徐小躍

摘 要 圖書館是一個不斷生長的有機體，所以對于圖書館來說，“創(chuàng)新”是一個始終不變的話題，但如何準(zhǔn)確認知創(chuàng)新則是個需要解決的問題。論文從“溫故而知新”“物相雜”“無中生有”三個方面論述了創(chuàng)新?！皽毓识隆笔恰皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；“物相雜”“五色成文而不亂”是“創(chuàng)建性融合”；“無中生有”是“創(chuàng)新性發(fā)展”。此三者構(gòu)成了“創(chuàng)新”的全部意義。“創(chuàng)新”既是一種意識，也是一種方法。意識是道，方法是器。道器不二，創(chuàng)新不斷。圖書館是文明與人文的象征，是一個與“文”緊密相連的神圣之地。如何發(fā)揚圖書館人的人文精神，對于圖書館事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。論文從歸止文明的方向，歸止至善的目標(biāo)，歸止做人的道德，化成天下的責(zé)任，力行“四為”的情懷五個方面全面深入地探討了“人文精神”的內(nèi)涵。南京圖書館的各項工作正是在這樣一種創(chuàng)新與人文精神的武裝下開展的。

關(guān)鍵詞 圖書館創(chuàng)新 人文精神 南京圖書館

分類號 G251

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2018.02.001

The Innovative and Humanistic Spirit of Library

Xu Xiaoyue

Abstract According to Five Laws of Library Science， library is a growing organism. Its innovation， therefore， becomes a perennial topic of library. However， how to discern the true innovation is a problem to address. In this paper，the innovation is discussed in three aspects as follows：“gaining new knowledge by review” “keeping diversity and blending five colors in harmony” “creating somethingness from nothingness”， which are interpreted by the author as innovative transfer， innovative integration， and innovative development respectively. The above three ideas constitute all meanings of innovation. Innovation is not only consciousness， but methods. Consciousness is interpreted as tao， and method be done as qi.Both of them are inseparable， generating innovation incessantly. Library is a symbol of civilization and humanity， with a close tie to which it is regarded as a divine place. Thus， how to cultivate the humanistic spirit of librarian is key to the development of library career. Above all， this paper gives us a further discussion about the meanings of humanistic spirit from following five perspectives， including orientation of civilization， orientation of goodness，orientation of morality， orientation of fulfilling obligations for human beings， orientation of sparing no effort to realize the following four aspirations， including the aspiration to ordain conscience for Heaven and Earth， to secure life and fortune for the people， to continue lost teachings of past sages， and to establish peace for all future generations.Accordingly， Nanjing Library carries on all works in the spirit of innovation and humanity.

Keywords Library innovation. Humanistic spirit.Nanjing Library.

1 圖書館與創(chuàng)新

對于圖書館來說，“轉(zhuǎn)型”“創(chuàng)新”和“技術(shù)”，這個是不言而喻的道理，因為不管是從事任何的專業(yè)、事業(yè)，都要切合著時代發(fā)展的要求。時代不同，你就要轉(zhuǎn)型，你就要創(chuàng)新。但是什么叫創(chuàng)新？如何理解創(chuàng)新。我一直在思考這個問題，因為這里面會有一個容易被模糊的問題。通俗的說，人們一談到“創(chuàng)”這個詞，立即就會想到它是對開始做、初次做的定義，而“創(chuàng)新”是指拋開舊的，創(chuàng)造新的。所以，“創(chuàng)”和“創(chuàng)新”就被理解成拋棄原來舊的而初始創(chuàng)造出的新存在。但是，我經(jīng)常思考這樣的問題，這一“初始”之前還有初始嗎？一味地拋開舊的就等于創(chuàng)新嗎？如此的思考又會促使我做更深入的思索：在創(chuàng)新中如何面對“過去”“現(xiàn)在”和“未來”這三個時間維度？對于這三個維度都有個如何去呈現(xiàn)存在的問題，而這也正是創(chuàng)新所要關(guān)注和解決的重要問題。

