程靜

摘要：在《西游記》文本中，作者塑造了豐富的龍王形象。這些龍王不再是人們傳統(tǒng)意識中的具有威嚴(yán)的龍，而是帶有世俗化、充滿了民間氣息的特征。龍王的多種形象源于社會現(xiàn)實、文人創(chuàng)作等影響。從中我們可以看出龍王形象在《西游記》中的重要作用。

關(guān)鍵詞：西游記 龍王 形象特征 形象成因 重要作用

中圖分類號：I207 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）03-0079-02

自從明代神魔小說的集大成者《西游記》問世以來，人們對它進行了種種揣摩與研究：文體解讀、藝術(shù)特色、主要人物分析等等；但是對龍王形象的解讀相對較少。當(dāng)我們深入閱讀《西游記》之后，會發(fā)現(xiàn)龍王出現(xiàn)的環(huán)節(jié)雖然不多，但是在百回文本中有三十回都提到了龍王，其中有十七回集中出現(xiàn)龍王形象的描寫。在這些描寫中，龍王的形象豐富、生動；在取經(jīng)路上以及對孫悟空這一主要人物形象的分析起著至關(guān)重要的作用。本文將從龍王的形象特征、形象成因兩個方面對《西游記》中的龍王形象進行分析。

一、龍王的形象特征

龍在神話傳說中有著崇高的地位，中國人一直崇拜龍圖騰，相信龍鳳呈祥。蛇身和龍身很像，因此在原始人所想象的神話中有許多人首蛇身的形象。但是龍王似乎并沒有如此相像的地位，而恰好相反；雖然和龍有著相同的呼風(fēng)喚雨、掌握水權(quán)的能力，卻沒有龍的神圣和威嚴(yán)，也沒有任何權(quán)利，在中國古代文人的筆下，甚至成了嘲笑、諷刺的對象，使龍王形象充滿了世俗化和封建化的色彩。在《西游記》中，作者對龍王形象的塑造進行了全新的改造，使其帶有濃厚的人情味，豐富生動地展現(xiàn)在讀者面前。其形象大致可分為以下幾種類型。

膽小無能的仕宦形象。在第三回中，孫悟空前往東海龍宮索要武器，當(dāng)東海龍王敖廣聽到是孫悟空來了，急忙起身，與龍子龍孫蝦兵蟹將出宮迎道：“上仙請進，請進。”任孫悟空想要什么就提供什么，當(dāng)孫悟空拿了“如意金箍棒”后，還想要披掛，東海龍王沒有，但他通過擂鼓撞鐘幫孫悟空向他的舍弟們索要了金冠、金甲、云履。孫悟空的出現(xiàn)，龍王從“心中恐懼”到“一發(fā)害怕”再到“膽戰(zhàn)心驚”，以至于最后“大喜”其弟能為孫悟空提供金冠，把龍王膽怯的心理狀態(tài)和懦弱的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。在第八十七回中，師徒們路過天竺國，見久旱民苦，連年干旱，特地念動真言向龍王求助，東海龍王卻道：“啟上大圣得知，我雖能行雨，乃上天遣用之輩。上天不差，豈敢擅自來此行雨？”讓大圣到天宮奏準(zhǔn)。可以看出，民情似乎與龍王沒有任何關(guān)系，不管百姓哭嚎求雨、民間疾苦，龍王只是玉帝的官員，唯玉帝命令是從。然而在第四十三回中，涇河龍王的兒子鼉龍占了河神的宮殿，因為孫悟空與鼉龍的交戰(zhàn)，河神得以向大圣告狀：“我沒奈何，徑往海內(nèi)告他。原來西海龍王是他的母舅，不準(zhǔn)告我的狀子，叫我讓與他住。”可以得知，河神的反抗在龍王面前絲毫沒有效果，甚至因為自己與鼉龍的親屬關(guān)系，拒絕接收河神的狀子，充耳不聞；但是當(dāng)大圣問起時，在大圣的面前直接慌忙跪下，“魂飛魄散”。不難看出，龍王與許多身處官場的官紳簡直一模一樣，在權(quán)利權(quán)威面前低頭求好，在平民百姓面前為虎作倀，欺上瞞下，完全世俗化。

