衛(wèi)才華

在長期曲藝傳承中，說書研究得到很大的關注。民俗學、俗文學、歷史學、音樂學、社會學等各學科，都圍繞著民間講唱的方方面面，做出了很有意義的成果，主要有以下特點：

(一)從文學史層面，以講唱文學為焦點，探討說書與俗文學的生成機制。這些研究關注唐宋至元明清話本小說，特別是話本與歷史演義小說、公案俠義小說之間的文體生成關系，也涉及鼓詞、揚州評話、蘇州彈詞、敦煌變文、民間寶卷等不同俗文學體裁的研究。*如陳汝衡：《說書史話》，作家出版社，1958年；鄭振鐸：《中國俗文學史》，上海書店，1984年；葉德均：《宋元明講唱文學》，上海出版社，1953；紀德君：《在書場與案頭之間：民間說唱與古代通俗小說雙向互動研究》，文化藝術出版社，2009年；孫鴻亮：《陜北說書研究》，天津人民出版社，2011年；李雪梅等：《中國鼓詞文學發(fā)展史》，上海人民出版社，2012年。還有探討說唱與戲曲之間的關系，認為從沿街說唱、說家書、戶外搭臺演出到化妝演出的“說書劇”，逐步向戲曲轉變。見張艷琴：《說唱向戲曲轉化的幾個遞進演出階段——以長子說書為例》，《中國戲曲學院學報》2013年第4期，第74-77頁。(二)從曲藝藝術層面，著力于對說唱藝術的發(fā)展歷史、藝術特點、唱腔唱詞等資料的搜集和記錄。這些研究充分搜集整理了大量民間音樂、曲譜和唱詞，較少梳理藝人與民俗生活的關系。*相關研究如倪鐘之：《曲藝民俗與民俗曲藝》，百花文藝出版社，1993年；中國民族民間舞蹈集成編輯部：《中國民族民間舞蹈集成—山西卷(上、下冊)》，中國ISBN中心，1993年；中國曲藝音樂集成全國編輯委員會：《中國曲藝音樂集成—山西卷(上、下冊)》，中國ISBN中心，2004年；《中國戲曲音樂集成》編輯委員會：《中國戲曲音樂集成—山西卷(上、下冊)》，中國ISBN中心，1997年；《中國曲藝志山西卷》編輯委員會：《中國曲藝志—山西卷》，中國ISBN中心，2011年。還有一些曲藝普查的縣卷本資料，如趙喜勝主編：《陵川曲藝志》，內部資料，2003年；史小軍主編：《澤州曲藝》，內部資料，2007年；柴粉香主編：《沁水鼓兒詞志》，內部資料，2010年；高平政協(xié)文史委員會：《高平鼓書與九蓮燈》，內部資料，2013年。(三)從社會史、文化史層面，將說書作為特殊的文藝活動，剖析說書背后宏大的歷史特征和社會文化意義。*相關文章如董曉萍：《華北說唱經(jīng)卷研究》，《北京師范大學學報(人文社會科學版)》2000年第6期；張煉紅：《從“戲子”到“文藝工作者”——藝人改造的國家體制化》，《中國學術》2002年第4期；孫曉忠：《改造說書人——1944年延安鄉(xiāng)村文化的當代意義》，《文學評論》2008年第3期；王笛：《國家控制與社會主義娛樂的形成：1950年代前期對成都茶館中的曲藝和曲藝藝人的改造和處理》，《中國當代史研究》2009年第1期。研究專著如岳永逸：《空間、自我與社會——天橋街頭藝人的生成與系譜》，中央編譯出版社，2007年；楊旭東：《當代北京評書書場研究》，民族出版社，2013年；[美]洪長泰(Chang-tai Hung)：《改造盲書匠：韓起祥與中國共產(chǎn)黨的說書運動》，見洪長泰(Chang-tai Hung)：《新文化史與中國政治》，一方出版有限公司，2003年，第151-177頁；[日]井口淳子：《中國北方農(nóng)村的口傳文化——說唱的書、文本、表演》，林琦譯，朱家俊校譯，廈門大學出版社，2003年。近年來，一些學者對民間說唱曲藝等進行調查，更加重視對音樂人與社會史關系的探究。*相關研究專著有董曉萍、[美]歐達偉(R.David Arkush)：《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國現(xiàn)代民眾》，北京師范大學出版社，2000年；楊紅：《當代社會變遷中的二人臺研究：河曲民間戲班與地域文化之間互動關系》，中央音樂學院出版社，2006年；韓曉莉：《被改造的民間戲曲：以20世紀山西秧歌小戲為中心的社會史考察》，北京大學出版社，2012年；黃旭濤：《民間小戲表演傳統(tǒng)的田野考察——以祁太秧歌為個案》，知識產(chǎn)權出版社，2013年。相關民族音樂學的研究成果，如項陽：《山西樂戶研究》，文物出版社，2001年；喬健、劉貫文、李天生：《樂戶：田野調查與歷史追蹤》，江西人民出版社，2002年；張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，山東文藝出版社，2002年；田耀農(nóng)：《陜北禮俗音樂的考察與研究》，上海音樂學院出版社，2005年；吳凡：《陰陽鼓匠——在秩序的空間中》，文化藝術出版社，2007年；張振濤：《吹破平靜：晉北鼓樂的傳統(tǒng)與變遷》，文化藝術出版社，2010年；Stephen Jones，F(xiàn)olk Music--Living Instrumental Traditions.New York：Oxford University Press .1995；Stephen Jones，Ritual and Music of North China：Shawm Bands in Shanxi. Ashgate Publishing limited England，2007．如對河南馬街書會、山東胡集書會的調研也引起很多學者的興趣。*王加華：《當下民間說書藝人的生存困境及其應對策略——以胡集書會參會藝人為中心的探討》，《文化遺產(chǎn)》2012年第4期；馬志飛：《馬街書會民間曲藝活動的社會機制研究(1979-2007)》，福建師范大學博士學位論文，2008年；黃緯華、雷桂華主編：《中國節(jié)日志—馬街書會》，光明日報出版社，2013年。

綜合來看，這些研究深度探析了說唱曲藝豐富的人文內涵，但總體上忽視了對當下說書人儀式參與、信仰傳說等生活特征的關注。另外，現(xiàn)在對說書人的研究大都集中在陜北、河南、山東等地。*相關研究如關意寧：《在表演中創(chuàng)造：陜北說書音樂構成模式研究》，上海音樂學院博士論文，2011年；孫鴻亮：《陜北說書研究》，天津人民出版社，2011年；馮麗娜：《盲人說書的調查與研究》，中國文史出版社，2013年。社會媒體的調研類著作有：劉紅慶：《向天而歌：太行盲藝人的故事》，北京出版社，2004年；亞妮：《沒眼人》，中信出版社，2016年。太行山一帶豐富活潑的說唱傳統(tǒng)和藝人群體還沒有引起足夠重視。這里的太行山說書人以晉東南澤州、陽城、沁水、陵川、高平等地為主要范圍，這些說書人以盲藝人居多，常年在一些以說書藝人為骨干的小型說唱團、歌舞團、八音樂團活動演出。具體調研中，我們不單以鼓書、鋼板書、三弦書、四弦書、道情、琴書等曲種門類作區(qū)別，而是以說書人為核心，因為他們往往精通多種說唱藝術，很難用藝術類別來區(qū)分，所以這里用“說書人”為主要概念。說書人是一個以說唱謀生的、師承譜系非常清晰的藝人群體。在太行山區(qū)村莊里，說書人大都是男性盲藝人，為了謀生，多從事曲藝說唱，常常處于社會底層和邊緣。說書人有時被尊稱為“說書先生”，有時候叫“瞎子說書”，他們自稱為“說書的”，其他樂器伴奏藝人被稱為“弦?guī)煛薄扒賻煛薄皬椣业摹?。這里統(tǒng)稱為“說書人”，既包括明眼人，也包括盲藝人。

這里的“藝術性”是指說書人說唱曲藝的藝術特點，比如“神書”“口愿書”等特殊的文藝形式，既具有藝術表現(xiàn)特質，又是一種特殊的民俗文化現(xiàn)象?！吧袷バ浴痹从谧诮虒W、哲學的分析范疇，涉及信仰神圣與世俗的精神追求問題，借用此概念，這里特指說書人區(qū)別于一般藝術所突出的文化感和儀式感，這種精神特質的延續(xù)，增強了說書人群體傳承的意義和價值。

德國哲學家、現(xiàn)代哲學人類學創(chuàng)始人之一舍勒說：“在神身上,人描述了自己?！币驗?“人的生成與神的生成從一開始就是互為依存的”。*劉小楓選編：《舍勒選集(下)》，上海三聯(lián)書店，1999年，第1361頁。藝術或文化中所陳述的神圣性這一事實表明,神性之于人性乃是一種生存價值論的設定或象征。這一設定或象征標識出人之存在的全部可能性和豐富性。*宋一葦：《詩性、神圣性與人的無限敞開性——關于藝術與宗教的文化哲學研究》，《文學評論》2001年第6期，第134頁。藝術與宗教的文化哲學啟發(fā)我們，人需要神圣性與藝術性的語境，來思考一種無限可能性和豐富性的生存哲理。這里集中討論太行山說書人曲藝講唱中“神圣性”的構建，思考這一傳統(tǒng)如何為說書人這樣一個充滿苦難的藝人群體，找到文化傳承的依據(jù)和意義。正是這種千百年的傳唱，讓這樣的曲藝人扎根太行，并在政府公共文化建設和鄉(xiāng)村民俗生活中，找到合理傳承的路徑。這種充滿智慧的傳承經(jīng)驗，是值得尊重和反思的。其中講述的“神圣性”，讓人們愿意以民俗的態(tài)度沿襲自己生活的過去和當下，形成一種深入人心的傳統(tǒng)，因此神圣性使得說書人涉及更為廣泛的禮俗生活，極富生命力，它與儀式的“生活審美”相連，與日常生活中“非?！币饬x的價值表述，緊密聯(lián)系在一起。所以我們需要認真辨析說書人何以具有“神圣性”講述傳統(tǒng)，它通過哪些具體的儀式細節(jié)、歷史講述，根植于民眾生活中，成為具有文化意義的一部分。

一、說書源起的神圣性：妙莊王、三皇會與東方朔

說書源起的神圣性，討論說書從何而來，為什么會講？這種追溯反映了歷史進程中說書人話語的深刻變遷。太行山區(qū)澤州四弦書的起源據(jù)說和妙莊王有關。妙莊王，也叫苗莊王，從戲文《三皇姑出家》看，苗莊王應該指的是妙莊王，和觀音信仰相關。澤州四弦書藝人認為祖輩傳下的敬書主要是敬莊王爺。據(jù)老藝人講，妙莊王有三個女兒，三女兒書清是位盲人，莊王會拉弦，不僅教女兒拉弦還給女兒做腿板。所以，說書人供的是書清娘娘，由于她是莊王的三女兒，所以也叫書清皇姑。通過故事情節(jié)看，“書清皇姑”的三女兒形象應該就是戲文中的“三皇姑”。

民間傳說都有大香山三皇姑出家的故事，三皇姑就是妙莊王的三女兒妙善公主，后來成為民間崇祀的觀音。三皇姑出家和前面澤州四弦書藝人所講的書清皇姑的故事，情節(jié)相似。說明了莊王和妙善傳說以及鼓書說唱的內在關聯(lián)。三皇姑就是觀音，相關的故事在各類劇種中都有，有的叫《觀音得道》《觀音》，豫劇中又稱為《大香山》。《搜神記》中視觀音為神。記曰：“妙莊王有三女,長妙音、次妙緣、三妙善,妙善即觀音大士。王令贅婿不從,逐之御花園,居之白雀寺,苦以搬運,極所不堪,旁役鬼力代之。王怒，命焚白雀寺，寺僧俱毀于焰，大士無恙如初。命暫之，刀三折；命縊以白練，忽黑風遮天，一白虎背之去。至尸多林,青衣童侍立，遂歷地府,過奈河橋，救諸苦難。還魂再至尸多林，遇一耆碩,指香山修行。后，莊王病急，剜目斷臂救之，爾時道成?？罩鞋F(xiàn)千手眼，故曰，南無大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩。”*《南無觀世音菩薩》卷三《搜神記》，張繼禹主編：《中華道藏》(第45冊)，華夏出版社，2004年，第536頁。此記表明，當時的中原人士已把觀音神化，而且有頭有尾的編成故事廣傳民間。