第一，創(chuàng)新在于“溫故”。對于過去呈現(xiàn)的“物”“理”“道”，如果要給它們一個詞就叫做“故”。就算你要創(chuàng)新，如果你要離開過往的、過去的，你無法創(chuàng)新。所以說，每每我讀到《論語》孔子的“溫故而知新”這句話時，都能讀出別樣的感覺，而其深刻性真的是妙不可言。為什么要溫故而知新呢，因為這個“故”里本身就蘊藏著了很多具有普適性、普遍性的理念和價值觀。千萬不要認為過去的東西只適合于過去，因為很多過去的東西，它具有超越時空，跨越國度，富有永恒魅力的性質(zhì)，因此我們的創(chuàng)新一定要建立在對過去的了解上以及緊緊抓住存在于“故”中的恒道的東西。比如說我們圖書館，從人類產(chǎn)生圖書館以來，它是干什么的？我想簡單說，它一定和書與文字有關(guān)系。那么離開圖書和文字，不要談圖書館，不管你是要做什么樣的發(fā)展，無論是紙質(zhì)的、數(shù)字的、音響的、影像的。但是，這樣一個“故”，如何在一個新的時空下，給它一個新的進入，這是溫故而知新的過程中我們所要掌握的。所以創(chuàng)新的第一點，一定要落實在對過去的、普遍的、普適的價值和理念的理解，把它在新的形勢下去貫徹，不要為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。因為你為了創(chuàng)新而創(chuàng)新是無根的創(chuàng)新，因此你不是溫故而創(chuàng)新。實際上之所以強調(diào)這一點，那還是在申論，在“故”里尋求的創(chuàng)新，并不代表是排除與當(dāng)下現(xiàn)實的隔絕，恰恰相反，溫故之所以能夠“知新”，關(guān)鍵就在于是在現(xiàn)實當(dāng)下對“故”的重溫?！皽亍钡倪^程正是在另外一個時空下對“故”這個存在進行符合特定時空下的呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)。盡管說現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)，但是，傳統(tǒng)之“故”如要有“新”，則必須結(jié)合新的時勢來呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)存在于那個“故”當(dāng)中的“新”。如此的“新”是從過去的“故”里在新的時空下走來的“新”?！皽毓识隆薄叭招掠中隆薄巴脐惓鲂隆?，都是在上述的意義上而表現(xiàn)它們的創(chuàng)新意義的。這是我對創(chuàng)新的第一點理解。

