孫香聰

摘 要：文章從文化學(xué)的視野來(lái)闡述景頗族刀的文化價(jià)值變遷以及深刻的文化內(nèi)涵。揭示出自然環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)景頗族刀的文化價(jià)值變遷的影響。得到的結(jié)論是“刀”在景頗族社會(huì)生活中扮演生活用品、生產(chǎn)工具、禮物、權(quán)力、飾品等角色，從一個(gè)側(cè)面反映了景頗族社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，隨著社會(huì)潮流的發(fā)展而為本民族獨(dú)特的“刀”注入了新的生命?！暗丁痹趯徝浪囆g(shù)上的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了景頗族民族意識(shí)和精神文化的提升。

關(guān)鍵詞：刀 景頗族 價(jià)值 變遷

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0033—03

魯威人在《體育文化學(xué)》中對(duì)體育價(jià)值的定義的是：體育（運(yùn)動(dòng)）在社會(huì)生活中的積極作用和積極意義。[1]體育價(jià)值不言而喻，從體育運(yùn)動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，想必每個(gè)人都有自己的親身感受，尤其是喜歡參與體育運(yùn)動(dòng)的人更是感受至深，體育運(yùn)動(dòng)給他們帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。即使有些人由于性格、生活方式及習(xí)慣等原因不喜歡參與體育運(yùn)動(dòng)，也不一定討厭體育運(yùn)動(dòng)，也許他們喜歡觀看體育運(yùn)動(dòng)比賽，以另一種方式認(rèn)識(shí)和參與體育運(yùn)動(dòng)，同樣也能體會(huì)到體育的價(jià)值。然而，景頗族刀的文化價(jià)值隨著人們生產(chǎn)生活方式、思維方式、價(jià)值觀念的不同，以及在各個(gè)環(huán)境的呈現(xiàn)方式不同而出現(xiàn)價(jià)值變遷。景頗族刀文化不僅是體育文化的一部分，而且是景頗族文化的象征。景頗族是一個(gè)熱情豪邁的民族，“刀”體現(xiàn)了景頗族男子剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格。景頗族有著自身的特點(diǎn)和存在的意義，在發(fā)展過(guò)程中與其他民族文化甚至是社會(huì)文化親密聯(lián)系、相互交融，共同構(gòu)成了社會(huì)的文化體系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。

1 景頗族簡(jiǎn)介

景頗族是云南15個(gè)特有少數(shù)民族之一，主要聚居于德宏傣族景頗族自治州，其中隴川縣、芒市最為集中，景頗族依山而居，以農(nóng)耕為主。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，孕育了景頗族獨(dú)特的民族風(fēng)情。德宏州位于云南省西南部，海拔1500-2000米、雨量充沛的亞熱帶。

“刀”是景頗族的民族象征，是景頗族文化的積淀。在景頗族村寨中流行著這樣的流傳：“景頗山上的路是用長(zhǎng)刀砍開(kāi)的，赤腳踩出來(lái)的，男子不會(huì)長(zhǎng)刀，他就很難出遠(yuǎn)門”。可以看出刀在景頗族的生產(chǎn)生活中的重要地位，以及無(wú)可代替的文化價(jià)值，“刀”作為景頗族社會(huì)活動(dòng)的工具，始終與人類的文化相聯(lián)系，景頗族刀文化的產(chǎn)生是社會(huì)文化作用的結(jié)果，離不開(kāi)特定的社會(huì)文化環(huán)境的制約與影響，離不開(kāi)人對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與理解。所以，刀文化在各個(gè)特定環(huán)境中的發(fā)展、演變的過(guò)程本身就是一個(gè)文化作用的過(guò)程。