唐宋佛教變文流行，普明禪師創(chuàng)作了《香山寶卷》，記錄觀音香山成道的故事。到明清時期，眾多的觀音戲中，影響較大的是陜西人羅茂登于萬歷二十六年(1598)撰寫的《香山記》傳奇。戲文中故事情節(jié)與《搜神記》的記載十分相似。*鄧同德：《談豫劇三皇姑出家》，《佛教文化》1999年第4期，第41-43頁。澤州四弦書所講的三皇姑源自于觀音妙善的相關傳說。說書人將其改編傳唱，巧妙地加入三皇姑的盲人形象和莊王制下四弦、腿板的情節(jié)，并作為行業(yè)神供祀，其核心是觀音信仰的俗講。調查看，鼓書書源分為南北兩派，南派供的是妙莊王，北派敬的是三皇爺。由此看，同處晉東南太行山區(qū)，澤州四弦書藝人繼承的是南派說書傳統(tǒng)，與妙莊王相關，澤州鼓書藝人則屬于北派傳統(tǒng)，供祀三皇爺，相比而言，澤州四弦書的戲劇味道更濃。那么三皇姑和莊王究竟是誰呢？民俗學者發(fā)現(xiàn)：

在華北，有千年流傳的女神三皇姑傳說盛行不衰。這位女神的身份，以隋文帝女妙陽公主、隋煬帝女南陽公主、千手千眼佛三說最具代表。在碑志等地方文獻中，隋文帝女和南陽公主說居于主流；在民眾口耳相傳的故事中，千手佛的傳說流傳更廣。地方正史中以南陽公主說最為普遍。根據(jù)歷史記載，南陽公主因國破家亡、兒子被殺等一系列變故，遂有出家之念。南陽公主之所以能夠列入《列女傳》，也是因為她剛烈節(jié)義。這一出家過程雖符合正統(tǒng)的儒家思想，但并不是民間最為流傳的說法。在口頭傳統(tǒng)中，三皇姑是千手千眼菩薩的說法廣為傳布。華北信眾一般認為千手千眼菩薩原為妙莊王的三女兒妙善。而妙莊王所處的時代，有多種不同的說法。有的說不可考，有的說春秋時期，有的說是北周，有的認為就是隋朝。由此可知，莊王所指代的國君形象可能是南陽公主的父親隋煬帝，抑或就是佛教中一個虛擬的帝王身份。*趙倩、岳永逸：《華北三皇姑的傳說體系與層累生成》，《民俗研究》2014年第6期，第108-111頁。

照片1：霍州三弦書藝人使用的坐猴形醒木

無論是正史中的君王，還是佛教中虛擬的菩薩，三皇姑形象的尋檢，對于說書人歷史傳承的把握非常有意義。還有故事認為鼓書源起與三皇、孔子、莊王有關。據(jù)說孔夫子周游列國，孔子把三皇所授的三弦拿給周莊王看，認為三皇樂器可以奏唱歌曲教化民眾。莊王深受感動，舍棄王位，自制三弦唱大鼓說教，遂成為南派三弦祖師爺。此外，1987年上海采錄的民間故事《說書人的祖師爺》，講到李莊王傳下“鑼鼓書”，通過說故事教育人們，成為“大書”。皇后娘娘也講故事，不用鑼鼓也不唱，后來稱“娘娘書”或“小書”，就是評話書。這不僅說明南派三弦以莊王為祖師爺，而且以故事化的方式再次表現(xiàn)了“君王與百姓之間的教化關系”*馬錦梅主編：《中國民間故事叢書(上海長寧卷)》，知識產(chǎn)權出版社，2016年，第116頁。南派三弦比北派要短，不夠三尺三，最長不過三尺，因為這不是三皇親自所授的，所以要短三寸多。有的在三弦上還刻有“教化四方”的字樣。不論是南派北派對彈弦的師傅來說都非常尊敬，稱為“先生”。因為這個三弦是孔夫子傳下的，所以到今天南派傳下來的鼓書老段子還有周莊王的這段故事，過去老藝人都說周莊王擊鼓化民，還有人講苗莊王擊鼓化民，究竟是周莊王還是苗莊王說法不一。據(jù)說醒木就是周莊王傳下的，醒木醒人耳目，藝人說：“此木周祖留，文武分龍虎，我輩上場用，其名曰醒木”。*詳見http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bb8c3e50100a842.html(2014年12月5日閱覽)，常人春：《舊藝人的傳說》，根據(jù)FM107.3“茶余飯后話北京”整理?；糁萑視嚾耸褂玫男涯緸闂椖镜癯傻淖镄螤?。據(jù)藝人講，鎮(zhèn)物是師傅傳下來的，坐猴的造型喻意為“齊天大圣”，能夠降伏一切妖魔鬼怪，在家戶請書還愿時，都會先把它放到書桌前，才開始演唱(參見照片1)。*訪談人：衛(wèi)才華、高雅珍、張曉雯；訪談對象：喬國平，男，1956年生，霍州市李曹鎮(zhèn)張家樓村人，霍州三弦書盲藝人；訪談時間：2016年4月11日；訪談地點：霍州市退沙街道辦王莊村喬姓家戶內。

沁州三弦書中有《妙莊訪賢》的書詞，敘述的更為詳細：

昔日里有個妙莊王，他生下三個女娥皇。大姐妙音天生俊，二姐妙玉也俊裝。小三妙善人才好，如同仙女降下凡。大姐在朝閣招駙馬，二姐許配狀元郎。就數(shù)三姐人才好，修行學好入山崗。妙善主修行在香山寺，家撇下莊王不安康。一日想起三女子，一心訪賢出朝綱。正行走在中途路，又遇見孔圣人周游列國轉回鄉(xiāng)。莊王曰：“先敬有禮拜孔子”，孔子曰：“后敬依禮拜莊王”。莊王曰：動問孔子你往何處？孔子曰：周游列國轉回鄉(xiāng)。莊王曰：你周游列國憑何藝？孔子曰：憑的道德和文章。莊王曰：你書留可有行多少？什么人家當頭行?？鬃釉唬簳羝呤畣味?，務農(nóng)受苦當頭行。莊王曰：有目人士農(nóng)工商都能干，無目人該留在哪一行？孔子曰：雖然瞽者目不能識，他也能懷抱三弦串四方。一架三弦賜予他，四圪垯快板磨個光。一來叫顧身和口，二來叫講述今古勸善良。莊王曰：三弦上邊幾個字？幾個陰來幾個陽？孔子曰：三弦上邊是九個字，四個陰，五個陽。若問此字怎樣翻？五六凡工尺乙合四上。妙莊王聽了孔子訓，不訪賢女回朝綱，把三弦快板都置下，驚堂木磨了個光又光。三六九日王登殿，滿朝文武站兩廂。朝綱有事他不理，彈動三弦開了腔。王今日不談別的事，為書者傳藝走四方。讓他們帶著三弦走天下，講說今古勸善良。說的是仁義禮智信，道的是三綱并五常。說書人本是莊王他留下，傳于弟子串八方。這本是莊王訪賢遇孔子，以理教化傳世上。這本是莊王訪賢一古段，流芳世上萬古揚。*馬留堂、田兆文編著：《沁州三弦書》，河南文藝出版社，2007年，第246-247頁。

山西武鄉(xiāng)瞽兒腔老藝人有從祖輩傳下來《孔子分行》的傳統(tǒng)小段：“莊王問：“三皇濟世萬物昌，你給百家分行當，七十二行安排遍，無目之人分哪廂?！笨鬃哟穑骸盁o目之人最恓惶，可背三弦走四方。賞給書板整四塊，再賞一塊做驚堂?！薄叭疑线厧讉€字”“九個字里分陰陽”“誰為盲瞽老師祖？”“盲瞽祖師苗莊王?！鼻f王聽了孔子話，回宮開設盲人堂。從此盲人有活法，四海之內為書場。*武鄉(xiāng)縣文聯(lián)編：《武鄉(xiāng)三弦書、琴書音樂》，內部資料，1990年。一般認為，“苗莊王是本地的一個君王”這一說法，與梨花大鼓流傳始祖為“莊王”的說法基本一致，都是指“周莊王”而言。盲藝人的這類故事，表明在很久以前，這個群體就考慮過自己的生存方式，依靠自己的口和手，背上樂器奔走四方說唱。*李雪梅等：《中國鼓詞文學發(fā)展史》，上海人民出版社，2012年，第263頁。

在太行山說書藝人中也有三弦書的歷史。據(jù)說古時人皇有一個兒子是盲人，非常擔憂。天皇建議每人給盲人一根弦，用來彈唱生活，于是天皇給了一根老弦，地皇給了一根二弦，人皇給了一根子弦，于是制成了三弦，供盲藝人彈唱。還有關于“甩板來歷的傳說”，說書人綁在左小腿上說唱時打擊節(jié)奏的甩板，也稱陰陽板。沁州三弦書老藝人相傳，此板是“三皇爺”所賜。傳說三皇爺最愛說書、唱戲、玩燈、打秋千。他有七塊陰陽板，將四塊分給說書人，其余三塊分給唱戲的和板鼓相配，稱為“掛板”。*《中國曲藝志山西卷》編輯委員會：《中國曲藝志—山西卷》，中國ISBN中心，2011年，第502-503頁。

至于說書人和孔子儒家思想融匯的歷史，我們不得而知，不過可以理解的是三弦書重要的人文意義是“講說今古勸善良”。這種道德勸化，應該是“三皇”與孔子傳說相結合的重要動因。盲人說書的民間曲藝發(fā)展史表明，到元明時期，圣恩堂(清代叫“養(yǎng)濟院”)收容流浪藝人、乞丐、盲人，傳唱道情、蓮花落等故事，一些算卦的盲藝人，精通樂器和風水知識，也通過說書演唱謀生，逐步將當?shù)匦≌{和戲曲結合，演變?yōu)橐恍┌迩惑w的說書形式，并逐步定型。清黃士珣《北隅掌錄》卷上“養(yǎng)濟院”記載：“院中瞽者，悉皆為三弦，唱南詞(彈詞)沿街覓食，謂之排門兒。按《西湖志余》：杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說平話以覓衣食，謂之陶真，大抵說宋時事，蓋汴京遺俗也?！?(清)黃士珣：《北隅掌錄》卷上《養(yǎng)濟院》，孫忠煥主編：《杭州運河文獻集成(第2冊)》，杭州出版社，2009年，第307頁。清《陜州志》卷二“病旅寓·瞽目堂”載：“乾隆七年十月間奉……政書中收養(yǎng)病旅教育瞽童諸事，堪可效法今捐銀五十兩，……善良名人賈質等董理，收養(yǎng)病旅，扶病而來醫(yī)痊而去，所費藥資飯食按季分發(fā)。又設立瞽目堂于城隍廟東，延請瞽師一名，每月給工銀二兩，撰成勸世良言數(shù)十篇，令瞽師在堂教習瞽童歌詞，兼授星卜。*超星地方志資源庫藏：《陜州志》卷二《病旅寓、瞽目堂》，清乾隆二十年(1755)第，415-416頁。可見歷史時期官府就組織管理盲藝人，令其傳播教化，說書勸世。那么宣揚孔孟的道德教育，很可能是盲藝人說書重要的文化依據(jù)。據(jù)關意寧的研究發(fā)現(xiàn)，陜北說書的藝人將自己的身份期望為出身地位崇高，或有別于常人，但意外遭難才成為說書藝人，這顯示出藝人對自己身份定位上的矛盾，即出身高貴、地位低下。藝人為百姓尊重，但生活水平卻相對較低，在舊時藝人大多是以半乞討的方式謀生的，說書藝人認為自己跟神鬼界有一種天然的聯(lián)系，具有舉行信仰性儀式的能力。因而在傳說中，多數(shù)藝人樂于將自己的身份定位為皇子，或文曲星下凡的狀元。*關意寧：《在表演中創(chuàng)造——陜北說書音樂構成模式研究》，上海音樂學院博士論文，2011年，第22頁。由此，三皇、莊王、孔子、盲藝人融合在一起的故事情節(jié)是有共通的文化淵源的，盲藝人或許有意建構孔子、三皇與藝人群體的獨特關系，營造講唱藝術的莊嚴性和權威性，強化盲藝人說唱是一種潛在的帝王宣教傳統(tǒng)，講述藝人生活的不平凡，通過神秘的鼓書說唱和儀式參與，展現(xiàn)出藝人群體獨特的民俗互動能力。