傳統(tǒng)道德的儒者形象。《西游記》是集儒釋道三教于一身的作品，龍王也有被塑造成積極入世、有報恩思想、尊崇文人秀士的儒士形象。首先，涇河龍王在第九回?fù)u身一變成了白衣秀士，作者這樣設(shè)置肯定是有道理的。又如在第三十回中，在寶象國唐僧被妖怪變作了一只斑斕猛虎，白龍馬暗想：“大師兄去得久了，八戒、沙僧又無音信！”于是化作了龍，又化作了嫦娥救了師父。白龍王本是西海龍王敖閏之子，因觸犯了天條被判為死罪，被觀音救下，點化他幫助唐僧西天取經(jīng)將功補過?！拔胰舨痪忍粕?，這功果休矣！休矣！”他為救孫悟空險些喪命，之后勸八戒去請孫悟空。最后在白龍王的努力下，師徒幾人繼續(xù)西天取經(jīng)，功德圓滿。在第八回后面的附錄中，陳光蕊曾救過龍王，而陳光蕊被劉洪所殺后，被龍王所救，龍王道：“先生，你前者所放金色鯉魚，即我也。你是救我的恩人，你今有難，我豈有不救你之理？”文章中不少帶有這種報恩色彩的片段，這同時表現(xiàn)了魏晉以后傳入中國的佛教，深受儒家思想影響，在中國這片土地上自覺地變成了能為中國大眾所接受的文化，符合人民大眾的思想觀念，帶有強烈的傳統(tǒng)儒家倫理道德，以至于西游故事能在社會普遍講述和流傳。

保全自我的大眾化身。在《西游記》中，龍王是沒有權(quán)利和話語權(quán)的，他們明白自己在仙界中處于什么樣的地位。因此，作品中許多細(xì)節(jié)描寫，尤其是在與孫悟空的對話和行為描寫中，我們可以看到龍王在仙界，也就是古代平民大眾所處的社會地位。在作品開始的第三回，孫悟空來到龍宮，龍王第一句話就問：“上仙幾時得道，授何仙術(shù)？”這句話的背后，我們是可以得知龍王是知道孫悟空的來歷以及之后孫悟空拿到了如意金箍棒，更加證實了孫悟空的背景殷實。百回作品中，龍王幫助孫悟空的情節(jié)有很多?？梢缘弥?，作者這樣設(shè)置的原因不僅僅在于凸顯孫悟空的實力，使得很多人都懼怕他；更是通過龍王在孫悟空形象的塑造中所起的重要作用，從而道出龍王在仙界中的地位其實就是古代社會中普通人民大眾的化身，無依無靠，自身沒有勢力就只能依附在有背景的人之下，才能保全自我。通過形象的縮影，批判當(dāng)時社會的黑暗。

二、龍王的形象成因

龍和龍王的形象有著明顯的不同，龍王在《西游記》中又有著多樣而又復(fù)雜的形象，但我們可以從這復(fù)雜的形象中尋找到其形成原因。本文就龍王形象成因作以下幾點解讀。

（1）民間信仰的因素。我們稱自己是“龍的傳人”，對龍的崇拜和信仰一直沒有變過。在原始社會中，人們崇拜自然，處于原始思維，所有的自然災(zāi)害無法避免更無法清晰認(rèn)識其成因，只能通過想象和不自覺的藝術(shù)加工，從而產(chǎn)生了一系列神話。為了避免和神圣信仰的沖突，人們創(chuàng)造出了與龍有相同的降雨能力、但地位完全不同的龍王形象。人們的民間信仰并不是單純的，往往是帶有一定的功利性和利己主義。風(fēng)調(diào)雨順時，龍王會受到民眾的歡迎；遭遇洪災(zāi)時，會埋怨龍王；遭遇旱災(zāi)時，就會痛罵龍王為什么不體恤百姓。由此人們對龍王只有無盡的諷刺、抱怨與仇恨，把天災(zāi)原因都?xì)w于龍王身上。endprint

（2）現(xiàn)實不滿的表現(xiàn)。明中葉之后出現(xiàn)了三個昏君：武宗的荒淫、世宗的昏庸、神宗的怠荒；他們輕信小人，荒淫過度，對民生問題毫不在意，使得國家處于內(nèi)憂外患之中。人民大眾處于水深火熱之中，對現(xiàn)實的不滿、對執(zhí)政者的打擊，作者都通過作品中的龍王形象展現(xiàn)出來。用龍王無能的降雨給社會帶來了不穩(wěn)定映射當(dāng)政者無能；又把龍王塑造成膽小的懦弱形象來充分說明皇帝的軟弱昏庸，由此通過對龍王的怨恨來表達(dá)對統(tǒng)治者的痛恨以及對社會現(xiàn)實的不滿。

