(diào)在利用自然為自己謀取利益時，必須以可持續(xù)發(fā)展、平衡的方式協(xié)調(diào)雙方之間的關(guān)系，這種“仁民愛物”的思想為今后人類的開拓發(fā)展提供了深厚的理念基石。

孔子所主張的“釣而不綱，弋不射宿”，意思是說人類在捕魚時不要斬盡殺絕，從而保證魚類的繁衍生息，不殺歸巢的鳥兒，來讓母雛團聚，這就這體現(xiàn)出儒家對自然界中其他生物飽含仁愛憐惜之情。在孔子看來，庇護幼小的動物，便是仁愛精神的表現(xiàn)，亦是熱愛自然、維持生態(tài)平衡的有效途徑。這種思想一方面表現(xiàn)了孔子反對人類無節(jié)制獲取自然資源和獵殺動物的行為，另一方面也表現(xiàn)了孔子在對待人與自然關(guān)系上始終秉持著揚善棄惡的態(tài)度。孟子在孔子“仁愛”思想的基礎(chǔ)上，提出“君子之于物，愛之而弗仁；于民也親親而仁民，仁民而愛物”的觀點，意思是孟子將君子的仁愛概括為三點，一是親人之愛，二是普通民眾之愛，三是自然之愛，這三種仁愛也是實施仁政的重要內(nèi)容，只有以和善的態(tài)度對待普通民眾，才能贏得民心。與此同時，仁民又必需愛物，唯有愛惜自然界的萬事萬物，才可以為蒼生的太平盛世提供足夠的物質(zhì)保證。從孟子推己及人，由人及物的道德觀念能夠看出，孟子以為只愛己愛人是不夠的，還必須將“仁愛”擴展到自然萬物，甚至宇宙蒼穹，這才是真正意義上的大仁、大愛。通過人與自然的和諧共生，人們不僅是實現(xiàn)了自身的道德價值，也促進了生態(tài)文明觀念的形成。荀子將對生態(tài)的維護視為踐行“王道”的根基，同時也是人類社會發(fā)展過程中最高尚、最神圣的價值選擇。荀子認為“君王之治，皆在草木繁榮豐碩之時，斧斤不入林，不夭其生，不絕其長；春耕夏耘秋冬藏四者失機，故五谷不斷，而黎民有余食也……”可以看出荀子為了保證自然界給人類帶來更多物質(zhì)財富的可持續(xù)性，主張一定要對天地萬物施以仁愛的精神，根據(jù)萬物生長發(fā)育的需求，構(gòu)建一個根據(jù)時節(jié)采伐和取用自然資源的管理制度，也通過這種保護自然的制度奉勸統(tǒng)治者，要根據(jù)自然生態(tài)的演變規(guī)律，對自然資源進行適當?shù)墓芾砗褪褂?，愛物?jié)用，使萬物各得其所、各盡其用，才能維持社會的穩(wěn)定與和諧。所以說，“仁民”是“愛物”的前提條件，“愛物”是“仁民”的保證，通過“仁民而愛物”能夠?qū)崿F(xiàn)自然道德和人性道德的有機統(tǒng)一。同時儒家強調(diào)將“仁”的態(tài)度延伸到宇宙之間，是在價值觀意義上對萬物平等的肯定，把仁愛作為尋求人與自然和諧的途徑，成為了儒家生態(tài)倫理觀的主要內(nèi)容。

三、取物以時，取用有節(jié)——儒家生態(tài)倫理觀的實踐原則

傳統(tǒng)儒家思想十分關(guān)注人類自身的發(fā)展與社會現(xiàn)實，在長期的生產(chǎn)實踐中，儒家諸子逐步總結(jié)出平民百姓普遍具有的社會屬性，即喜怒無常、得寸進尺、貪得無厭，不知滿足等，并且也越來越意識到欲多物寡之間的矛盾。儒家認為欲與物都是與生俱來的，不同之處在于，人類的欲望是無窮無盡的而自然萬物卻是有限的，只有在理性、道德和制度的約束下才能保證二者之間的動態(tài)平衡。因此，儒家積極探求動植物生長繁衍的規(guī)律，強調(diào)遵循客觀生態(tài)規(guī)律的重要性，保護自然資源、合理利用自然資源，正確對待人與自然之間的關(guān)系。