第二，創(chuàng)新在于“物相雜”。我對創(chuàng)新的第二個理解，是要通過對“文”這一概念的解釋來把握。在中國，什么叫“文”呢？先哲說“物相雜曰文”“五色成文而不亂”，我對這兩句話有自己的體會。我們所有的人類文化的創(chuàng)造，都是把不同因素、不同要素進行組合，這是講“物相雜”，而把不同的物相雜以后叫做“文”。什么叫“文”呢？就是文飾，文飾以后就很漂亮，很美麗。如何讓它美麗呢？就像裝潢，把它裝潢很美麗。我用一個哲學(xué)的觀念來解釋就是合目的性與合規(guī)律性。裝潢設(shè)計需要設(shè)計者的主觀的審美和興趣愛好，這是講的合目的性。但是，你在進行這項工作中還有個如何合乎規(guī)律性的問題，要有條理性。只有將兩者有機的統(tǒng)一起來，裝飾出來的作品才是美的。我從2010年來南京圖書館到今天，在開會上用的頻率最高的一句話就是，我們做任何事情都要遵循合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一這個原則。在南京圖書館，我們有我們的目的性，我們怎么做都要合此目的。但是在人的主觀目的的實施過程中，一定要遵循事物的規(guī)律。圖書館的建設(shè)當(dāng)有它的規(guī)律性。但是，在創(chuàng)新過程中，你不能僅僅強調(diào)客觀規(guī)律性，也就是說，你如果僅僅按照事物的客觀規(guī)律做事就可以了嗎？回答是否定的。如果只是單純的強調(diào)客觀的規(guī)律性，那要你人的主體性干什么？所以做好任何事都要將主觀與客觀，合目的性與合規(guī)律性緊密結(jié)合起來。我們說所謂的“文”的本義，就是將不同“物”和“事物”相雜糅，并找到它們的條理，使其有條不紊。換句話說，在事物中去找到它的規(guī)律性，找到它最佳的契合點而不使其混亂，這就變成了“文”。我們古人真的非常有智慧，將這一活動的過程叫做“文”?！拔锵嚯s故曰文”“五色成文而不亂”，此之謂也。所謂的“不亂”，就是它的規(guī)律性，就是它的條理性。所以說我們的圖書館，創(chuàng)造了那么多的先進的經(jīng)驗，包括現(xiàn)在提出“圖書館+”這個理念。加什么？我始終在講，它的本體一定是圖書館。在圖書館這一個本體基礎(chǔ)上，你去加，你去增加。圖書館以前和書店風(fēng)馬牛不相及，現(xiàn)在結(jié)合了；圖書館和博物館各不相干，現(xiàn)在結(jié)合了；以前圖書館和很多先進的技術(shù)沒有關(guān)系，現(xiàn)在結(jié)合了。所以說我覺得所謂的創(chuàng)新，就要在這樣一種觀念指導(dǎo)下進行。比如說我們南京圖書館，下決心做惠風(fēng)書堂的“你選書，我買單”項目，在這里有一個理念在支撐著我，那就是圖書館文化的根本宗旨是什么？答案是：惠民。有人提出要解決“你是誰？”的問題。我的回答十分簡單，“你是誰”？是全民；“你是誰”？是普通的廣大的讀者。那么說你有這個理念支撐，你就在做這項工作中，你會始終想著讀者，你不會被諸多困難所嚇倒；你要選好書，你要選經(jīng)典的書去奉獻給讀者，因為讀書一定要引導(dǎo)。大家都知道，“你選書，我買單”這個惠民工程，首先由內(nèi)蒙古圖書館開創(chuàng)的。后來我覺得這項工程非常好，我要求向他們學(xué)習(xí)，之前，我們有的同志有些畏難情緒，覺得很煩。我在這里說，此項工作要想做大做強并做好，真的很煩，但任何創(chuàng)新都會碰到這樣的問題。我們通過到內(nèi)蒙古圖書館考察學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上，再進行綜合創(chuàng)新。我們南京圖書館和當(dāng)?shù)氐镍P凰集團和新華書店進行了深入和規(guī)模性的結(jié)合。將我們江蘇最大的出版集團，南京最大的新華書店與我們南京圖書館進行了“相雜”，并找出它們的規(guī)律性和條理性的東西，特別在我們本館內(nèi)開設(shè)的“惠風(fēng)書堂”，將此項工程推到了一個更高的水平。我無比自豪的說，雖然此項工程不是我們南圖的首創(chuàng)，但就其影響面來說，我們南圖現(xiàn)在做的一定是全國第一。如此一來，使我們真正落實了圖書館文化惠民這一宗旨了。更為重要的是，讓更多的民眾及時讀到了書，讀到了好書，讀到了經(jīng)典。現(xiàn)在的惠風(fēng)書堂，已經(jīng)占到了我們南京館的借書量的半壁江山了。我用一個哲學(xué)話說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。那么我們通過實踐，覺得這樣一個理念，這樣一個對圖書館，把你、我、他全部囊括在內(nèi)。實踐的結(jié)果是使得南京市民非常滿意，高度贊揚我們的工作。再有一個我想告訴大家，講我怎樣治理圖書館，怎樣使圖書館不斷的將各種元素綜合起來，并在創(chuàng)新中得到發(fā)展。我始終有一個這樣的理念，孟子說要“先立乎其大者”。這個“大者”是什么？就是為這個地區(qū)，為中華民族整個素養(yǎng)的提升。任何的“物相雜”的綜合創(chuàng)新都離不開這個“大者”。比如說，我們南京圖書館為什么要建立從0歲到15歲無門檻的少兒館？在建立過程中，我的同仁也有過很多不同的意見。具體表現(xiàn)在這樣一種認知，認為我們省級圖書館主要責(zé)任不在于少兒。后來我堅持，這里有兩個理念支撐我這樣做。一個理念：少年強則國家強；第二個理念：一旦一個人在少年、在孩童階段，培養(yǎng)出閱讀的習(xí)慣，對這個人的一生成長是至關(guān)重要的。我通俗地說，放棄星期六、星期天的休息，由父母帶到來南京圖書館看書的孩子，常此以往，他不成材是不可能的。還是那句話，我們南京圖書館的這一項工作，得到了江蘇南京市廣大市民最熱烈的歡迎。這樣一種惠民工作，就是我們有這樣一個堅定理念在支撐著，這是我們堅持的合目的性和合規(guī)律性以及“物相雜”式的創(chuàng)新。這是我對創(chuàng)新的第二點理解。