2 刀在宗教活動(dòng)中的文化價(jià)值變遷

2.1 刀在宗教活動(dòng)中的含義

景頗人民信仰神，認(rèn)為世間的萬(wàn)物都有鬼魂，相信萬(wàn)物有靈，靈魂永存。在這些鬼魂中，有的造福于人，有的降禍于人。因此，對(duì)鬼魂既崇敬又畏懼，如果遇到不詳之事就要開(kāi)展鬼神祭祀活動(dòng)。目瑙縱歌節(jié)成為景頗族在宗教活動(dòng)中最隆重的祭祀活動(dòng)，在祭祀場(chǎng)地，也就是舉行目瑙縱歌的廣場(chǎng)中，目瑙示棟上擺放兩把交叉的大刀，寓意為：景頗族人民對(duì)民族英雄的敬畏之情，其次還表示景頗族人民是強(qiáng)大的，鬼神不敢降禍于人。

2.2 刀在宗教活動(dòng)中的功能

在宗教信仰中，人們對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)形成了相對(duì)統(tǒng)一的民族認(rèn)同感。在宗教活動(dòng)中之所以祭獻(xiàn)水鬼、山神鬼、地神鬼和血腥鬼等，是為了人們身體健康、平安安安、延年益壽、事業(yè)順利、心想事成；盛會(huì)順利、人畜興旺，來(lái)年谷物豐收。

但是，景頗人們認(rèn)為雷鬼、風(fēng)鬼對(duì)人們有一定的危害，所以用鋒利的景頗刀來(lái)祭祀。

2.3 刀在宗教活動(dòng)中的價(jià)值變遷

景頗族刀在這里不再是武器，也不是避邪的東西，而是作為祭物；另外在景頗族的占卜中，利用刀的神奇作用，來(lái)占卦物的靈驗(yàn)；同時(shí)刀還是董薩在念鬼時(shí)，身上不可或缺的法器。刀也是景頗族宗教祭祀中不可缺少的東西，但在宗教活動(dòng)中“刀”的價(jià)值發(fā)生了變遷。

景頗族刀由宗教活動(dòng)中祭祀鬼神的神圣武器，上升到一種思想意識(shí)和精神境界的啟迪。宗教是一種信仰，是一種精神力量，刀是宗教活動(dòng)中的物質(zhì)工具，在長(zhǎng)期宗教活動(dòng)中其價(jià)值由物質(zhì)文化上升為精神文化層面。電影《我的個(gè)神啊》教主坦帕茲說(shuō)：“現(xiàn)在有人饑腸轆轆，還有人露宿街頭，他們甚至沒(méi)有朋友可以傾訴心事，你知道這個(gè)世界上每天有多少人自殺嗎？有割腕而死的、還有上吊自盡的，為什么？因?yàn)樗麄兊纳罾餂](méi)有了希望，可是如果在神的世界里現(xiàn)身，把食物送到面前，把衣服放在他們手上，給他們活下去的希望，給他們生存下去的希望，如果從這些人的生活中清除掉神，給他們什么用來(lái)代替”。其實(shí)電影反應(yīng)的就是人們的信仰，心中的神，使人們面對(duì)困難時(shí)有毅力、有恒心，能積極面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，使人們看到未來(lái)生活的希望。信仰使人們產(chǎn)生崇高偉大的理想，使人生有崇高遠(yuǎn)大的目標(biāo)，給人們強(qiáng)大的推動(dòng)力量，幫助人們向著崇高的目標(biāo)走去，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

3 刀在節(jié)慶活動(dòng)中的文化價(jià)值變遷

3.1 刀在節(jié)慶活動(dòng)中的呈現(xiàn)形式

目瑙縱歌節(jié)是景頗族最具特色的節(jié)日，是大型的宗教祭祀活動(dòng)，但隨著人們物質(zhì)精神文明的發(fā)展融入了現(xiàn)代民族的豐收喜悅和休閑娛樂(lè)的情懷。

在節(jié)慶中“刀”是景頗族男子的象征，他們將刀斜挎在身上或手持刀于胸前，在音樂(lè)的伴奏下，“刀”隨著身體擺動(dòng)，這就是長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中的“刀舞”。

