黃志欣

在美國(guó)紐約，有這樣一個(gè)低調(diào)的耄耋老人，以自行車為出行工具，生活極為簡(jiǎn)樸，不依附名流、不趨炎附勢(shì)、不奢華跟風(fēng)，然而圍繞著他的卻是全紐約最時(shí)尚、最浮夸、最高調(diào)的圈子，他的作品經(jīng)常登上紐約時(shí)報(bào)。他就是有著世界街拍鼻祖、街拍皇帝、街拍王者等美譽(yù)的比爾·坎寧安（以下簡(jiǎn)稱比爾）。比爾這位攝影頑童從20世紀(jì)60年代，即開始了其長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的街拍工作，電影《我們都為比爾著盛裝》即是一部反映比爾攝影，且與設(shè)計(jì)藝術(shù)息息相關(guān)的紀(jì)錄片。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化概念表達(dá)

（一）出眾概念

影片《我們都為比爾著盛裝》的唯一主角比爾，是全紐約最懂時(shí)尚的老頭。其以捕捉時(shí)尚的銳眼，數(shù)十年如一日地不斷地將美定格在方寸之間。紀(jì)錄片所映現(xiàn)出來的濃郁的設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性化表達(dá)更為影像本身憑添了幾分靚麗色彩。提及設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性化，領(lǐng)銜于其中的設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化概念，自然是首當(dāng)其沖。個(gè)性化概念為何如此至關(guān)重要，皆因其中所蘊(yùn)涵著的個(gè)性化主旨已先行決定了留給觀眾的視覺傳達(dá)的整體第一印象。從影片中，我們能夠看到諸多與設(shè)計(jì)藝術(shù)相關(guān)的個(gè)性化概念，例如，以新銳、先鋒、前衛(wèi)等表達(dá)引領(lǐng)著時(shí)尚潮流的流行概念，以女性的卷式藏花復(fù)古頭飾、卷邊折疊上翻立羽式復(fù)古頭飾、平頂黑紗式復(fù)古頭飾等，襲古而化式設(shè)計(jì)為代表的復(fù)古與現(xiàn)代深度融合的復(fù)古概念；以及近年來越來越接近于流行概念，并更加接近于自然表達(dá)的田園概念等出眾概念。

（二）出色架構(gòu)

出眾的概念為設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來了個(gè)性化表達(dá)的高屋建瓴。而出眾概念的實(shí)現(xiàn)則必須透過設(shè)計(jì)藝術(shù)的出色架構(gòu)方能得以更好地實(shí)現(xiàn)。概而言之，設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性化架構(gòu)，即設(shè)計(jì)藝術(shù)概念的一種由純粹設(shè)計(jì)層面而向具體實(shí)現(xiàn)層面的宏觀衍化?！段覀兌紴楸葼栔⒀b》中包含了充計(jì)藝術(shù)個(gè)性化的出色架構(gòu)，例如，影片中街頭出現(xiàn)的以紅綠黑三種顏色大色塊表達(dá)的充滿個(gè)性化設(shè)計(jì)的時(shí)裝即十分的絢麗奪目，其特寫占據(jù)了整幅畫面，那種飄逸著的色彩、交織著的、躍動(dòng)著的色彩，以及不斷變幻著的形狀，不斷變化著的色彩邊界等等無不充斥著濃濃的設(shè)計(jì)概念感。這種以獨(dú)特的方法論所建構(gòu)起來的個(gè)性化架構(gòu)采取了能夠充分表達(dá)個(gè)性化的設(shè)計(jì)素材、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)范式。而從設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性化術(shù)語而言，完整的出色架構(gòu)還包含著發(fā)散概念的結(jié)構(gòu)性匯聚、篩選、聚合、細(xì)化等一系列隱性過程。[1]

（三）出彩搭配

紀(jì)錄片《我們都為比爾著盛裝》中藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化概念的色彩搭配，以其選取素材的個(gè)性化色彩形成了一種更具個(gè)性化的形諸于色系的系統(tǒng)化風(fēng)格。例如，上文中已經(jīng)提及的紅綠黑三色的大色塊絢麗搭配，以及黃裙與紅鞋的艷麗搭配等。此外，復(fù)古的黑白漸變相間的粗麻紋衣褲，配以紅色綢衫，輔以黑色皮鞋，就從三種基本色彩與基本紋飾而演變成一種絕佳的色彩搭配。從先鋒前衛(wèi)的視角而言，淺綠色中點(diǎn)綴著細(xì)碎黃色斑點(diǎn)的色彩搭配，在黃色的耀眼喧囂之中，淺綠色的鋪陳使得這種耀眼與喧囂反而變得更加地有地放矢?；谏档某霾蚀钆?，從某種意義上也可以視作為一種架構(gòu)，通常架構(gòu)更注重于整個(gè)籠統(tǒng)的宏觀層面表達(dá)。而色系的出彩搭配，則更注重于微觀化的細(xì)節(jié)層面的表達(dá)，甚至小到附屬品與微小配飾等微觀細(xì)節(jié)表達(dá)。影片中紐約街頭中的每一個(gè)人的個(gè)性化搭配，都成為了紐約每一個(gè)季節(jié)的調(diào)色版，而讓每一個(gè)季節(jié)都煥發(fā)著不一樣的色彩。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化范式