第三，創(chuàng)新在于“無中生有”。因為任何的創(chuàng)新都不是現(xiàn)成的，或者都不在現(xiàn)實當(dāng)中。在我們的當(dāng)下，它可能還不存在，但暫時不存在的東西并不表明它是不存在的。講創(chuàng)新在于“無中生有”這個命題是很玄的嗎？錯！它一點不玄，甚至它是創(chuàng)新中一個最高的境界呢！之所以說從“無”中生出“有”，這是由構(gòu)成這個宇宙的“道”之性而決定的?！暗馈本褪恰盁o限性的存在”，而這一“無限性的存在”可能在過去表現(xiàn)出來一點，可能在現(xiàn)在表現(xiàn)出來一點，但這些只是“道”的很少很少一部分?。∷^去和現(xiàn)在沒有出現(xiàn)，或說未被呈現(xiàn)出來，但這絕對不表明它不存在?。‖F(xiàn)在你總覺得不存在，或說“沒有”，然而，它卻時時在那里，等待人們將其呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)呢！這一呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)的過程，當(dāng)然就是“無中生有”的過程。由此可見，“無中生有”的命題和思想，不但一點不神秘，而且是絕對的真理性的命題和思想。真正的“創(chuàng)新”且是富有價值以及更高層次的“創(chuàng)新”，也就體現(xiàn)在這里。南京圖書館在發(fā)展過程中體現(xiàn)的許多的道——思想、理念，觀念、正在不斷從以前沒有到現(xiàn)在的大量呈現(xiàn)，我們并將這一“道”運用到實際的工作中去，從而最終創(chuàng)造出一個又一個的新的亮點。

要之，“溫故而知新”是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；“物相雜”“五色成文而不亂”是“創(chuàng)建性融合”；“無中生有”是“創(chuàng)新性發(fā)展”。此三者構(gòu)成了“創(chuàng)新”的全部意義?！皠?chuàng)新”既是一種意識，也是一種方法。意識是道，方法是器。道器不二，創(chuàng)新不斷。我們南圖各項事業(yè)的發(fā)展都將會按照上述原則不斷去創(chuàng)新，從而讓圖書館這個不斷生長的有機體茁壯成長。

2 圖書館與人文精神

我曾經(jīng)在一篇小文中這樣寫到：“不管如何定義和描述圖書館，有一點是亙古不變的，那就是圖書館既是文化的承載、傳播、發(fā)展之地，也是有文化和向往文化之人的匯集之地。圖書館是文明與人文的象征，是一個與‘文緊密相連的神圣之地?！庇谑?，有關(guān)何為“人文”以及“人文精神”的問題一直是我最近思考的問題。通俗的說，究竟怎樣理解人文精神，是一個亟待需要弄清楚的問題。十九大報告也指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！边@段話我貼在我們南京圖書館的國學(xué)館十德堂右邊的那個墻面，就是想告訴人們，結(jié)合中中華傳統(tǒng)文化來準(zhǔn)確理解和把握人文精神是十分必要的。

什么是中華人文精神？回答這一問題，我認為一定要緊緊扣住“人文”這個概念所要表達的意思及其與此相關(guān)的問題是什么，換句話說，對中華人文精神的概括和總結(jié)，一定要在“人文”概念的原始義和經(jīng)典義上來進行，否則都會游移其外而不得要領(lǐng)。我對“中華人文精神”的概括是：歸止文明的方向；歸止至善的目標(biāo)；歸止做人的道德；負起化成天下的責(zé)任；力行“四為”的情懷。具體闡釋如下：

其一，“歸止文明的方向”。這一文明的方向是代表光明和美麗的方向?！吨芤住吩诮忉尅百S”卦時說到：“文明以止，人文也”。此卦的卦象是“下離上艮” （）。離（ ）為火，表示光明和美麗；艮（ ）為山，表示安止和歸宿。意思是指，人應(yīng)該朝著和安止于光明和美麗之境也。這一光明和美麗的方向就是心性的方向，謂之心性的文明，而能夠歸止和安止于此的就是“人文”。由此可見，“人文”概念與“文明”概念形成了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。要之，“人文”精神是指能具有向著光明美麗這一“文明”之境歸止和安止的情懷。簡言之，中華人文精神是指人要有方向。

其二，“歸止至善的目標(biāo)”。這是在具體回答什么地方是光明美麗的文明地方這一問題。儒家認為人文所要歸止的文明之地就是“至善”?！爸褂谥辽啤保ā洞髮W(xué)》語），此之謂也。所謂“至善”是表征超越善惡，人之為人的本來狀態(tài)，在儒家看來就是“良心”。而在道家看來就是“道心”，在佛家看來就是“佛心”。這只是三家對人之為人的本來狀態(tài)的不同表述而已，如果選一個共同的概念，那當(dāng)然就是“初心”呢。而這一“初心”正是構(gòu)成人之為人的那個被孟子稱為的“幾?！薄！皫紫！本褪恰傲夹摹?，“良心”就是“至善”。從這里可以清楚地看到“人文”與“止于至善”以及“良心”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。簡言之，中華人文精神是指人要有良心。