孔子以為“道千盛之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時，”也就是說統(tǒng)治人口眾多、繁榮昌盛的國家，君主應(yīng)當審慎處理相關(guān)事宜，講道德，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，愛惜民眾，按照時節(jié)來安排百姓來進行生產(chǎn)種植活動。其中最重要的是，孔子認為君主實施政令時，不要在春播、秋收等農(nóng)忙之時，避免干預(yù)百姓進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，可見孔子對“取物以時”的重視?！睹献印分兴岬降摹安贿`農(nóng)時，則谷不勝食也”，反映出孟子主張要根據(jù)農(nóng)作物生長的時間來開展農(nóng)業(yè)種植活動，民眾才能豐收，為百姓的生產(chǎn)和生活提供物質(zhì)保障，如果不遵循種植規(guī)律，不但無法收獲糧食，還會受到自然界的處罰。諸如“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”等等，這些都是要求善待自然，避免過度捕撈，亂砍亂伐，導(dǎo)致資源枯竭的主張。同時，孟子也認為“不違農(nóng)時”也是君主統(tǒng)治國家的前提條件。荀子的思想中也包含“取物以時、取用有節(jié)”的思想，他認為人類所擁有和使用的資源均來自大自然，理應(yīng)“群道當，則萬物皆得其所，六畜皆得其長，群生皆得其命，”即君主統(tǒng)治得當，順應(yīng)自然萬物的客觀規(guī)律，遵循萬物生長成熟的時節(jié)，那么無論是自然界還是人類都會獲得合適的發(fā)展。荀子認為人類是生活在自然界之中的一部分，人類只有合理利用自然界的各種資源，按照自然界的演變規(guī)律開展生產(chǎn)活動，將自然資源的保護與利用統(tǒng)一起來，才能維持自然界的可持續(xù)發(fā)展。總之，儒家對“取物以時、取用有節(jié)”的重視，不僅是為了保證人類生存所賴以需要的資源，維持自然界的可持續(xù)性，另一方面也體現(xiàn)了人類逐步意識到與自然和諧相處的重要性。

四、儒家的生態(tài)倫理觀對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)文明是一種強調(diào)持續(xù)發(fā)展的文明。在物質(zhì)層面上，它主張摒棄過度掠奪資源的生產(chǎn)和生活方式，創(chuàng)新資源的利用方式，保證人與自然的和諧相處；在精神層次上，它要求摒棄與自然對抗的觀念，構(gòu)建“順應(yīng)自然、尊重自然、保護自然”的文化主旋律，實現(xiàn)人類與自然界的共同繁榮。因此，面對諸多生態(tài)難題，怎樣維護眼前利益同時還要兼顧未來發(fā)展逐漸成為人們關(guān)注的焦點。中國古代的儒家生態(tài)倫理觀為構(gòu)建社會主義生態(tài)文明準備了充足的文化資源，為人與自然的關(guān)系打上了理性的烙印。所以，構(gòu)建社會主義生態(tài)文明應(yīng)當積極借鑒儒家生態(tài)倫理思想的有益成分，為建設(shè)綠色中國，打造同呼吸共命運的人類共同體奠定基礎(chǔ)。

（一） 加大宣傳力度，讓綠色發(fā)展深入人心

建設(shè)社會主義生態(tài)文明，需要全國上下的共同支持和參與。因此，國家和相關(guān)部門應(yīng)當加大對儒家生態(tài)倫理觀和社會主義生態(tài)理念的宣傳力度，讓廣大人民群眾逐步拋棄人與自然敵對的觀念，樹立尊敬、保護自然的生態(tài)文明理念，引導(dǎo)人們從小事做起，將綠色健康的生態(tài)理念付諸行動。我們也應(yīng)當借鑒儒家“仁民愛物”的核心思想，以包容的態(tài)度去思考自然界中的一切事物，這也是提高人類思想道德素質(zhì)的一種渠道。春秋戰(zhàn)國時期，政局動蕩，各位肆意的土地開發(fā)和資源掠奪，啟迪了孔子等先哲們對人與自然關(guān)系的探索，當前我國也面臨著嚴重的生態(tài)危機，各級政府部門應(yīng)當在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下，積極對生態(tài)布局做出科學(xué)的規(guī)劃，加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，改善傳統(tǒng)老工業(yè)發(fā)展模式，著力建設(shè)創(chuàng)新性發(fā)展新模式，促進我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步走向合理化。此外，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，我國與世界各國共處于一個生態(tài)環(huán)境之中，其發(fā)展自然也會相互影響。因此，我國應(yīng)當加強與各國之間關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的合作，構(gòu)建人類命運共同體，共同承擔維護社會生態(tài)環(huán)境的責任，建設(shè)地球美麗新家園。