俗話講唱戲的供的是高郎爺，說書人供的是妙莊王。*唐玄宗李隆基被歷代戲曲藝人尊為開山之祖，為“老郎爺”。舊時晉東南的上黨地區(qū)，每年農(nóng)歷四月二十四日，戲曲班社都要舉行隆重的祭祀活動，唱戲酬神，傳說這一天是唐玄宗的生日。從太行山說書人調研情況看，澤州四弦書屬于南派書詞，以妙莊王為祖師爺，太行山區(qū)大部分鼓書藝人則屬于北派，所供的行業(yè)神俗稱“三皇爺”，也有的叫“三皇圣母”，因此還形成了廣泛的說書藝人的行會組織“三皇會”。關于三皇，各地不同，基本上都分為天皇、地皇、人皇，一般是指“天皇伏羲、地皇女媧、人皇神農(nóng)”。高平鼓書藝人則稱三皇為“軒轅上帝、神農(nóng)炎帝、伏羲皇帝”。潞安三皇會中的三皇是指“天皇玉皇大帝、地皇武帝老閻君、人皇三教佛祖爺”。沁水縣三皇會供奉的是天皇玉皇大帝、地皇地下閻羅君王、人皇是當朝天子。一般來講以“天皇伏羲氏、地皇神農(nóng)氏、人皇軒轅氏”為盲人說書行業(yè)神的比較多。

舊時晉東南太行山沿線幾乎各縣都有“三皇會”，會期為每年的三月初三、五月初五、九月初九。沁縣、武鄉(xiāng)、沁源三縣因為同屬沁州管轄，同為三弦伴奏，所唱曲調相同，所以把三縣的三皇會統(tǒng)稱為“老州會”。據(jù)說老州會始于清順治十年(1653)*《沁縣志》編纂委員會編：《沁縣志》，中華書局，1999年,第548頁。，老州會的三皇會日期在五月端午。*關于三皇信仰與三皇會組織的歷史追溯與討論，參見馮麗娜：《盲人說書的調查與研究》，中國文史出版社，2013年，第190-197頁。

三皇會按地域和藝人活動范圍劃分，舊時武鄉(xiāng)縣有東西皇會，沁縣有南北皇會，襄垣有東、南、西、北小北諸皇會。據(jù)老藝人回憶：清乾隆三年，潞安府的路占元(以說唱鼓書馳名上黨)、董祥五(以算卦聞名太行)二人召集上黨八縣，即襄垣、壺關、屯留、長子、平順、黎城、長治、潞城四十七個皇會的133個盲人成立盲人隊，后易名為三皇總會，舉吳、董為正副會首，下選八縣四十七個皇會負責人為分會會長。之前說唱技藝高強的盲藝人，常年有邀請者，特別是家戶要請書的“神書”，車接車送，贈米贈面，生活有保障，而藝低的盲藝人，有的只會吹吹打打，經(jīng)常挨餓受凍，這些窮藝人每到一村，常到財主家戶門前強行演唱，藉以解決吃飯和住宿困難。據(jù)說在道光年間，武鄉(xiāng)縣有一組盲藝人，在端午節(jié)這天，趕到寨坪村一家姓張的財主門前說唱，結束后張家并不招待茶飯，盲人們與他爭吵起來，張財主令手下人強攆盲人離村，被欺辱的盲藝人上告于三皇會。會首查明事實后，發(fā)出雞毛信，召集盲藝人設壇抽簽，抽到紅簽者生，抽到黑簽者死，然后約定日期，齊集于張財主家，砸門拆炕，摔盆打碗，最后抽到黑簽者在張家大門上投環(huán)自盡。百十名盲藝人群集縣衙告狀，經(jīng)鄉(xiāng)紳說情，縣官公斷，出撫恤費賠償盲藝人的誤工損失，并招待鬧事的全體盲藝人好吃好喝，才算了事。

三皇會諸分會，傳統(tǒng)為一年一次大集中。會址不定，凡在會者輪流接會，接會者家住哪里，就在哪里開會。開會日期各分會不一。但各皇會會期歷年固定。如襄垣是農(nóng)歷五月初五，武鄉(xiāng)縣是三月初三?；蕰诘?，所有在會盲人自帶行李，糧食(米麥各五升)，在頭年指定的地址集攏。皇會期間，會首或掌教是由上年公眾推選的，任期一年，可連選連任，在新的掌教未選出前，一年一度的皇會仍由原選出的掌教和副官主持。老百姓稱“瞎官”，大都由有威望的師傅擔任，另有掌教指定的兩名禮生，一個總管，負責后勤事務和六個頭目，衙役頭目只管站堂，掌刑襄助其事。會期一般為三天，要辦三件大事，即審案、考試、說書。十大行規(guī)宣讀完畢，人員到齊，誦冠文“盤古開天辟地，三皇治世安民”云云，接著唱十大會規(guī)：一不可擾行亂利，二不可行恨行人，三不可錯行偏路，四不可仗瞽行兇，五不可私傳流星，六不可盜物藏身，七不可愛財見小，八不可背師忘情，九不可不走正路，十不可無淺無深。違者，奉命重責四十不容。正副掌教入場后，全體肅立，向三皇爺行香，行香畢，入座。

然后掌教升堂，頭戴七品頂戴，公案后設太師椅，掌教坐穩(wěn)后，禮生先站左右，肩下排站六名頭目，其余與會盲人肩挨肩排齊，手持燃香，靜聽掌教審理公案。一是問有無違反行規(guī)，是否將算命的訣竅告知外人。二是有無外界欺辱，然后決定如何斗爭。第二件大事是考試，主要由師傅考核徒弟的算卦本領，按成績排出狀元、榜眼、探花等名次，并分別給徒弟帶臍兒的掛鑼、平面鑼、掛板，以區(qū)別等級。還有一項就是比賽說唱技巧，這是皇會期間最紅火熱鬧的活動，期間說唱一概免費。最后師傅領本門弟子拜見各門師長，以求同行們的照應，皇會臨終推選下年度皇會的掌教，確定下屆接會者等有關事項。*王懷德：《上黨鼓曲界的三皇會》，山西省長治市政協(xié)文史處編：《長治文史資料》1988年第5輯，第144-146頁。當時的三皇會有嚴格的行業(yè)規(guī)矩，管理說書藝人群體。如：

武鄉(xiāng)縣引路人李老漢，狀告會員李四孩在沁源縣行書入戶吃飯開風門時，誤撞李四孩，四孩不容分辯將老漢推下臺階碰傷。“三皇會”會評斷認為：李四孩不問青紅皂白，仗勢行兇，違犯了會規(guī)，應罰李四孩大洋三元，或打三百小板，任其選擇。李四孩認罰出洋元了事。

再如有人告會中人陳光宇在鄉(xiāng)間偷了戶家一條褲子，陳光宇承認確有此事，但那是三年前辦的?！叭蕰睍u斷認為：不管時間多長，凡入會以后辦的壞事，只要有人揭發(fā)，就必須依照會規(guī)論處。陳犯盜物藏身之規(guī)，應罰大洋兩元或打小板二百個。陳因沒錢，甘愿挨打，以遵會規(guī)。*馬留堂、田兆文編著：《沁州三弦書》，河南文藝出版社，2007年，第3-5頁。

每逢會期，盲人聚在一起祭祀“三皇”。翼城縣的三皇會清嘉慶年間在泰山廟成立，祭祀時要把三弦琴(每根弦代表一皇)置放在供桌上，以示敬三皇。*見《中國曲藝志山西卷》編輯委員會：《中國曲藝志—山西卷》，中國ISBN中心，2011年，第486頁。關于三皇會與盲藝人的關系，大多是口傳歷史。近些年在山東文登發(fā)現(xiàn)的清代民間文獻《三皇遺訓》，為我們考察三皇會的歷史提供了寶貴的文獻線索。

正文第一行題曰“三皇遺訓”。其內容第一部分，先簡述盤古氏、有巢氏、燧人氏治歷紀、構巢居、食草木等開拓事跡；次講述三皇即伏羲、黃帝、神農(nóng)掌天地，以及五帝即少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜畫八卦以辨陰陽、造書契代結繩之政、嘗百草、植五谷教民稼穡、造舟楫以濟不通、蓋房舍以御風雨、造冠冕而制衣裳等歷史功績；次講述文王作《周易》六十四卦、周公作彖辭、孔子演《文言》、老氏論旨意等文化貢獻。

自“亙古三代”至“習禮儀之文”為第二部分。依次講述“賣卜為生”之瞽者，有“天資惟善、心地忠誠”者，但也有“性稟愚頑、故違圣教者”。為防后者“積惡大，無由而治”，所以應遵從“漢子房公”所立規(guī)矩，集合瞽者，講述三皇，溫習歷史；分齒序位，上行下效；道德超眾者立為社官，違反會律者依規(guī)責罰；從而組成“庶同一家”的瞽者會社，以圖改變瞽者的社會地位。

自“每年三月三”至“凡喪亡事父母整贈重有喪者半之”為第三部分，講社規(guī)、社法。其主要內容有二；其一，講社官并職役人員的任職條件，主要側重于道德和能力建設；其二，講社規(guī)會律內容與處罰規(guī)則。

本文以下自“唐貞觀三年清瀆收執(zhí)”至結尾，記《三皇遺訓》原持有人姓名及歷次抄錄時間和主持抄錄人的姓名。*鄭杰文：《新發(fā)現(xiàn)的〈三皇遺訓〉與唐代瞽者會社》，《文獻》2009年第3期，第42-43頁。

文章認為自上古至中古，瞽者社會地位發(fā)生變化，由持琴瑟陪王者祭祀的社會上層，降為持琴行乞的社會下層。瞽者的經(jīng)濟來源隨春秋后期“禮崩樂壞”而失去保障，于是淪落為靠講唱謀生的底層人群?！度蔬z訓》記載從“漢子房公”起，就曾“奏準漢高圣上”，使“皇帝救詔頒行天下府州縣諸司衙門”，讓天下“諸術藝人供養(yǎng)三皇，聚集會社，談論陰陽之機、吉兇消長之理”，讓天下瞽者遵守會律。*鄭杰文：《新發(fā)現(xiàn)的〈三皇遺訓〉與唐代瞽者會社》，《文獻》2009年第3期，第47頁。這從民間傳承的角度反映了漢時就已有瞽者講述三皇的規(guī)矩，至唐代仍然有明確的瞽者會社的傳統(tǒng)，并且有詳細的結社規(guī)約和內容，其中的“十件”與三皇會的十條規(guī)矩很相似，從這點來看，我們能夠看出太行盲藝人三皇會組織的歷史，或許與這種漢唐以來就有的瞽者會社有重要的內在關聯(lián)。