其三，“歸止做人的道德”。這是在具體回答和解決至善和良心表現(xiàn)在某個人的身份和角色的歸止和安止于怎樣的道德之上的問題?！洞髮W(xué)》說：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”。也就是說，只要歸止和安止于“仁敬孝慈信”這些道德，那么就表示你歸止和安止于至善了。由此可見，所謂“人文”精神是指人保存有良心以及各安不同的身份應(yīng)歸止和安止的“仁敬孝慈信”之德行。從這里可以清楚地看到“人文”與“歸止做人的道德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。簡言之，中華人文精神是指人要有道德。我們的中國傳統(tǒng)文化，我們的先賢，富有智慧的概括出“仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥”，真正具有人文精神，一定要有這十德。所謂的仁，你就要有愛心；所謂的義，你就要公正；所謂的禮，你就要知道恭敬；所謂的智，就要知道向善；所謂的信，你就要誠信；所謂的孝，就是善事父母，所謂的悌，就是善事兄弟；所謂的忠，我們的先賢大德講的非常清楚。在這里需要多講幾句。要引起大家要注意的是，從孔子到司馬光，朱熹等圣賢，從《左傳》《說文解字》到《六書精蘊》等經(jīng)典和辭書，都明確告訴我們什么叫忠?？鬃痈嬖V我們“為人謀”叫忠，朱熹講“盡己”叫忠，司馬光講“盡心于人曰忠”，《左傳》講“上思利民”就叫忠?！墩f文解字》說：“忠，敬也。從心，中聲?！倍斡癫醚a說道：“盡心曰忠”，《疏》說：“中心曰忠”；《廣韻》說：“忠，無私也”；《六書精蘊》說：“忠，竭誠也”；《玉篇》說：“忠，直也”?？梢?，“忠”是在盡心、中心、無私、恭敬、竭誠、直率等行為上才能獲得它的本來含義。所以，“忠德”就是盡心盡力，不偏不倚，恭敬竭誠，中心無私以奉公、任事、服職、對人之美德。也只有在這些意義上我們才能真正理解古人所說的“忠者，德之正也”。之深義，值得大家注意的是，所有中國傳統(tǒng)經(jīng)典告訴我們的“忠”都是我們要忠于他人，忠于事業(yè)，忠于國家，忠于民族。什么是“上思利民”？在上者思考如何給人民帶來利益才叫忠，所以說我們在討論所謂的人文精神時，結(jié)合對這個“忠”德的理解，就是要在良心的指導(dǎo)下對所有問題進行歸止。具體到對“忠”的理解，一定要恢復(fù)到它本來的意味。我想大家和我感受一樣，如果把這個“忠”歸結(jié)于文革時期理解的那個“愚忠”和“私忠”，甚至把它歸結(jié)為“君為臣綱”“君要臣死，臣不敢不死”那樣一個忠，那一定是跟我們傳統(tǒng)美德背道而馳的。最后什么叫“廉”？很多人理解什么叫做“廉”，不該你拿的東西你不要拿就是廉。錯！孟子說“可以取，可以無取，取傷廉”，什么意思？這個東西你可以拿，可以不拿，然你拿了就傷害廉。這是一個多么高尚的品行！我們講最后一德“恥”。圖書館如果只是為了利益，為了個人的而不是全民的惠民，你感到羞恥，你感到耳朵發(fā)燒，你感到心跳加快，這就是“恥”。所以說我覺得什么叫“人文精神”呢？按照這些美德去做的人，就是人文精神。

其四，“化成天下的責(zé)任”。人文的精神是體現(xiàn)在它要實現(xiàn)和達到“化成天下”的目的。“觀乎人文，以化成天下”（《周易》語），此之謂也。從這里可以清楚地看到“人文”與“化成天下”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。大家應(yīng)注意的是，這里所提出的“天下”概念不是指地域或空間意義上的全世界，而是指“文明”總和的那些要素。具體說來，包括人的心性，人的氣質(zhì)，人的道德，人的生命，人的品格，人的言行，人的生活方式，人的生存樣態(tài)，世道人心，社會風(fēng)尚，思想、精神和信仰等等。所以“化成天下”就可以歸納為以下幾個方面的問題：凈化心性，變化氣質(zhì)，淳化世風(fēng)（我稱其為“三化”），成就道德，成長生命，成全人格（我稱其為“三成”），和諧社會，和協(xié)自然（我稱其為“兩和”）。也就是說，所謂“人文”精神是指當(dāng)肩負起“化成天下”的責(zé)任。簡言之，中華人文精神是指人要有責(zé)任。