這種“刀舞”是阿昌族宗教祭祀性舞蹈，舞蹈的形式、內(nèi)容等，表現(xiàn)出了景頗族勤勞、勇敢、不畏艱辛、永不屈服的開(kāi)拓進(jìn)取精神，是景頗族宗教文化的另外一種呈現(xiàn)方式。

3.2 刀在節(jié)慶活動(dòng)中的功能

景頗刀在節(jié)慶活動(dòng)中，主要是景頗族男子在使用。除了宗教儀式上的鬼神祭祀以外，景頗族刀在節(jié)慶活動(dòng)中更多呈現(xiàn)的是文化藝術(shù)價(jià)值。

第一，文化欣賞價(jià)值： 提高了審美意識(shí)。景頗刀的藝術(shù)性是伴隨著景頗族人民的社會(huì)生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生的?！耙粠б宦贰北尘跋拢藗兯枷胗^念、物質(zhì)、精神文化之間的碰撞，促使了人們對(duì)社會(huì)生活中的事物產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)、新的思維方式。景頗族“刀舞”不僅展現(xiàn)出了與景頗族特色的民族服裝的搭配美，還展現(xiàn)了景頗族男子熱情好客、豪邁的民族性格，更展現(xiàn)出了一種身體的運(yùn)動(dòng)美，這種形式的美，同樣是一種藝術(shù)的美，一種人體藝術(shù)的美。endprint

第二，文化傳播價(jià)值：擴(kuò)大了景頗族節(jié)日活動(dòng)的影響。傳統(tǒng)的景頗族刀用于生產(chǎn)生活、武術(shù)習(xí)練中強(qiáng)身健體等方面。在這個(gè)過(guò)程中，雖然人們也能體會(huì)到“刀”帶來(lái)的快樂(lè)，但是并沒(méi)有太多人去關(guān)注。隨著景頗族節(jié)慶活動(dòng)的發(fā)展，在這樣濃厚的民族文化氛圍中，景頗刀給人們的視覺(jué)沖擊不斷加深，人們逐漸對(duì)景頗族功能、價(jià)值、審美藝術(shù)方面有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。刀不僅是景頗族人民生活中不可缺少的一部分，同時(shí)深刻影響了其他少數(shù)民族，甚至對(duì)漢族也產(chǎn)生了較大的影響。這不僅是一種藝術(shù)性、感染力的體現(xiàn)，而且是藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，擴(kuò)大了景頗族的民族文化的傳播和影響。

第三，文化認(rèn)同價(jià)值：激發(fā)人們的參與熱情。景頗族傳播的刀文化，使人們感受到該民族熱情、和諧的文化氛圍，想立刻融入這樣的氛圍中，體現(xiàn)的是一種精神層面的文化認(rèn)同?！暗段琛边@種舞蹈與體育、文化的完美結(jié)合，舞場(chǎng)壯觀，振奮人心，激發(fā)人們參與的欲望，人們享受參與過(guò)程中帶來(lái)的愉快感。

3.3 刀在節(jié)慶活動(dòng)中的價(jià)值變遷

在傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中“刀”不僅作為對(duì)神和民族英雄的敬仰和崇拜之情，但在現(xiàn)今多彩的文化沖擊下，節(jié)慶活動(dòng)中的刀的價(jià)值不再是單一的宗教文化的呈現(xiàn)，而是一種民族藝術(shù)的傳承、傳播與現(xiàn)代生活環(huán)境以及需要相契合的表現(xiàn)形式。

4 刀在婚俗中的文化價(jià)值變遷

4.1 刀的禮儀文化

“禮儀”是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。在禮儀中常常需要介質(zhì)，“刀”是中國(guó)禮儀文化中禮尚往來(lái)的介質(zhì)，是景頗族在禮儀中的貴重禮物。