值得注意的是，盲藝人不僅敬三皇，而且還和東方朔有關。山西高平鼓書藝人鞏元兒講了一則東方朔傳盲人算卦的故事。

古時候有個地方的人得罪了玉皇大帝，玉皇大帝要放火燒這個城市。東方朔算出來這個城市要失火，為了破火災，讓老百姓正月十五都掛上燈，玉皇大帝在當天派太白金星視察，從天上看那個城市一片火海，以為失火了，事后才知道是東方朔出招解救。玉皇大帝很生氣，派一只大鳥，去啄他的眼，東方朔也算出來了，就叫來個盲人，讓盲人幫著看卦攤，鳥過來看見盲人已經(jīng)是沒有眼了，就走了，東方朔為了感謝盲人，就把算卦的本領傳給他了，后來東方朔就成了算卦的祖師爺了。*訪談人：張小丁、鄭月、苗賢君；訪談對象：鞏元兒，男，1945年生，高平市東城辦事處店上村人；訪談時間：2014年12月28日下午；訪談地點：高平市東城辦事處店上村鞏元兒家。

現(xiàn)在山西很少見到盲藝人和東方朔信仰的歷史遺跡，在新絳縣三皇會盲藝人除了供奉三皇，還尊東方朔為師祖，設牌位祭奉。山東一些地區(qū)現(xiàn)在仍然還留有東方朔廟宇，每年三月三、九月九有盲藝人占卜聚會，舉行祭祀。傳說山東膠東大鼓書的祖師爺就是東方朔。他足智多謀，精通打卦占卜，皇帝讓他教四個盲人學算命，大徒弟很用心，成了算命先生，二徒弟較差，學得不太好，東方朔便教他說大鼓書，三徒弟更差，東方朔說，你去學推磨吧，四徒弟最差，什么也不會，東方朔便說給你兩把刀你去“叫街”吧。*林新忠、林炳義：《膠東大鼓戰(zhàn)火中重生》，《煙臺晚報》2013年12月23日。東方朔也成為盲人崇拜的行業(yè)神，“最為人們熟悉的傳說是‘東方朔是算命瞎子的祖師爺’?！?張蓓：《論東方朔傳說叢的建構、傳承與呈現(xiàn)方式》，復旦大學碩士學位論文，2012年。東方朔傳給盲藝人獨特算卦手藝，讓殘疾人有生存的技藝，所以被稱作“算卦人”的祖師爺。而三皇會和盲藝人的聯(lián)系則突出三弦樂器與鼓書說唱的由來。

二、講述的神圣性：太行說書人的神書與口愿書

講述的神圣性是討論說書人講什么？無論是莊王、三皇姑，還是三皇爺、孔子、東方朔，說書人與上古圣賢的聯(lián)系構建了一個具有文化淵源的歷史，讓盲藝人的講唱更有來處，說明說書人在歷史上曾經(jīng)擁有顯要的文化位置。然而傳承性、延續(xù)性不僅僅停留在對說書業(yè)起源的信仰認同上，還必須時刻與實際需求相聯(lián)系，創(chuàng)造一種更為現(xiàn)實感的、深入生活的講唱形式，于是神書、口愿書就融入了這種講述神圣性的社會互動需求。

神書就是這樣外化的禮儀與藝術。神書，也稱為“口愿書”“神戲”“神棚書”等，廣義上講，主要以“酬神”為目的說書就是神書，一般來講主要針對家戶個人，具體指家戶圍繞許愿而形成的請神送神的儀式書活動，也是主家私密的酬神和謝神儀式的一部分。

所謂神書，由于酬謝的對象不同，神書類別也不同，分別有“牛王書”“馬王書”“蠶姑書”“五谷神”等多種。還有一種是應家戶生老病疾、婚姻子嗣、仕途順達的祈愿請書，稱作“愿書”?！吧駮敝饕o神靈祭祀還愿時講唱，因為俗語常將供奉的神靈稱作“老爺”，所以也叫“老爺書”。有的“老爺書”是在廟會期間、神靈生日或者神廟開光時，由村莊或者個人集資說書講唱，作為廟會祭祀中的重要儀式活動?？梢哉f神書是當前禮俗社會中非常有活力的說書活動，因此衡量一個說書人合格不合格，主要看是否會說神書。很多鼓書學徒只有在出師前，師傅才會口傳心授其“神書”書目。

神書是將說唱和主持祭祀儀式的唱誦結合在一起，主要包括設壇、打八仙、還口愿、說吉利話、誦神經(jīng)、說神書、謝神經(jīng)等幾部分。

陽城、澤州一帶常見的神書形式叫“打八仙”。開始唱誦請神詞(經(jīng))請神，內容由師傅傳授，既不能公開也不能外傳，主要是請?zhí)斓厝巳缡饺f靈一切眾神。神書講究“黑筆上賬，紅筆勾”，用紅筆勾掉意味著還口愿的儀式結束。一般神書都在上午說唱，至遲不能超過十二點。祭祀用品有斗、谷子、尺秤、鏡子、稈草，還要剪一個紙人貼在稈草上，然后插到斗里?！按虬讼伞闭f神書，當?shù)匾步小按驂保鋵嵕褪桥e行請神還愿的儀式。一般在家戶院落中置一張方桌，神壇的布置在方桌上要放壇斗，斗后有神位，之前放置香爐，壇斗內盛米谷或麩皮，插二十五面十五厘米高的谷子稈彩色紙旗。

說書人先上香磕頭，戶主再跟著上香磕頭。說書人要敬三炷香，各家戶不等。有的家戶信仰佛教，燃十二炷香。有的信仰道教的，燒滿爐香。主家辦事設壇。打壇必須寫神靈牌位，呈長條形，頂部三角形，下面是長條形黃紙條，寫有“奉請?zhí)斓厝缡饺f靈一切諸神在位”。這就是請神。藝人右手拿鼓棰，左手拿銅器，還有小镲，邊敲打邊口中唱誦請神詞。念一遍口訣，打一通音樂，請一洞神仙。請神儀式結束后要說一些帶有神話色彩的鼓書段子。如《天官賜福》《于愛香求子》《五豬孝母》等。*秦瑞苗：《朱弦鼓簡上的歌》，北岳文藝出版社，2011年，第50頁。打八仙儀式大概需要四十分鐘時間，說書人通過講唱把各路神仙請到壇前，全部八仙分為上中下三八二十四洞神仙。一般簡單儀式就只請常見的八仙，復雜的打壇儀式就要請上八仙、中八仙、下八仙，共二十四位神仙?！吧习硕础鄙裣杉刺侠暇⒃继熳?、彭祖老壽星、驪山老母等；“中八洞”即漢鐘離、鐵拐李、呂洞賓等八仙；“下八洞”即劉伶、王喬、焦風子、劉海蟾等。陽城鼓書藝人岳海東回憶了《打八仙》的具體唱詞：

黃花遍地滿山開，個個道童下山來。金鼓不做連聲響，八仙蟠桃赴會來。青牛老主化單蟬，四大明山任吾游，年年此地來吉慶，同到西池給早修，屋內青牛老主，屋內南極宮老人，屋內西池王母娘娘眾大仙請了。今是佛門弟子剎下香煙大會，發(fā)起善心還起口愿，怎不見朝陽古洞大樂神仙出洞來也。眼觀南天門上云霧變了，香煙四起，炮竹連聲，想是大仙出洞來也。眾位大仙站在云橋，唱此奉曲等候八仙。如此一月，迎接上來請了。云霧漫漫從地起，南天門上化單蟬。打開南天門一座，請出朝陽大樂仙。頭洞仙來了漢鐘離，滿絡胡須打胸前。久在東土傳流世，人笑吾仙世界賢。要知吾等修仙號，頭洞仙來了漢鐘離。二洞來了呂洞賓，岳陽樓上醉洶洶。喝過東海無名酒，醉倒童兒柳樹精。要知吾等修仙號，二洞來了呂洞賓。三洞仙來了張果老，騎黑驢壓折趙州橋。若不是魯班來等到，四大明山難過橋。要知吾等修仙號，三洞來了張果老。四洞來了鐵李拐，當初大鬧東陽海。先姓鄭后姓李，借尸還魂又回來。要知吾等修仙號，四洞仙來樂鐵李拐。五洞仙來了曹國舅，蟒袍玉帶全不收。金殿閃了宋王虎頭牌，一心終南把仙修。要知吾等修仙號，五洞仙來了曹國舅。六洞仙來了藍采和，人笑采和是風波。說吾當瘋吾不瘋，風波上來笑呵呵。要知吾等修仙號，六洞仙來了藍采和。七洞仙來了何仙姑，人笑仙姑有丈夫。說吾仙有來吾卻無，未知有來未知無。要知吾等修仙號，七洞仙來了何仙姑。八洞仙來了韓湘子，手提百寶花籃子。種麻子來打胡子，等到來年秋結子，要知吾等修仙號，八洞仙來了韓湘子。眾大仙來在寶壇前，三拜九叩把王母賀。朝拜王母分班站，各帶其寶獻壇前。漢鐘離手捧仙桃往上獻，洞賓主又獻丹九仙，張果老剝梨獻鳳老，李拐爺隨心獻龍丹。曹國舅獻上靈芝草，藍采和又獻千葉蓮。何仙姑獻來長生酒，韓湘子又獻不老丹。咱不說大仙把寶獻，隨后又來了幾洞仙，劉晨阮肇寶壇坐，后跟著劉海戲金蟾，劉海爺口中上上獻，金蟾口內吐金錢。把金錢吐在寶壇上，能保佑榮華富貴萬萬年。杜康爺獻上好美酒，后跟劉伶醉酒仙。張公爺金弓銀彈打天狗，天仙娘麒麟貴子送凡間。王禪王敖雙跨虎，李伯陽到壇前?？芄贍攽驯С躞耍槐谰频綁?，背后又來了老南仙，又來了獻茶麻姑仙。孫悟空手拿金箍棒，二郎爺背挎哮天犬。正然是大仙把寶獻，隨后邊又來了天官爺，天官爺賜福把凡下，落在了凡門弟子中宮園。驚動驚動哪一個，驚動了滿壇眾八仙。諸位神靈來接駕，把天官讓在福壇前，天官爺來到寶壇上，三拜九叩把王母賀。賀罷王母中間坐，賜福布兒抱胸前，刷拉拉打開賜福布，字字行行讀一遍。一賜福父母雙全人丁旺，二賜福夫婦恩愛至百年，三賜福后輩連把三元中，四賜福四季八節(jié)多安然，五賜福一門五福生貴子，六賜福羅馬牛羊歲歲增，七賜福存糧萬擔金銀座，八賜福富有百頃水旱田，九賜福久常多富貴，十賜福才華富貴萬萬年。天官賜福福滿門，百丈金銀放豪光。為長開宣□□道，魁星爺手提紅筆狀元，白(說白的意思)一點狀元、二點占元、三點本元，連點三元。屋內西池王母娘娘，屋內南極宮老人，屋內青牛老祖，屋內賜福天官，眾大仙赴罷香煙大會，賜罷福祿寶壽，紅筆上賬黑筆勾，還明口愿再不究，壽酒壽花壽石石，壽出千秋親賢，福祿壽自雙全，今是凡門弟子還了口愿，眾大仙各歸各洞走走，一通請了。南極公老人當空走，歸往終南去修仙，青牛老祖歸南天。西池王母西池去，天官爺步兒起上天，咱不說大仙都去了，再名壇前眾八仙。漢鐘離手拿芭蕉扇，寶扇能煽妖和邪，一煽二煽人也好，三煽四煽得安然，寶扇煽在寶壇上，能保佑四季八節(jié)都平安。赴罷王母蟠桃會，悠悠蕩蕩回終南。咱不說漢鐘離頭前走，呂洞賓只在隨后邊。洞賓主背挎龍泉劍，寶劍能斬妖魔邪，把寶劍獻在寶壇上，能保佑榮華富貴萬萬年。赴罷王母蟠桃會，悠悠蕩蕩歸南天。咱不說洞賓前頭走，張果老只在隨后邊，張果老懷中抱魚鼓，年長日久把道情玩，魚鼓見板叮咚響，能保佑四季八節(jié)都安然。赴罷王母蟠桃會，悠悠蕩蕩歸終南。咱不說果老頭里走，隨后又走李拐仙，鐵李拐背挎火圪蘆，圪蘆里邊是百寶還陽丹，八卦爐中長長煉，能保佑榮華富貴萬萬年。赴罷王母蟠桃會，歸往終南煉仙丹。不說李拐頭前走，后面跟著國舅爺，曹國舅手打陰陽板，陰陽寶板能殺霧翻。陰陽板打的呯啪響，能保四季得平安，赴罷王母蟠桃會，悠悠蕩蕩歸終南。不說國舅爺頭里走，采和仙只在隨后邊，藍采和吹起小玉簫，靈靈嚨嚨入耳邊。玉簫吹的靈嚨響，能保四季得安然。赴罷王母蟠桃會，歸經(jīng)終南去修仙。不說采和仙頭里走，后面跟著仙姑爺。何仙姑背夸竹笊籬，笊籬能把海水添，挖去沙水露沙石，能保四季得安然。赴罷王母蟠桃會，悠悠蕩蕩歸終南，不說仙姑頭前走，湘子只在隨后邊，韓湘子手提小花籃，花籃里一年四季開牡丹，有事人看了當下好，無事人觀了得安然。照著空中拍三把，能保男女老少春夏秋冬都平安。照著地劃個雙十字，云霧危危往上翻，上來朵紅云紅似火，上來黑云墨一般。上來藍云藍如翠，上來黃云黃似連，上來白云白似雪，五色祥云當空顯，韓湘子切缺口念咒坐定云頭回南天。一展云頭三千里，三展云頭九千三，不說大仙都去了，再明壇前眾神仙。劉晨軟肇架空走，劉海金蟾往回返。杜康劉伶離寶壇，張弓爺金弓銀彈回了天。天仙娘麒麟送子回天去，一洞一洞回南天。王強王武當空去，李伯陽歸了天，走了一洞老南仙，又走了獻茶麻姑仙。孫悟空二郎爺，一洞一洞歸南天。上八洞歸往天堂路，中八洞回往終南山。下八洞回往古洞去，都回到朝陽古洞煉仙丹。要得大仙重相會，單等來年三月三。一來與王母娘娘把壽上，二來到凡門弟子受香煙，眾神靈聽了八仙段，能保全家得安然。這是一段八仙段，一爐金香把神安。*訪談人：衛(wèi)才華；訪談對象：岳海東，男，1973年生，山西省陽城縣鼓書藝人，陽城縣鳳城鎮(zhèn)王坪村人；訪談時間：2014年8月2日；訪談地點：陽城縣城南岳海東盲人按摩店。