其五，力行“四為”的情懷。這一“四為”的情懷主要是指北宋張載，也即張橫渠那四句名言，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世天太平”。此名言被稱為“橫渠四句”，又稱“四為說”。橫渠四句是對士大夫，或說知識分子的具體要求。有此精神才能被稱作知識分子。也就是說，所謂“人文”精神是指一個具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世天太平”的志向、使命和擔(dān)當(dāng)。簡言之，中華人文精神是指人要有使命感。

綜上所述，歸止文明的方向，歸止至善的初心，歸止做人的道德，化成天下的責(zé)任，踐行“四為”的使命以及能“依仁游藝”以實踐“文以載道”等構(gòu)成了中華人文精神的內(nèi)涵和外延。

懂了“人文”就懂了什么叫做“文化”。換句話說，我們弄懂了“人文精神”，實際上就等于弄懂了“文化”的特點及其功用。簡言之，“文化”是與“人文”概念及其意旨、作用是緊密相連的。所謂“文化”就是“人文化成”或說“以文化人”的意思。而所謂“人文化成”的意思當(dāng)是指以人文精神教育人民，養(yǎng)成良好社會風(fēng)尚?；蛘咭部梢哉f，所謂“文化”就是“人文教化”?！叭宋摹奔礊椤靶薜馈?，“教”即為“教化”?！吨杏埂匪f的“修道之謂教”就是要表達的這個意思。

這里值得強調(diào)指出的是，弄清了什么叫做中華人文精神以及文化的功用以后，就可以知道所謂真正的“人文學(xué)者”和“文化人”主要是就他的精神和情懷而言的，并不是說你有了高級職稱，有了著名的頭銜，有了高超的專業(yè)技藝，能出專著，能發(fā)文章，能寫劇本，能導(dǎo)演影視，會搞研究教學(xué)，會寫字畫畫，會唱歌跳舞等等就表明你是人文學(xué)者和文化人了?！拔幕闭撸活^“觀”著“人文”，一頭“化成”著“天下”。可見“文化”或“文化者”首先必須解決的是“人文”素養(yǎng)、精神的“定性”“定位”問題。通俗的說，“文化者”或一切載道的文化，如果“自身”缺乏“人文”的定位和定性，那如何可以“化成天下”呢？即“文化者”本身就不“人文”，即不“文明”，不“光明美麗”，那么“它”的作用和效果必然是呈現(xiàn)“負面”“消極”“黑暗”“丑陋”的。有鑒于此，如果要使更多從事一切文化建設(shè)的工作者成為名符其實的“人文”者，那么，首要和根本的問題是要使他們具有人文精神和情懷??！方向和目標(biāo)千萬不能錯啊！本末不能倒置，“本立而道生”，此之謂也。

這里實際上還有個問題也應(yīng)引起我們的重視，除了強調(diào)“人文學(xué)者”和“文化者”要具有人文精神，中國今天要做的事，可能更多的要考慮讓更多的中國人培養(yǎng)起人文精神和情懷。讓全中國人都知道和懂得這樣一個道理：作為人之為的根據(jù)的“幾?！敝夹囊约坝闪夹陌l(fā)出的“人文”精神的巨大作用是不允許被忽視的。這也是我常常喜歡說的，占“人身”上的那個0.01的“幾?！斌w量雖然小，但“質(zhì)量大也”“威力強也”。只要我們善于培植，我們就會讓它發(fā)揮出它應(yīng)該有的巨大的力量來。這也正是為什么孟子那么強調(diào)人要“善養(yǎng)吾浩然之氣”的原因所在。中國人向來不缺乏人文主義精神，但影響面太小，只是讀書人曉得。由于受到教育水平的限制，在過去廣大的人民群眾少有接受“人文”觀念的教育和宣傳。而時至今日，在教育中又大大忽視這種“人文”教育，從而致使中國人在此方面嚴重或缺。通過以上的分析，我們應(yīng)該高度重視對“幾?！币约坝纱硕a(chǎn)生的“人文精神”的大力弘揚，以此來呼喚良善，抑制邪惡。