（二） 借鑒儒家思想的有益成分，走可持續(xù)發(fā)展之路

儒家的思想文化中有諸多論述都極具時代感，在當代社會主義生態(tài)文明建設(shè)之中有許多可以借鑒之處。儒家十分重視宇宙中萬事萬物的聯(lián)系，認為一切事物都有其特定的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該充分發(fā)揮我們的主觀能動性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身利益，協(xié)調(diào)萬物生長。借鑒儒家“取物以時，取用有節(jié)”的實踐原則，以馬克思主義辯證法的觀點來對待自然界萬事萬物的規(guī)律和演變過程，努力將生態(tài)文明理念落實到社會經(jīng)濟發(fā)展的各個系統(tǒng)中去，加強生態(tài)文明建設(shè)的實踐性和可操作性，形成涵蓋全體民眾的基本實踐原則。同時，要為社會各系統(tǒng)取用資源制定一個明確合理的標準或原則，以國家相關(guān)的法律法規(guī)和環(huán)保制度為保障，爭取為國家或各地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展以及普通民眾的綠色、健康生活作出實實在在的努力。在完善生態(tài)相關(guān)的制度時，最重要的是規(guī)定相關(guān)責任人的主體意識，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的職責和監(jiān)督獎懲機制。儒家生態(tài)倫理中講求“人盡其才，物盡其用”，倡導(dǎo)人們勤儉節(jié)約，合理利用自然資源，這也啟迪我們，要珍惜自然資源，提高資源的利用率。對可持續(xù)發(fā)展的追求，不僅是中國古代社會中的應(yīng)有之義，更是現(xiàn)代人類發(fā)展的嶄新方向。因此，處理好長遠利益與眼前利益的關(guān)系，保護自然資源，維持自然界的生態(tài)平衡，顯得尤為重要。

（三） 以儒家生態(tài)倫理為指引，培育生態(tài)文明理念

一種嶄新文明形態(tài)的出現(xiàn)總是以古代的倫理價值為指引和根基的。因此，促進社會主義生態(tài)文明的進程，最重要的還是要扎實推進社會主義生態(tài)文明理念的宣傳，使生態(tài)文明理念深入人心，進而落實到人類的生活和生產(chǎn)實踐中。傳統(tǒng)工業(yè)社會注重經(jīng)濟發(fā)展而忽視生態(tài)平衡，注重個人進步卻忽視社會和諧，注重人類自身卻忽視大自然等片面的觀念造成了人類對大自然的過度開發(fā)和利用，導(dǎo)致了很多的生態(tài)問題，例如環(huán)境污染、水資源短缺等等。解決生態(tài)問題的重點就在于協(xié)調(diào)不同社會系統(tǒng)之間的利益沖突，清晰判定合理需求與無窮欲望之間的分界線，保護我們賴以生存的自然環(huán)境。在倡導(dǎo)生態(tài)文明理念的今天，我們應(yīng)當樹立嶄新的生態(tài)觀念，首先在思想上接受生態(tài)觀念，主動遵循生態(tài)規(guī)律，珍惜自然環(huán)境，為自然界的生態(tài)修復(fù)和凈化留出足夠的空間。我們每個人都是自然界中的一份子，因此建設(shè)社會主義生態(tài)文明，需要國家、企業(yè)、社會和個人的共同努力，統(tǒng)籌各方面的利益，使社會諸系統(tǒng)共同踐行生態(tài)文明觀，各司其職、各盡其責，為生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展承擔義務(wù)，履行責任。

五、結(jié)論

社會主義生態(tài)文明建設(shè)是我國新時期提出的一項重要思想戰(zhàn)略，其思想淵源與儒家的生態(tài)文明理念密不可分。儒家“天人合一”、“仁民愛物”、“取物以時，取用以節(jié)”的生態(tài)倫理觀將人類的道德價值觀和自然規(guī)律統(tǒng)一成為一個有機整體，這為我國解決當前面臨的一系列生態(tài)難題，提供了重要的思想經(jīng)驗和指導(dǎo)。它啟迪我們應(yīng)該拋棄舊時期以犧牲環(huán)境、消耗大量能源、資源為代價的發(fā)展模式，從根本上轉(zhuǎn)變我們的生活方式，減少人類社會實踐活動對自然環(huán)境造成的不必要的負面影響，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，利用自然，改造自然，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?？傊?，社會主義生態(tài)文明是在傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上更具有科學(xué)性、實踐性和先進性的生態(tài)文明觀念，我們進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當積極借鑒傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想的有益成分，從自然中感悟生命的真諦，踐行生態(tài)倫理的價值觀。

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