照片2：家戶說神書 照片3：請神書中供桌祭祀

有的說神書藝人在誦請神經(jīng)前，要先報“軒轅上帝、神農(nóng)炎帝、伏羲皇帝”，以示對三皇的敬意。有的還要在肩膀上披一塊主家給的紅布，取通神敬神之意。主家要拿紅布繞香爐左右分別轉三圈，然后給說書人披在身上，披上紅布代表給神家說書。神書書目有：《八仙請壽》《哪咤鬧?！贰短粕〗?jīng)》《楊二郎降妖》《龍三姐拜壽》等。一般是說一段神仙書，之后便可以說一些傳統(tǒng)書目，比如《劉公案》等大本頭書目。時間較長的比如《八仙請壽》(一貫書)、《天官賜?！?一貫書)、《劈山救母》(一貫書)；時間較短的有《牛郎織女天河配》(一二十分鐘)、《大二王子修仙》(一二十分鐘)。神書書目一旦開始，不論時間多長，都必須說完，不能中間停止。

其實有的地方請神書時比較簡單，以說唱仙道類的鼓書為主要內容，敬神儀式由主家來操辦，尤其是盲藝人說書時大多如此。明眼藝人還要主持相應的儀式過程，會唱誦請神經(jīng)、安神經(jīng)、送神經(jīng)等。請神時口誦的有規(guī)律的祭祀禱詞，屬于請神送神儀式的一部分，叫做“請神經(jīng)”，送神時唱誦的，叫“送神經(jīng)”。各地請神書儀式不同，繁簡不一，唱誦內容也有別。不過大致過程如下：

第一步，請神儀式。請神是整個說神書活動的第一步，意在將要酬謝的各路神仙請到主家設的神壇以享香火。請神儀式一般都在上午舉行，主家一早要在正房內燒香，并書寫“老爺神靈”的牌位。說書藝人進正房之后，洗手凈面正衣冠，手拿銅器，跪倒在牌位前，有節(jié)奏地打銅器。開始吟唱請神經(jīng)，請神時的順序按照神仙大小順序。如澤州縣鼓書藝人吟唱的請神經(jīng)內容為：

香花奉請?zhí)斓厝缡饺f靈玉皇大帝日月二郎尊神。

香花奉請三皇五帝三官大帝三禪圣母尊神。

香花奉請四海龍王南海觀音尊神。

香花奉請五方五帝五雷神五谷財神福貴尊神。

香花奉請六丁六甲丁宮水草圈神馬牛二王尊神。

香花奉請七星北斗七佛圣祖七佛圣女尊神。

香花奉請八死八佛八難觀音菩薩尊神。

香花奉請九天玄女九佛圣祖九耀星官尊神。

香花奉請十帝閻君十大菩薩尊神。

香花奉請東方甲乙木西方庚辛金南方丙丁火北方壬癸水中央戊已士陰陽徐茂公尊神。

香花奉請一年四季春夏秋冬年值月值日值時值功曹尊神。

香花奉請青龍白虎黑虎靈官土公土母土子土孫一千二百土孫尊神。*史小軍主編：《澤州曲藝》，澤州文化局內部資料，2007年，第156頁。

澤州鼓書藝人崔小紅將請神詞稱作“請神經(jīng)”，內容為：

一炷香請下了天地神靈，二炷香請下了二十八宿。

三炷香又請下三官大帝，四炷香請下了四海龍王。

五炷香請下了五皇五帝，六炷香請下了救苦觀音。

七炷香請下了北斗七星。八炷香請下了八寶羅漢。

九炷香請下了九天仙女，十炷香請下了一切全神。

請罷神還要請各廟神靈，拜我佛子拜母救苦觀音。*訪談人：衛(wèi)才華、苗賢君；訪談對象：崔小紅，男，1940年生，山西省澤州縣梨川鎮(zhèn)鼓書藝人；訪談時間：2014年10月21日；訪談地點：澤州縣梨川鎮(zhèn)崔河村崔小紅家。

實際上，這些“請神經(jīng)”的唱誦和寶卷的宣卷儀式相似，說書藝人的鼓詞和民間流傳的寶卷、勸善書，在家戶儀式書中是交融在一起的。以下陽城鼓書藝人王鎖榮手抄記錄的詳細的《請神》唱詞內容(參見照片4)：

請神

大炮三聲鐺鐺響，驚動滿壇諸神仙，今日今受今爐香，請?zhí)煺埖卣埲?。奉請?zhí)旎实鼗嗜嘶省⑷饰宓?、十萬八千云空過往神，一切諸神請自寶壇受香燈，清靜無為一爐香，請?zhí)煺埖卣埲?，上請三皇下請五帝，十萬八千云空過往，一切諸神受香燈。

一請?zhí)焐咸扉T開，奉請?zhí)熘麟x天臺，金童玉女頭前走，玉皇天主受香燈。二請地玄地門開，奉請地主離地臺、牛頭馬面頭前走，五帝閻羅受香燈。三請神昊廣咸陽，一去能消不吉祥，七寶林中朝上帝，無名宮內禮虛皇、老府老君孔子仁，三教歸一都一班，老府留下生老病死苦，金木水火土、老君治人留下仁義理智信，世上乾坤不周全，三人剛上西天路，一掉周朝百八年，長城百里有三口，每架青口變十方，至當自信歸明理，亂歌鳳舞福壇長，西池王母頭前去，九天仙女隨后跟，四大名山，十大名師，堯舜禹湯，四大名君、老少二臣、請自寶壇受香燈。

一切無量主師護法韋陀，周公、桃花黑虎靈官、東西王母、南北二極、四大部洲、四值功曹、四大天王、八大金剛、十八羅漢、十六杰將、值年太歲請自寶壇受香燈。清風吹禍去，明月送福來，四時長有慶，八節(jié)永無災，七十五世菩薩，三十六乙娘娘，京城隍省城隍本府城隍本縣城隍、本方土地受香燈。

照片4：請神書的手抄本

十炷金香一盞明燈、一炷香請北斗北斗星君，二炷香請關公關公二郎、三炷香請三官三官大帝、四炷香請四爺四爺真人、五炷香請五主五主天齊、六炷香請六禽六畜蟲神、七炷香請七仙七仙圣母、八炷香請八羅八羅將軍、九炷香請九曜九曜星君、十炷香請十地十地閻君，十方諸神受香燈。

香花奉請風王、蟲王、五王、六王、牛馬二王、水草圈神、雜草同飛、引水將軍、趕山代王、巡山將軍、四山大王、五方將軍、三蠶圣母、本敬山神受香燈。請東方甲乙木，木大將軍受香燈，請南方丙丁火，火大將軍受香燈，請西方庚辛金，金大將軍受香燈，請北方壬癸水，水大將軍受香燈，請中央戊己土，土大將軍受香燈，五方五地都請到，再請?zhí)桌罱鹦?，誰說不是蟠桃會，也是地子發(fā)虔心，摘下良辰供吉日，奉請諸位一切神，諸位神靈都請到，各照其位受香燈。左請青龍、右請白虎，前請朱雀、后請玄武，東斗王曲，西斗五曲，南斗六郎，北斗七星，中元三星五斗星君，福得子賢、羅喉星君，日光、月光、太陽、太陰、滿天星斗，十二元成，二十八宿、普天星斗一切星君受香燈；終南山上，上八洞神仙、中八洞神仙，下八洞神仙，三八二十四洞大樂神仙同受香燈；高禖娘娘、送子娘娘、湯孫、豆孫催生送生，種痘哥哥，看痘姐姐一堂高禖神受香燈；五神積德，四渠八口，五蟲六蟲，日游夜游，大郎二郎三郎眾神，咽喉四爺同受香燈。天母娘娘、地母娘娘、水星娘娘、火星娘娘、桃花娘娘、九仙娘娘，七仙娘娘，三仙娘娘，林山、泰山、石山，香山娘娘，花果娘娘、柳全娘娘、十雞娘娘、插花老母、仙姑仙母、仙子、仙孫受香燈。無極老主、太極老主、兩□四祥，陰陽八卦、乾坤□□，往生老母、瑤池圣母、地王老母、觀音菩薩、大悲菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、月王菩薩、月生菩薩、眼光菩薩、燈光菩薩、白衣菩薩、五爺財神、真神財神、進寶財神、全官庫官、青苗土地、土夫、七十二太歲神、神一千二百眾土王眾神同受香燈，山前山后大小廟神同受香燈，左山土地右山土地土公土母、土子土孫、山前山后一切土神受香燈，天神龍王、地神龍王、閻羅善鬼龍王、蓮花龍王、花園龍王、東海龍王、西海龍王、南海北海五湖四海、九江八河井泉龍王、河海黑海龍王、風伯雨師、雷公閃電龍公龍母龍子龍孫、水神夜叉一切龍神受香燈。

東方灶君、西方灶君、南方北方中央灶地，五方五地，五命灶君，廣宅灶君爺宅灶君、公皇母皇兒皇孫皇同受香燈，中公太歲門神戶發(fā)爺六神請自寶壇受香燈。爺宅六神都請到，再請先吾三代洞里門中一切爺，請西方口然大地，三十六步鬼王眾神，一切楊柳樹神受香燈。天神請出天堂路，地神請出地獄門，仙神請出神寶壇，廟神請出受香燈。天神地神云空神十方萬靈三界神，天官地官水火三官，天官賜福，地官赦罪，水官減災，火官消滅陽報月報日報時報善報，十字路口五道將軍受香燈。上請三千供百萬，下請百萬供三千，請不盡接不完一切諸神受香燈，請神不知大供分，安神不知那為進，高處來了高處坐，低處來的受香燈，一年十二月，月月保平安，晝夜十二時，時時保安寧，春保平安，夏保吉慶，秋滅三災，冬降吉祥，諸神進門庭，全家保安寧，三災全免過，逢兇代吉星，壇前叩頭謝神，居爺□福盡心。