要推進全民人文素養(yǎng)，人文精神的提升，圖書館在這里應(yīng)該能發(fā)揮它的特殊作用的。實際上在這里還要緊緊抓住問題的關(guān)鍵，中國古人將其稱為“大者”。孟子喜歡說，做任何事皆要“立乎其大者”。我想這樣一個“大者”，在我們圖書館，始終不能有須臾的改變。所以我曾經(jīng)說，我們讀書，我們圖書館提供那些所有的先進技術(shù)，都是想讓你更好的讀書。圖書館人一定要明白，讀書不僅僅是增長知識。我提出讀書的目的是：第一增長知識，第二開啟智慧，第三凈化心性，第四變化氣質(zhì)，第五成就道德，第六成長生命，第七成全人格。把這七句話總結(jié)成一句話，最通俗的是，你通過讀書，你通過來圖書館，不管是看展覽、聽講座、看電影、自修，所有一切都是要使你變得更好，這是讀書的最后目的，也是我們圖書館人的究竟意義。我們做圖書館要做的是什么，你究竟的意義是什么，這一定要在人文精神的指導(dǎo)下弄清楚。我們絕對不能停留在表面、表層，甚而不能停留在知識和技術(shù)的層面，而是要把握住圖書館的究竟。這一究竟一定是要使人變得更好，這才叫真正的讀書。這才叫圖書館的究竟意義和終極使命。所以說我們古人有兩句話，一直在指導(dǎo)著我如何讀書，一直在指導(dǎo)著我如何去治理好南京圖書館。第一句就是北宋理學(xué)家程頤所說的：“今人不會讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了以后又只是此等人，便是不曾讀。”意思很明確，讀了《論語》之前，你心胸狹窄，小人常戚戚，讀了《論語》以后，你還是常戚戚，那你讀《論語》干什么？讀過《論語》，就要坦蕩蕩。讀《論語》之前，你不害怕天命，你遇到大學(xué)者，你還調(diào)侃他幾句，那不行啊。讀過《論語》書，你就要畏天命，畏大人，畏圣人之言，這才叫君子。原來的你，什么都斤斤計較，什么都是逐利追名，讀過《論語》以后，就要“喻于義”。你讀《論語》以前，干一件什么事情，你都驕傲，讀過《論語》，還是那樣，那還能叫讀書？我們圖書館人，不管你用什么樣的措施，它的重點一定要落實在做一個道德的人；做一個脫離低級趣味的人，做一個高尚的人，一句話，做一個好人。不管你制定什么法，你這個法那是一定要引導(dǎo)全民道德素質(zhì)的全面提升。我之所以如此強調(diào)這些，就是想告訴人們，讀任何的經(jīng)典，一定要跟生命打通，一定要融化在血液里，一定要落實在行動中?？傊屪x書學(xué)習(xí)成為人們的一種美好的生活方式和生存樣態(tài)。讀書、知書、好書、樂書以實現(xiàn)凈化心性、變化氣質(zhì)、愉悅精神、快樂人生、安頓生命之目的。再有一個，我喜歡用南宋陸九淵的一句話，陸九淵常常強調(diào)他自己讀書“只是比他人讀得別些子”。意思是說，我陸九淵讀書跟別人讀的就不一樣。我要讀出人性的光輝，讀出生命的意義，讀出人生的價值！所以孟子說“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。就是說，讀書學(xué)習(xí)等一切學(xué)問，沒有其他的目的，只有唯一的目的就是尋求每個人不小心跑掉的良心。誠如上面所說到的，做一個有良心的人，做一個有道德的人，做一個精神高尚的人，一句話，做一個好人，此乃是做學(xué)問的唯一的目的。包括我們在做圖書館工作，實際上都是在做學(xué)問。這個學(xué)問是什么？做到最后的目的是什么？你自己首先要將讀書和工作與自己的生命打通，先讓自己成為一個好人。然后一定要讓來我們圖書館讀書的人成為好人。我們一定要堅持人心向善，與人為善的初心。所以說，我覺得我們辦圖書館，一定要有人文精神，有了此種精神你才能肩負起以“文化人”的使命。