景頗族刀對(duì)于禮尚往來(lái)的禮物交換，有其特殊的意義。法國(guó)著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家馬塞爾.莫斯在其著作《禮物》中提出，禮物流動(dòng)和交換的意義不在于禮物本身，而在于其象征意義。禮物交換的目的并不是工具性和實(shí)用性，而是情感性。禮物本身的實(shí)用性意義不是主要的，它的主要功能和價(jià)值在于禮物及禮物交換所具有的文化意義，在于它所象征的權(quán)利、聲望和榮譽(yù)。禮物交換不是因?yàn)樾枰沤粨Q，禮物交換是人們道德文化的重要組成部分。[2]刀在景頗族人們的日常生活中，為人與人之間的情感聯(lián)系、道德文化交融、民族文化認(rèn)同等方面搭建了較好的平臺(tái)。

4.2 刀的信念文化

刀作為一種信念，是人們認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。“刀”作為景頗族婚俗中聘禮的一部分，其實(shí)就是兩個(gè)人之間的信物，表示對(duì)未來(lái)的美好的憧憬，作為男方給女方的一種承諾；新郎的聘禮中有刀，還表示男女雙方即將組建一個(gè)幸福的家庭，要用刀開(kāi)墾田地，自立門戶；景頗族女孩的嫁妝中少不了的物品也是“刀”，女孩嫁妝中的刀，則表示生活像刀一樣寬廣，無(wú)論走到哪里都可以用大刀開(kāi)墾田地，過(guò)上幸福美好的生活。在婚禮上，還有一種大刀是專門作為禮儀用的，比一般用的刀要大要寬，接送新娘時(shí)裝在背籮里作為一種禮器，是景頗族婚禮中特色文化的呈現(xiàn)，不作為實(shí)用工具，僅是文化價(jià)值的呈現(xiàn)。

4.3 刀在婚俗中的價(jià)值變遷

婚俗中各個(gè)禮節(jié)比較講究，尤其少數(shù)民族更加重視本民族特色文化。原始的景頗族刀是一種信念的寄托，是對(duì)美好生活的向往，而物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的今天，景頗族刀體現(xiàn)的僅僅是民族文化簡(jiǎn)單的傳承，是現(xiàn)代景頗族的一個(gè)標(biāo)志物，是民族審美藝術(shù)的集中表達(dá)。

5 結(jié)語(yǔ)

“刀”在景頗族社會(huì)生活中扮演生活用品、生產(chǎn)工具、禮物、權(quán)力、飾品等角色，從一個(gè)側(cè)面反映了景頗族社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，是一部征戰(zhàn)的歷史和與大自然作斗爭(zhēng)的歷史，也是一部反映不屈不撓的民族精神的歷史。隨著社會(huì)潮流的發(fā)展景頗族為本民族獨(dú)特的“刀”注入了新的生命。景頗族的精神就如同那高高聳立的目瑙示棟上的兩把大刀一樣，永遠(yuǎn)都是那么莊嚴(yán)、威武，同時(shí)，“刀”在審美藝術(shù)上的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了景頗族民族意識(shí)和精神文化的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯威人.體育文化學(xué)[M].北京：北京清華大學(xué)出版社，2016.

[2]馮 強(qiáng)，涂傳飛，熊曉正.馬塞爾·莫斯的“禮物交換理論”對(duì)民俗體育的啟示[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，20126（06）：15-19.

On the Cultural Changes of Jingpo Blade

Sun Xiangcong

（Yunnan Normal University， Kunming Yunnan 650500，China）

Abstract：This article， from the cultural perspective， elaborates the cultural value of Jingpo Blade about its changes and profound cultural connotation， to reveal the influence of cultural value changes in the natural environment and the humanities environment of the Jingpo Blade. The conclusion is the "Blade" play supplies， production tools， gifts， jewelry， power and other roles in Jingpo society， from a reflection of the historical process of social development of the Jingpo nationality， breathed new life with the development trend of the society and the nations unique "Blade". "Blade" in the aesthetic art， embodies the spirit of Jingpo national consciousness and cultural promotion.

Keywords：Blade Jingpo value changeendprint