（3）文人創(chuàng)作的影響。龍王形象不斷被儒化，其中包含了作者的思想、理想以及愿望等?；砗蟮奈娜诵闶俊⒅鲌D報的行為、龍王身上的懦弱性格都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人儒士自身的色彩，是中國儒者的另一種塑造方式。龍王的貪生怕死，來源于自身地位無法受到權(quán)威的保護。作者塑造的龍王形象不僅是平民大眾的化身，同時也是表達(dá)許多知識分子苦苦尋找不到希望，通過龍王懦弱形象批判封建社會統(tǒng)治者。除此之外，社會佛教思想的影響，和儒家文化相結(jié)合，才有了《西游記》中的龍王形象。

三、龍王的重要作用

在孫悟空師徒取經(jīng)路上，龍王這一角色不可或缺，不僅僅是四海龍王，還有涇河龍王、井龍王等。他們作為一河之王，具有神圣的降雨職能；但是由于地位的限制，又必須聽從于玉皇大帝，不能私自降雨或改變雨數(shù)。盡管如此，在全書中，就有七回出現(xiàn)龍王直接幫助孫悟空降雨降妖等內(nèi)容，他們在《西游記》中，使得故事情節(jié)繼續(xù)發(fā)展，在大圣之所以為大圣的過程中可謂是點睛之筆。龍王除了幫助孫悟空解決問題以外，還有以下幾點重要作用。

首先，西天取經(jīng)就源自于涇河龍王。在第九回中，涇河水府的巡水夜叉告訴龍王有個賣卦先生袁守城算得很準(zhǔn)；龍王非常生氣也非常害怕，于是化作白衣秀士去袁守城的卦攤，結(jié)果因犯了天條，誤了自己的性命。宋儉的《奇書四評》中記載，李卓吾在《西游記》第九回旁批：“老龍也管閑事，尋閑氣，惹閑禍。今人都是如此。”于是有了后面龍王向唐太宗尋求幫助，太宗未能阻止魏征在夢中誅殺龍王，反而在夢中受到龍王的驚嚇，有了“唐太宗地府還魂”一出，唐太宗還生后遵守了在地府里的承諾，出榜招僧，修建水陸大會，超度冥府孤魂，最終選得有德行的高僧，也就是唐僧。觀音后來確定唐僧為取經(jīng)人。一開始就是因為涇河龍王的多管閑事，才有唐僧來到唐朝被觀音選為取經(jīng)人，取經(jīng)故事由此開始。

其次，大圣在東海龍宮拿的金箍棒威力無窮。孫悟空的厲害不僅僅在于他有七十二變，還有金箍棒這一為他量身定做的寶物。在第五十回中，孫悟空因為那魔王“把金箍棒收作一條，套將去了。弄得孫悟空赤手空拳，翻筋斗逃了性命”。沒了金箍棒，孫悟空就不能叫作大圣?？上攵?，孫悟空從龍王那里拿走的金箍棒在對孫悟空本人的塑造、推動情節(jié)的發(fā)展以及在師徒取經(jīng)路上發(fā)揮了重要作用。

最后，龍王的存在其實是作者身為讀書人的一種精神寄托，和所處平民階層的精神食糧。在《西游記》中，龍王為了保全自身而聽命于孫悟空，多次幫助大圣。龍王有降雨的職能，但卻要遵守玉帝的旨意，自己是沒有任何私動降雨職能的權(quán)利。這就類似于明代的一些加強中央集權(quán)的政策，特別是八股取士對文人的影響：文人想做官擁有權(quán)力，但文章格式的嚴(yán)格，嚴(yán)重束縛文人自我思想意識的發(fā)揮，即使一身才氣，也不敢肆意創(chuàng)作。因此，用龍王的無權(quán)批判封建統(tǒng)治者的集權(quán)措施，諷刺社會黑暗勢力。同時也是平民百姓通過抱怨龍王無能以及用和所信仰的龍圖騰完全不同的態(tài)度來間接宣泄對當(dāng)時統(tǒng)治者昏庸的不滿。

四、結(jié)語

《西游記》的主要人物雖然是唐僧師徒四人，但是我們不僅要關(guān)注他們，還要關(guān)注在他們的取經(jīng)路上扮演其他角色的人物。龍王雖然出現(xiàn)次數(shù)不多，但是在取經(jīng)故事得以開始、大圣這一人物的成功塑造上發(fā)揮了重要作用。不僅如此，龍王這一形象的塑造，使《西游記》貼近了生活，在我們用以研究社會時代背景和民眾思想方面以及在成為大眾讀物、民眾喜聞樂見的社會影響上發(fā)揮了重大作用。

參考文獻：

[1]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[2]宋儉.奇書四評[M].武漢：崇文書局，2004.

[3]周曉薇.古代典籍中的龍王及其文化寓意[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（3）.

責(zé)任編輯：韓 丹endprint