第二步，酬神儀式。請神經(jīng)吟誦完畢之后，便進入酬神階段。酬神意即酬謝請來的各路神靈，主要是給所請的諸位神仙說神書書目，書目都為大貫書目。在大貫書目開始說唱之前，要先說與神有關的小段書，如《八仙上壽》《天仙送子》等。接著說“四句提綱”，暗示神書說唱即將開始。如“小鼓一聲響，諸神下天堂，來受香燈會，請到寶壇上”*訪談人：衛(wèi)才華、苗賢君；訪談對象：李永庭，男，1954年生，山西省澤州縣梨川鎮(zhèn)鼓書藝人；訪談時間：2014年10月21日；訪談地點：澤州縣城李永庭家。。

神書在正式說唱之前，還要先說“書帽”，是說書人在“正本”說唱前說的小段子，說書藝人通常稱之為“帽頭”，其作用有三：一是招徠聽眾，二是引起興趣；三是為了醞釀情緒。說書人在說正本前，先說一個書帽，可以調整琴弦，醞釀說唱正本的情緒。據(jù)老藝人崔小紅回憶的神書“帽頭”為：

日出東來還轉東，多行善來少行兇，

行善之人多好處，作惡之人天不容。

霸王作惡死在烏江河，韓信死在文陽宮。

有一個大戶李存孝，臨死時五牛分了身。

韓信活到三十二，羅成二十三歲命歸陰。

還是行好終有好，作惡之人天不容。*訪談人：衛(wèi)才華、苗賢君；訪談對象：崔小紅，男，1940年生，山西省澤州縣梨川鎮(zhèn)四弦書藝人；訪談時間：2014年10月21日；訪談地點：澤州縣梨川鎮(zhèn)崔河村崔小紅家。

“四句提綱”與“書帽”說唱完畢之后，便是正式的神書書目。酬謝神靈對象不同書目也不同。如：酬謝五谷神說唱《斧劈華山》，牲畜下駒說《游天臺》。

第三步是送神儀式。送神儀式與請神儀式基本相同。由說書藝人凈手漱口，主家燒香磕頭，藝人開始吟唱送神詞，請神詞與送神詞字數(shù)相同，不同的是在“請”與“送”二字上——請神時為“香花奉請”，送神時為“香花奉送”。吟唱送神詞時，速度要稍快于請神詞。如：

香花奉送梨門綻放開，滿壇諸神下蓮臺。

張三執(zhí)傘龍鳳傘，四大金剛把轎來。

天神送，朝天走，地神送，歸廟門。

哪方請來哪方送，送去壇中一切神。

家中六神歸本位，還回本位受香燈。

一安門神供庫房，二安家族供六神。

家族六神歸本位，還回本位受香燈。

一年四季保平安，保佑合家得太平。*史小軍主編：《澤州曲藝》，澤州文化局內部資料，2007年，第158頁。

吟畢送神詞，藝人退場，主家叩頭，燃放鞭炮，說神書活動結束。有的送神詞也不同，如澤州鼓書藝人崔小紅將送神詞叫做“送神經(jīng)”，唱詞為：

一句彌陀送祖神，金光閃閃起了身。

二句彌陀送師尊，各灶本位受香燈。

三句彌陀送吾神，千囑萬咐都起身。

天神喊鬼天空去，地神喊鬼掌教門。

龍歸大?；w山，菩薩還歸四名山。

經(jīng)書還回保佑宮，鑰匙照舊掛金環(huán)。

千囑萬咐都送完，再請再來再會壇。

主家非常重視請送神儀式，一般都要給說書藝人一些小費，保證說書人盡心將神送走，不然對主家不吉利，這也是神書的規(guī)矩。

蠶姑書和謝土書也是“神書”的一種具體稱呼，特指在蠶繭收獲和謝土儀式中著重表演的神書段子。給蠶姑說的書叫蠶姑書，牛馬生了小駒，也要請書酬神，叫牛王書、馬王書。陜北說書藝人關于牛王書、馬王書的來歷是：相傳黃帝的一個兒子，先天目盲，被遺棄在深山中。王子在山洞中遇到蝎子精,將蝎子精打死后,用蝎子的尸體制成琵琶,開始沿途彈奏表演說書。途中遇到馬員外和牛員外,請其說書,這兩個員外死后成為牛頭馬面,因此藝人們說的書經(jīng)常是給牛馬許愿的口愿書。*關意寧：《在表演中創(chuàng)造——陜北說書音樂構成模式研究》，上海音樂學院博士論文，2011年，第20頁。牛王書、馬王書演出時香火不能斷，一般藝人會先唱“牛王爺聽了我的書，六畜興旺有公母。東家許書說三天，祈求牛王造百福……”，之后說唱正本書，然后把神靈牌位燒掉。其實《牛王書》《馬王書》一方面是慶賀六畜興旺，另一方面是給家戶祈福驅邪，所以常常要加上一些吉利話，最后一定要有“十賜?！钡臅~。如：

一賜福父母雙全人興旺，二賜福父母合好二百年。

三賜福家庭生貴子，四賜福家中保平安。

五賜福后人又把三元中，六賜福隊隊騾馬槽后拴。

七賜福存糧萬擔錢不斷，八賜福家有百頃水旱田。

九賜福榮華久長達富貴，十賜福事事如意萬事全。

一般在蠶繭豐收后，家戶需要酬神還愿，要唱“蠶姑書”。根據(jù)主家經(jīng)濟情況有說三天的，也有說一天的，通常是下午兩小時，晚上三小時。說書前燒三炷香，上供三小碗面、香米供或者五個饃，在黃裱紙上寫神位，奉請三蠶圣母，尊神諸位。如《包公夸?！肪褪切Q姑書的主要書段：

太陽出來一盆花，照進東京帝王家。

正宮娘娘生太子，滿朝文武戴金花。

唯有包公形體貴，他把?；鄙喜?。

宋王一看心不喜，包愛卿做事理上差。

正當?shù)昧嘶侍?，滿朝文武戴金花。

滿朝文武都把金花戴，你為何把?；ㄍ鄙喜?。

包公聞聲往上跪，尊神我主聽我說。

他們戴京花做何用？你聽我把桑花來夸一夸。

桑皮做紙文官用，桑木刻弓工匠拿。

蠶吃桑葉吐黃絲，冬做綾羅夏做紗。

正宮娘娘做荷包，我的主你穿的龍袍也是它。

宋王聞聽龍心喜，包愛卿做事理不差。

殿前武士一聲叫，用三聲大炮送回南陽。

“謝土書”是酬謝土地的說唱書段。山西陵川縣遷新居動土或者秋收酬神，都要舉行謝土儀式，分為“大謝”和“小謝”。“大謝”指家里辦大事，如新房竣工等，“小謝”是秋收以后，選擇十月初是感謝土地賜予莊稼豐收。謝土也要請先生占卜時間，一般要和戶主屬相要相符。為什么會有此儀式呢？傳說“玉皇爺四個兒子分家，分別管四季，又生了小兒子，所以在四季中每人勻十八天給幼子，立春、立夏、立秋、立冬前的十八天，共七十二天，前十八天土開了就開始要謝土。據(jù)說小兒子就是孔夫子。*訪談人：衛(wèi)才華、郭俊紅、岑建如；訪談對象：龐元喜，1937年生，陵川縣秦家莊鄉(xiāng)秦家莊村人；訪談時間：2015年8月27日下午；訪談地點：陵川縣秦家莊鄉(xiāng)秦家莊村龐元喜家。農(nóng)歷十月初十是慶祝一年的豐收，民間認為是“十全十美”的吉日，這天子女們須回家過節(jié)，包括出嫁的女兒也要和娘家人團聚。謝土書段中主要演唱《姜太公》：

周文王晚上做夢，渭水河前封太公，姓姜名牙，字太公。姜子要坐上金車輦，周文王拉著紅絨繩。拉了八百單八步，累的文王兩膀疼。周文王頭上真龍出了現(xiàn)。姜子要解其中情，反身就把車輦下，尊神我祖萬歲聽。你可知你把力氣用，腳下步兒你可記清。文王說我只知我把力氣用，哪有閑心數(shù)步步。子牙說你拉我八百零八步，我保你八百零八冬。文王說轉身愛卿上車輦，我舍身賠命拉進京。子牙就說不中用，微臣說破就不行，到后來他拉他八百零八步，他保他八百零八冬。八百八載周朝散，十八個王子到臨潼。臨潼會上把寶斗，英雄還數(shù)子胥能。

神書的意義在于“雖然人不可能真正達及或直面神性,但人卻可以借助內在的愛感愛心感受體悟神性,同時,人還可以借助外化的禮儀慶典盛邀吁請神性的鑒照。也就是說,人能夠借助某種中介來盛邀吁請神的蒞臨出場。藝術便是人盛邀吁請神性蒞臨出場的祈禱儀式?！?宋一葦：《詩性、神圣性與人的無限敞開性——關于藝術與宗教的文化哲學研究》，《文學評論》2001年第6期，第139頁。這些神書主要由鄉(xiāng)村的一些儀式專家，諸如靈媒、陰陽等信仰群體積極地與說書人密切聯(lián)系，保留有這類的“神書”形式。神書主要和民間信仰生活融合在一起，有些神書就是民間寶卷宣講的內容。家戶請書為的是達成祈福祛災的心愿，因此結束時常說‘各位神仙聽見我說書的話要保佑某某全家平安’”“一年四季保平安，保佑合家得太平”。*訪談人：衛(wèi)才華、張小??；訪談對象：王同生，男，1946年生，澤州縣金村鎮(zhèn)四弦書藝人；訪談時間：2014年10月20日；訪談地點：澤州縣金村鎮(zhèn)東六莊王疙瘩村王同生家。神書著力表達“善惡有報”的觀念。如《百鳥朝鳳·鶯歌吊孝》突出勸善行孝的主題。神書《龍三姐拜壽》通過講述龍王三女兒素貞替父報恩，使公爹延壽二百年的故事，勸誡人們要知恩圖報。

當下很少有如舊時三皇會明確的信仰體系，但藝人個體都普遍直接參與地方儀式生活的建構，即包括燒香請供、神靈附體、巫術治療等情境化的儀式過程?，F(xiàn)在廟會說神書的藝人和廟內管事人都是常年聯(lián)系的熟人，很多靠口頭約定和常年的交往聯(lián)系。說書人經(jīng)常在各地廟會說書，形成較為穩(wěn)定的說書圈子。除了還口愿的家戶請書外，最多的就是各地鄉(xiāng)村中“頂神者”，意為可以通神的人，也可以說是特殊的“居士”或靈媒，他們都熟悉信仰祭祀的各種禮俗程序，是各地重要的儀式專家，家中供奉神靈，通過祭神儀式形成特殊信仰群體。說書人和頂神者都非常熟悉請神送神的儀式過程，往往在一起合作，“頂神人”這類信仰群體是說書人最主要的“神書”市場。家戶們堅信只有說書人的講唱傳頌，口愿才能被應驗。神書其實在藝術性和表演上要求并不高，關鍵要熟悉還愿儀式的規(guī)矩。但民眾似乎非常樂意沿襲這種傳統(tǒng)地說書講唱活動，他們更在乎的是說書作為儀式活動本身和祭神酬神的書詞內容。在神書的表演語境中，說書行為的民俗內涵要遠遠大于唱腔、音樂、表演等藝術因素。