任何一種精神如果不落實到實際的工作中那必將是一種空洞的口號而已。為了將人文精神貫徹和落實到我們南京圖書館的各項實際工作中，我提出了一個“四面”論。具體來說，領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)我們工作的是各級文化的部門，他們是政策的制定者，是中國文化事業(yè)的引領(lǐng)者，所以在圖書館的建設(shè)中，首先應(yīng)該按照上面的指示精神做好各項規(guī)定工作，與他們一起去做“以文化人，淳化世風(fēng)”的工作。這是貫徹上級指示的生活政治工程。我將此概括為做好工作的“上面”工程。此其一。在我看來，在圖書館事業(yè)的建設(shè)中要始終對我們的辛勤工作的廣大干部員工給予各方面的關(guān)懷。具體說來，就是要力圖把全體南圖人的福利待遇，工作環(huán)境，身體健康，家庭和睦以及每個得到尊嚴式地對待當(dāng)成你工作不可忽視的一個重要組成部分。說的再通俗些，你的工作絕對不能眼睛只向上面看而不重視對自己員工的關(guān)愛。這是注重下面職工的生活工程。我將此概括為做好工作的“下面”工程。此其二。如果你有了熱愛文化，敬畏經(jīng)典，普惠大眾的心與情，你就會全身心地投入到建設(shè)圖書館的各項事業(yè)中去。你會精心的去采書，會小心的去護書，會認真的去做好一切服務(wù)讀者的事情。我對我們的員工經(jīng)常說，要對讀者做到“四個點”，即耐心點、主動點、熱情點、和藹點。我對惠民的理解就是讓來圖書館的讀者讀到想讀的書，并在這一過程中得到尊重，感到舒心滿意。這是注重外在的服務(wù)工程。我將此概括為做好工作的“外面”工程。此其三。根據(jù)我在圖書館工作的經(jīng)驗，要做好圖書館工作，除了要做好采編、典藏、展覽、研究等工作以外，實際上最主要的就是體現(xiàn)在為讀者提供書籍的借閱工作。而要做好圖書館的這項主體工作，其最為重要的就是服務(wù)理念，服務(wù)質(zhì)量，服務(wù)態(tài)度，一句話，服務(wù)水平。在這里所謂的服務(wù)是一個關(guān)涉到文明程度的問題。應(yīng)該承認的是，目前就我國的圖書館服務(wù)水平來說，與世界發(fā)達國家的差距著實不小。如何提升圖書館人的整體素養(yǎng)乃是今后圖書館事業(yè)發(fā)展的一個非常重要的工作。這是一個軟實力的問題。也可能正是它的軟性，往往會被一些人所忽視，但在我看來，這是一個始終應(yīng)該著力要抓的大事。在歷次圖書館的評估當(dāng)中，盡管有些關(guān)于服務(wù)方面的指標(biāo)，但更多的還是集中在評估能夠看得見方面的項目之上，這顯然不行。有鑒于此，我們南京圖書館要將提高服務(wù)質(zhì)量放到我們工作的中心位置來抓。而要抓好這項工作，對員工的人文精神的培植就顯得十分的重要了。我會告訴大家，所有對讀者表現(xiàn)出的耐心、主動、熱情、和藹，其根本在于我們要有一個“愛心”。愛是人文精神的集中體現(xiàn)。而所謂的“愛”，我將其概括為六句話，十二個字：有心，有情，給予，尊重，分享，寬容。要時刻提醒我們的干部職工注重凈化心性、變化氣質(zhì)、成就道德的修養(yǎng)。這是注重內(nèi)在心性的修養(yǎng)工程。我將此概括為做好工作的“里面”工程。此其四。以上也是我對如何做好南京圖書館工作所概括的“四面”（上面，下面，外面，里面）論。而這一理念一以貫之地踐行著強烈的人文精神和人文情懷。

如上所述，人文精神當(dāng)肩負起“四為”的情懷。具體的說，就是踐行北宋張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理念和精神。這一向被視為是一種大情懷，大格局。在中國古代這“四為”是做為衡量是不是“士大夫”，即今天所說的知識分子的四條標(biāo)準(zhǔn)呢！通俗的說，你只有做到了這四條，你才算做合格的知識分子，否則你就免談。沒有這樣一種情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，你不要說是知識分子。所以說我覺得，我們圖書館人，肩負著一個這樣的神圣使命，既然是神圣，你要長久，你絕對不要急功近利，為萬世開太平。我們南京圖書館不到兩年時間干了幾十件實實在在的大事（二十四小時圖書館，零到十五歲年齡全覆蓋的少兒圖書館，近一萬平方米的國學(xué)圖書館，一千多平方米的古籍修復(fù)館，館史館，惠風(fēng)書堂，玄覽堂，惜陰堂，十德堂，和暢文宛，電子廣場，運動廣場等等），如果說我們?yōu)榱艘恍﹤€人的利益，為了急功近利的什么好處，幾十項中一樣都不愿意做。一定要有大的胸懷，一定要有神圣的使命。我常說，我們所做的事那是要為南京圖書館第二個百年負責(zé)，要有這種胸懷和氣魄。我曾經(jīng)就圖書館人的使命提出過我的“三為說”：為往圣繼絕學(xué)，為現(xiàn)世弘實學(xué)，為萬世開新學(xué)?？傊谶M行圖書館各項事業(yè)建設(shè)中，人文精神的具備最為重要，她關(guān)涉到方向，涉及到初心，伴隨著人性，連接著道德，承載著責(zé)任。