三、儀式生活的神圣性：太行山區(qū)的禮俗書

儀式生活的神圣性，討論說書人在什么樣的語境中怎樣去講的過程意義？說書人神圣性的構建不僅在于講述一個神圣的由來，凸顯出“神書”藝術獨特的信仰特征，更著眼于植入一種與生活密不可分的民俗傳統(tǒng)，那就是“禮俗書”。它的重要性在于，將說書與普通家戶的人生意義聯(lián)系起來?！岸Y俗”特指中國傳統(tǒng)社會中禮俗相交、以禮節(jié)俗的一種社會狀態(tài)或文化特質。禮與俗的話語，在國家統(tǒng)治階層是治國馭民之術，在文人精英群體是安身立命之本，在民眾手中則是社會交往的工具，由此形成了一種所謂“禮俗社會”的文化認同，并內化為“局內人”操持生計、理解社會、運作政治的潛在規(guī)則。*張士閃：《禮俗互動與中國社會研究》，《民俗研究》2016年第6期，第14、17頁。因此“禮俗社會”所依循的鄉(xiāng)村邏輯和文化認同，使得說唱具有了文藝與儀式生活的雙重特點。尤其是沿襲至今的“禮俗用樂”觀念，更使得歲時節(jié)慶、人生儀禮、婚喪嫁娶等人生悲歡的重要時段都與說書有了深刻地關聯(lián)，由此構建出一種以儀式參與為主的、與世俗生活相關的“神圣感”。

所謂禮俗書，是在各種有紀念意義的禮俗過程中而舉行的請書活動。說書人通過“禮俗書”參與民俗生活的構建。*說書人通過參與禮俗生活融入地方民俗傳統(tǒng)，“禮俗互動”是民間書市發(fā)展的重要途徑。見衛(wèi)才華：《太行山說書人的社會互動與文藝實踐——以山西陵川盲人曲藝隊為例》，《民族藝術》2016年第4期，第74-77頁。太行山區(qū)比較有特色的禮俗書主要有喜慶類的，如滿月禮、成年禮、婚禮、壽誕禮等喜慶書，還有以紀念儀式為主的，如隔七、周年燒紙、喪葬等紀念書。

山西陵川縣有“圓十五”的風俗。孩子長到十五虛歲時，家里要為孩子舉行慶賀儀式，叫“圓十五”。這種成年禮俗活動中，家戶一般都會請書，與口愿書相似。

照片5：陵川西溪二仙廟前圓十五時的戴枷儀式(郭俊紅攝)

當?shù)卣J為到十五歲孩子靈魂才能長全，寓意長大成人。這個儀式中母親和外祖母是重要角色。在儀式當天，親朋好友都會祝賀孩子“圓十五的儀式”。孩子、母親和外祖母要去廟里還愿，有的家戶沒有在廟里許愿，就只在家中燒香還愿，酬謝神靈保佑孩子的健康成長。陵川西溪二仙廟就是一個重要的還愿地點。還愿時要拿帶根和穗兒的谷桿。還要將紙疊成五角形狀，外面裹上五色紙，叫“戴枷”，把枷頂?shù)筋^上，手里拿一把香，跪在二仙廟大殿前，母親要敬神，燒黃表紙，然后鳴炮。回家后舉行儀式，在一個叫“栓駒石”的面塑上要穿紅毛線，也是寓意保護孩子成長?！八x石”是姥姥用面蒸制而成的，中間有一孔，用紅毛線栓，之后套在孩子的脖子上。姥姥用紅毛線牽著，再把做滿月的鎖(一周歲、三周歲時姥姥家會給孩子圓鎖)，套在孩子脖子上，然后繞八仙桌走一圈。*訪談人：衛(wèi)才華、郭俊紅、岑建如；訪談對象：龐元喜，男，1937年生，陵川縣秦家莊鄉(xiāng)秦家莊村人；訪談時間：2015年8月27日；訪談地點：陵川縣秦家莊鄉(xiāng)秦家莊村龐元喜家。外祖母要給外孫買衣服、鞋等，還會特意蒸上24個或者48個包有糖餡的大饃饃，送到閨女家，饃饃比平時吃的要大，上有紅點，能夠把饃饃蒸開花的，象征著日子蒸蒸日上，更是吉利。在“圓十五”儀式中，說書是必不可少的一部分。請書不僅僅是圖熱鬧紅火，書詞中帶有大量關于孝道的內容，教育孩子及其家庭成員要懂得孝順長輩。

以紀念儀式為主的禮俗書，主要包括出殯、隔七、做周年等請書活動。安葬儀式叫“出殯”；人過世之后，每隔七天一祭，叫“隔七”；為了紀念過世的父母或祖父母，子孫要在父母或祖父母逝世的一、二、三周年，十周年，二十周年，三十周年等紀念日舉行祭奠儀式，叫“做周年”。這時一般家戶都會請書，所以也叫“周年書”。

陵川縣一帶的“隔七”儀式非常隆重而有特點，家戶必請盲人曲藝隊說書祭祀?！案羝摺笔侨巳ナ榔咛旌蟮囊环N祭祀方式?！案羝摺钡闹v究很多，兒子和女兒是分開隔七的，時間不同。家中有一個女兒的不隔頭七，只隔二七、三七；家中有兩個閨女的不隔二七，只隔一七、三七；同樣家中有一個兒子的不隔一七，隔二七、三七；有兩個兒子的不隔二七，隔一七、三七。以此類推，家中有幾個子女不隔幾七，誰隔七誰出錢請書，表示行孝。當?shù)亓曀渍J為隔七意為“發(fā)”的意思，為了后代興旺。*訪談人：衛(wèi)才華，岑建如；訪談對象：侯松鎖，男，1930年生，陵川曲藝隊原隊長；訪談時間：2015年8月26日；訪談地點：陵川縣曲藝隊大院。為什么會“隔七”呢？當?shù)貍髡f與薛仁貴游地獄的鼓書故事有關，三死七還陽，三天死，七天回魂，所以叫隔七。*訪談人：衛(wèi)才華、郭俊紅、岑建如；訪談對象：龐元喜，男，1937年生，陵川縣秦家莊鄉(xiāng)秦家莊村人；訪談時間：2015年8月27日；訪談地點：陵川縣秦家莊鄉(xiāng)秦家莊村龐元喜家。在陵川，隔七大部分都會請書，鳴炮祭祀后，說書就可以開始了。

做周年和隔七相似，也是祭祀亡靈的一種儀式，當?shù)厝艘步小盁垺?。自逝世之日算起一年為準，叫一周年，還有三年(三周年)、十年、二十年、三十年。所以做周年指做一、三、十、二十、三十周年。這些時間段會隆重舉辦祭祀儀式，也有的在清明、七月十五、十月初一做周年。做周年都會燒紙，一般三十年之后就不再專門舉行做周年儀式了。做周年主要是紀念逝者，表示后繼有人，子孫孝順。一般沒有男性子孫就不燒紙了，家中女性只簡單燒香祭拜逝者。

陵川做周年情況比較多，有的不到二十年也可以叫二十周年。主家擔心在有生之年等不到三十周年，有時候二十五年左右也按三十年辦。還有的家戶過世的父親已經(jīng)三十年了，但是母親周年還不到，也會一起辦周年祭祀活動。*訪談人：衛(wèi)才華，岑建如；訪談對象：宋學敏，男，盲藝人，1983年生，陵川曲藝隊骨干隊員；訪談時間：2015年8月27日；訪談地點：陵川縣曲藝隊大院。通常三年是小燒，十年、二十年、三十年是大燒。有的人家“大燒”的時候還會給逝者燒花圈、鋪蓋、衣服等，為給逝者重新做衣服和鋪蓋。“小燒”在家里燒紙，一般沒有衣服、鋪蓋、花圈等。

“大燒”周年時，前一天會搭好紅色棚子。當天首先會“接亡”，朝向墳頭方向選一個地方，捧些墳頭土回來祭祀。然后舉行請主儀式，請主先拿牌位，然后燒紙。請的時候先寫牌位，然后燒黃表紙。曲藝隊跟著吹打伴奏迎供，親戚朋友要祭奠供品。迎供時有餅干，饃饃、糕點、水果等東西，其中24個饃為半供，48個算大供。家人跟著鼓樂隊伍在村莊繞一周，然后回到家里，這個儀式叫“迎供”。然后主家先給說書人一塊紅布，當?shù)厝朔Q之為“利身”，據(jù)說因為參加白事對外人多少有點不吉利，主家給說書人紅布意為讓說書人全身而退，保佑吉利。之后藝人開始說書，時間約兩個小時，一般說《包公案》《王祥臥冰》《郭巨埋兒》等二十四孝曲目。下午說《羅成算卦》《搶公爹》《傻瓜賣媽》等。說完書還會唱一段上黨梆子戲，如《五福堂》等曲目。儀式結束和迎供儀式相同，把黃表紙寫的牌位要燒掉，有的送到村外，有的送到墳地，一般在哪里“請亡”就在同一地點送。

2015年8月28日，農(nóng)歷七月十五(中元節(jié))，筆者跟隨陵川盲人曲藝隊，在陵川崇文鎮(zhèn)沙上頭村，調查楊姓家戶給母親做二十周年情況。

照片6：做周年的燒紙

早8：45，主家開著農(nóng)用三輪車到陵川盲人曲藝隊去接隊員做周年祭祀，半路上接上戶主的姐姐和兩個孩子，買了些涼粉和煙準備去祭祀。戶主是獨子，排行老二，還有四個姐妹。當天姐妹、外甥、外甥女、媳婦、女婿都早早來到戶主家。包括母親這邊的舅舅家、姨媽家的親屬，還有父親本家的堂親也都到了，因為做二十周年比較隆重，楊師傅提前通知親戚七月十五要做周年，所以本家親戚都來祭祀。一方面是祭祀共同的親屬，另一方面也像個家庭聚會，大家互相問候，聚餐聊天。

這次請書是一周前到陵川盲人曲藝隊預定的，七月十五燒紙做周年家戶非常多(參見照片6)，曲藝隊分六個小組給家戶說書做周年。其中一個大組約8人左右，價格約950元。其余五個小組，每小組約5人，價格約400元。每組有兩三個骨干隊員，主要是拉板胡和會唱鼓書的，同時每組還有一兩個明眼人幫忙領路招呼，其他隊員配合表演。

照片7：十字路口請亡(左)、家戶院子四周祭祀的面食“棲”(右)

9：00到主家后，主家請了齋公先生，把供臺供品布置好。據(jù)說指導安排一次祭祀也需要一百元。齋公安排曲藝隊員把響器敲起來，先舉行“招亡”儀式。曲藝隊三個人一人敲大鑼最前面走，后面依次是小鑼和镲，齋公拿著八角小鼓和執(zhí)鐺緊隨。戶主手捧父母親的牌位，牌位為黃表紙折疊的，頂部為三角形，中間為長方形。走到戶外約幾十米外的十字路口，齋公示意響器停下來。就在此十字路口進行“招亡”儀式，意為招請逝去的亡靈回家團聚。

9：15齋公開始念經(jīng)，楊師傅跪地，面朝向東，每念到停頓處齋公音調停頓，鞠躬并且身體前傾，楊師傅便會意磕頭。約8分鐘鳴炮后，招亡儀式結束。依舊是照原路響器伴奏返回家里。在院門口，主家妻子，跪在院內面向大門迎接，齋公唱念一會，到院子中布置的供臺前，楊師傅化紙祭祀，齋公再次念經(jīng)唱誦。

所有參加的親屬都會拿祭奠的衣物、鋪蓋、食品依次到招亡處祭祀，然后再回到院中，放置在主供桌旁，然后化紙上香。據(jù)齋公介紹供品有八大腕，四種面食，其中有一種面食當?shù)胤窖越小皸?，棲是當?shù)赜驼ǖ拿嫠苁称罚€有四種菜和茶水。*這種方言發(fā)音叫“棲”的面食，山西晉城其他地方也叫“盤”，即把面和得如抻面一樣，盤成一盤，揪住一個頭往油鍋里抽，炸熟了，撈出來是一大盤，吃著又香又脆，在當?shù)匾沧鳛樘厣募漓牍┢?。最前面擺放著主家列祖列宗的牌位，不過最中間的兩個牌位是剛剛招亡回來，用黃表紙折成的，上寫有父母名諱的牌位。所有的親屬供獻完之后，兒子再跪拜磕頭焚香。齋公在旁邊念經(jīng)，時間稍長，齋公安排妥當后，隨即離開，主家相送。院子中央有主供桌，背景是紅布，桌子上是祖宗牌位、供品、香爐，下面有一個化紙盆。另外在院子的四周，分別有四個小型簡單的祭祀處，每個點大都相同，焚三炷香，前面擺有一個當?shù)孛媸场皸?參見照片7)。

照片8：做周年鼓書說唱

9：35女性親屬開始燒供獻的衣物，上午燒衣物，下午燒鋪蓋。男性在院外生火搭鍋準備飯菜。由于是二十周年，比較隆重，燒的都是真衣物、真鋪蓋。期間曲藝隊開始表演，先是音樂吹打，接著是上黨梆子戲《坐宮》，也叫《四郎探母》。樂器主要有：板胡、嗩吶、鼓、鑼、镲、電子琴、笙、竹板等，樂隊的兩位骨干，主要是使用板胡和嗩吶。10：25節(jié)目結束，樂隊休息。其間祭祀處要不斷續(xù)香，院子外燒完衣物要放炮，幾乎每個儀式結束后，主家都要化紙燒香磕頭。

10：35曲藝隊員先唱了二十分鐘的鼓書小段《小兩口抬水》，隨后是鼓書《王祥臥冰》，樂器加上了演唱者手中的緊板，還有電子琴等樂器。到中午12：:00結束，開始和主家一起吃中午飯。隨后表演書段《婆婆媳婦孫孫》，到下午2：00結束，主家等鋪蓋燒完后，撤下供品和祭祀物品，戶主再捧上牌位去招亡處送亡。家中布置的祭祀點一直保留，到第二天方可撤去。這樣整個做周年儀式就結束了。

期間曲藝隊和儀式專家齋公，各司其職，對齋公所念經(jīng)文，曲藝隊員大都年輕，并不清楚唱誦的內容。主家請書的目的主要是給逝者熱鬧熱鬧，全家團聚的意思。至于書詞內容很少人聽。清明、中元節(jié)、十月一是陵川家家戶戶請書最集中的時期，是當?shù)厥⑿械拿袼?。也有人家選擇在逝者生日或其他時段舉行，“做周年燒紙”儀式過程中請書的還是比較多的。這種書市一年當中約有上百場，價格比較低，約400元，價格高的有上千元。近些年家戶也較少大操大辦，基本上都是幾百元請書比較常見。其實在禮俗生活中也有請音樂隊的，還有唱戲的，但價錢略高，不像鼓書這么方便便宜。在實際的生活中，說書參與到民間禮俗中，重復著這些禮俗儀式，維護家庭倫理關系，已經(jīng)遠遠超越了藝術本身的意義。

太行山晉東南一帶白事儀式中也會有說書人的參與，特別是會有傳統(tǒng)的書段表演。常年從事這行的，被稱為“拱喪棚”的，主要和當?shù)氐陌艘魰嗌缫黄鸫畎嘌莩觥ｊ柍?、澤州現(xiàn)在白事上表演鼓書的要多一些，收入不等，一人參加演出能賺到二百元左右。白事的時候主要在以下幾個環(huán)節(jié)表演鼓書。首先是路祭時要唱，獻戲的時候再唱，然后暖棚吊孝唱一個小時。節(jié)目有《天地好比一張簍》《天為寶蓋地為池》。清明時候，當?shù)赜凶鲋苣甑娘L俗，因此家戶請書的非常多，鼓書市場比較紅火，有的家戶還會請說書人到墳頭說書，還有的給逝者立碑的時候說書。

出殯前一天叫“開祭”，一般是戶主花錢請書，也有八音會和現(xiàn)代歌舞表演。此時主家會搭棚，但不同于做周年，出殯的棚子是白色的。親戚們都穿白衣，主家先迎亡，曲藝隊跟著吹奏器樂，朝著墳地方向把逝者亡靈接回來，緊接著烘棚，先敲打樂器。晚上舉行“轉祭”儀式，講究“三酒三轉”，第一次給逝者祭奠酒水，轉一圈返回，說書人開始唱鼓書，第二次進酒，轉一圈回來，藝人第二次唱；第三次進酒，轉一圈回來，藝人再唱。時間大概要8-20分鐘。

第二天早7：00開始“起喪”，所有親戚(尤其是侄女、外甥)在這時都會點戲，而且會額外給“小禮錢”，一場戲10至20元左右。樂隊上午“吹小戲”，唱完后起靈，再吹小段，然后說鼓書《節(jié)節(jié)高》，唱上黨梆子戲，如《好人好事》《將軍令》。半路會停下來舉行“路祭”路祭一般唱半個小時。由女兒付給樂隊人員50至100元，約唱半小時左右，親朋好友也可以給逝者點戲，費用要自己出。有的樂隊也去墳地，一般是一個敲小鑼的，會給“小禮錢”(10至20元)。下午返回，要舉行“安主”儀式，在家里器樂吹打一會。當?shù)囟Y俗中，逝者的親朋好友會在儀式中有“點戲”的民俗，意為再單獨給逝者加個節(jié)目，表示“送行”的意義。一般點戲環(huán)節(jié)點流行歌的比較便宜，一首10元，如果點古代戲曲，比如《秦雪梅吊孝》，費用要高一點，大概20元。白事儀式中主家會給樂隊人員煙和酒(4或6條煙、2瓶酒)。主家還會給樂隊成員每人一小塊布，稱為“利身”，因為是圍在鼓周邊所用的布，也叫“圍鼓布”。樂隊成員第一天晚上圍鼓布是白色的，第二天早上是黑色的，路祭時則是紅色的。現(xiàn)在白事請書的費用大概2000元，樂隊請歌手要2500-4000元不等?，F(xiàn)在喪禮請書多和樂隊合在一起，作為其中一個節(jié)目，而做周年、燒紙、隔七單獨請書的則非常普遍。

以儀式參與為特點的禮俗書，蘊含的神圣性因素，普遍地融合在日常生活之中。現(xiàn)在儀式書隨著曲藝形式的豐富多樣，進入各種表演組合環(huán)節(jié)中，純粹的鼓書講唱比較少。禮俗書的民俗內涵與鼓書講唱的藝術性融匯在一起，家戶很少去仔細欣賞鼓書的表演，更多關心的是儀式的“程序感”和“重復感”，如家戶所言，“請書就是聽個響聲，通過這個響聲就能傳達后輩的心意”，這種聽覺的神圣性可能是民俗傳承的重要方面，特別是對于盲藝人而言，聽覺的神秘感被凸顯，所以戲是用來看的，而書是用來聽的。認知語言學者認為聽覺互動對社會文化情感結構的構建和發(fā)展起著重要的作用。*如王馥芳：《聽覺互動之于文化的建構性——基于“圖像至上主義”潛在的文化破壞性》，《江西師范大學學報(哲學社會科學版)》2016年第2期。音樂學者較早發(fā)現(xiàn)聲音的文化價值與儀式意義，如曹本冶：《思想～行為：儀式中的音聲》，上海音樂學院出版社，2008年；還有研究者將“聽覺敘事”引入文學敘事學研究領域，如傅修延：《聽覺敘事初探》，《江西社會科學》2013年第2期；民俗學者也在積極發(fā)現(xiàn)“聽覺民俗”的重要性，如李牧：《被遺忘的聲音：關于聽覺民俗學的構想》，2017年中國民俗學年會論文。這些研究表明，對“聽覺和音聲”的關注，正在呈現(xiàn)出跨學科、整體性的方法論意義。因此，雖然民眾一方面需要在藝術表現(xiàn)形式上多樣化，另一方面也非?？粗刈裱瓊鹘y(tǒng)“聽書”的意義。從這個方面講，說唱傳統(tǒng)與現(xiàn)代曲藝表演交融互滲。今天的說書人身份已經(jīng)發(fā)生很大的變化，參與儀式的途徑變得多元化，通過近乎繁瑣的儀式過程的參與，說書人巧妙地通過民眾普通的日常生活，凸顯出講唱的神圣性和紀念性，強化了“禮俗”對于個體生命的意義。

四、結 語

神圣性與藝術性是太行說書人保持民俗活力的重要源泉，說書人曾有的信仰記憶、文化認同、身份標識，通過這兩個緯度，被有效地編織進日常生活中。很大程度上，太行說書人能夠在曲藝與民俗生活中轉換自如。時而適應主流文化的改造與建設，如太行山區(qū)作為革命根據(jù)地，說書人通過編創(chuàng)新節(jié)目宣傳抗日斗爭，展現(xiàn)出其曲藝藝術的一面；時而將隱匿的傳統(tǒng)扎根生活，通過神書、禮俗書等儀式參與感，滲入民俗日常生活，構建講述傳統(tǒng)的神圣性，從而保持了太行山說唱傳統(tǒng)的延續(xù)性與傳承性。

當下太行山區(qū)的說書人基本分為兩類，一類是演出團體，以曲藝隊和歌舞團為主的草臺班子比較普遍，演員臨時組合，在農(nóng)村紅白喜事、開業(yè)慶典等各種儀式場合演出。臨時組織八音會演奏、相聲、小品、歌舞、鼓書、上黨梆子戲等多種節(jié)目。這類型團體大都有穩(wěn)定的核心藝人和節(jié)目，有演出活動時再臨時搭配一些演員和節(jié)目。這些演出團體在當?shù)赜袕V泛的市場，他們有時候代表文化部門參加曲藝演出和比賽，平時活躍在神書和禮俗書場。另一類叫“走家的”說書人，主要是應家戶的需求說口愿書、神書。這種傳統(tǒng)書詞多應民俗生活需求，如當?shù)馗羝?、做周年、祝壽等家戶書場。當然大多說唱藝人既能排演節(jié)目組織演出，也能到家戶打壇、做儀式，說家書、神書。2000年以后，書市有些波折，有的盲藝人改行從事按摩保健，維持生計。家戶舉行“圓辮”儀式和遷居時請書的較多。*山西陽城、沁水一帶“圓辮儀式”就是十三歲孩子的成年禮，山西各地叫法不一，有的地方叫“完十二”，有的叫“開鎖”。辮子的意思就是男孩蓄發(fā)到十三歲，可以結辮慶賀成人了，所以叫圓辮。圓辮的儀式是舊時男孩均蓄發(fā)，到13歲時頭發(fā)長長，可以梳辮子，于是舉行慶賀儀式，這個稱呼一直流傳至今。圓辮儀式是個小型的民俗活動，主要是邀請親朋好友，孩子的姥姥、舅媽是儀式中的重要角色，不僅禮物重而且要帶花饃祝賀。另外，還要用紅毛線串十二枚銅錢和一把鎖，戴在孩子脖子上，然后進香祭祀祖先。最后由姥姥將鎖打開，這種通過儀禮寓意孩子可以健康地長大成人。因為聽書人少了，以小書帽為主，很少講唱大本頭書目。一般三天五場書，一場書約一千元左右，可收入四千左右。另外家戶養(yǎng)牲畜的較少，牛王書、馬王書也已經(jīng)很難見到了。近些年家戶結婚等喜事多請軍樂隊或者八音會助興，很多說書藝人都被擠到白事和神書的儀式場合中。

藝術性與神圣性之間的互動關系是說唱曲藝傳承的重要原因。太行山說書人通過一系列神圣性要素的構建，長期保持了說唱行業(yè)緊密的內部傳承關系，并通過舊時的妙莊王、三皇等信仰，強化了藝人間的身份認同與行業(yè)規(guī)矩，綿延著盲藝人特有的生存智慧和文化感受。神書無論是在傳統(tǒng)時期還是在當下，都和民間禮俗緊密結合，展現(xiàn)出藝人群體獨特的民俗互動能力。太行山說書人豐富、細膩、鮮活的生活關系、信仰關系與儀式關系，給我們提供了一個深層次了解藝人生活的視角，即說書人群體是如何通過講唱以及滲透交織的民俗關系，適應時代變遷，表現(xiàn)出獨特的社會互動意義和價值。