（一）規(guī)律探尋

《我們都為比爾著盛裝》中最能夠觸動(dòng)人心的就是那句，“比爾從不刻意地去選擇什么，也不需要任何擺拍，比爾所做的最為重要的工作，就是站在街頭等待著、發(fā)現(xiàn)著、追索著，所有的時(shí)尚都是自動(dòng)送上門來的，而比爾所做的，實(shí)際上就是針對(duì)時(shí)尚加以敏感的把握、捕捉、分類、整理、詮釋，從而針對(duì)這些時(shí)尚加以分類化、系統(tǒng)化、整合化，最終形成其對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的一種由表象化的積累，而抽象化的理念”。而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句，“那條長(zhǎng)度及膝的短裙很好看、那條淡色格裙很特別、那條褶裙很贊”，而是要由現(xiàn)象表象看到本質(zhì)抽象，再針對(duì)這本質(zhì)抽象進(jìn)行集中的大量曝光，并從中篩選、整理、歸納、總結(jié)。設(shè)計(jì)藝術(shù)這只看不見的隱性之手在背后操弄著的規(guī)律性表達(dá)，良好的個(gè)性化范式是設(shè)計(jì)藝術(shù)得以由概念級(jí)向抽象級(jí)不斷深化、不斷進(jìn)級(jí)、不斷發(fā)展的一個(gè)十分必要的大前提，并終將促成由概念向設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化范式的轉(zhuǎn)化。[2]

（二）另類范式探尋

影片中的設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化規(guī)律探尋，實(shí)現(xiàn)了由設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化范式的表象化向抽象化轉(zhuǎn)化的完形。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的另類個(gè)性化設(shè)計(jì)可謂層出不窮。然而，這種反傳統(tǒng)的另類個(gè)性化藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻并非如其另類二字表象化所言的毫無內(nèi)涵，事實(shí)恰恰相反，這種另類可能是一種以后現(xiàn)代先鋒科技為依托的另類。例如，紀(jì)錄片中出現(xiàn)的一種異常另類鞋子的設(shè)計(jì)，即完全顛覆了傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)的不可或缺的鞋跟前置倒置，形成一種后跟徹底懸空式的設(shè)計(jì)，而對(duì)于女性的主要腳部重心所在的前腳掌，則形成了更加符合人體工學(xué)設(shè)計(jì)的更加穩(wěn)定舒適的支撐，從而徹底去掉了本來就可有可無的日見其纖細(xì)的后跟。這種設(shè)計(jì)不僅可以最大限度地進(jìn)一步提高高跟鞋的高度，而且能夠給予女性以更加穩(wěn)定可靠的整個(gè)足部的保護(hù)，并且能夠?qū)θ梭w最重要的穴位涌泉穴，形成一種局部按摩的效用，這樣另類的藝術(shù)設(shè)計(jì)可謂是占盡了一舉多得之妙。

（三）高級(jí)范式探尋

《我們都為比爾著盛裝》中的設(shè)計(jì)藝術(shù)規(guī)律探尋以及另類范式探尋，從一正一反兩個(gè)方向齊頭并進(jìn)，最終卻得出了一個(gè)相同的結(jié)論。那就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性化范式表達(dá)，有著異源歸化、殊途同歸、異曲同工的本質(zhì)化特質(zhì)，針對(duì)這種本質(zhì)化特質(zhì)加以總結(jié)可見，通行的黃金比例與均衡協(xié)調(diào)是表達(dá)出時(shí)尚美與時(shí)尚審美的雙重節(jié)奏范式，而風(fēng)格化范式則有著整體個(gè)性化與整體統(tǒng)一化的表達(dá)，且風(fēng)格化的個(gè)體間存在著巨大的差異化。同時(shí)，深刻探析這種個(gè)體間的以個(gè)性化為張揚(yáng)的巨大差異化，其實(shí)亦存在著主導(dǎo)著整個(gè)時(shí)尚變化的時(shí)尚整體設(shè)計(jì)藝術(shù)的高級(jí)范式表在。這種高級(jí)范式表達(dá)即是社會(huì)審美、時(shí)代審美、文化審美三位一體的形而上的規(guī)訓(xùn)。個(gè)性化的這種三位一體的形而上的規(guī)訓(xùn)，來源于美的表現(xiàn)、美的審視、美的創(chuàng)制三位一體的概括、歸納、提煉，并以此突出地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化美的韻律、韻味、韻致表達(dá)。[3]

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化思維表達(dá)

（一）生活情趣與樂趣可視化表達(dá)

在《我們都為比爾著盛裝》中，我們所觀察到的時(shí)尚從未如此地切近于生活，而實(shí)際上，恰恰是真正的時(shí)尚首先即反映在與生活息息相關(guān)的各個(gè)方面，此即所謂的生活情趣與樂趣至上的真正的時(shí)尚法則。在紐約你可能因?yàn)橐淮握_的著裝，即有可能不經(jīng)意間就登上《紐約時(shí)報(bào)》的版面。影片中恰恰即有這樣一個(gè)案例，一位叫做帕特里克·麥克唐納的男士，以其個(gè)性化藝術(shù)著裝而有17張照片榮登時(shí)尚欄目。從紐約街頭的影像特例加以剖析，即不難發(fā)現(xiàn)生活之中的快節(jié)奏，無全無礙于個(gè)性化生活情趣與樂趣的盡情抒發(fā)。紐約有著世界最快的快節(jié)奏，但是卻反而蘊(yùn)育出了生活情趣與樂趣深度融合的快樂時(shí)尚，這種由形而上的抽象而直指人心的快樂時(shí)尚，其實(shí)才是美的趣味與審美的趣味的深度融合的更加高級(jí)的表達(dá)范式。同時(shí)，更有助于由這種蘊(yùn)蓄于生活情趣與樂趣之中，進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)意的提煉。

（二）個(gè)體情感可視化表達(dá)

《我們都為比爾著盛裝》中的生活情趣與樂趣的可視化表達(dá)，為進(jìn)一步透過設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性化抒發(fā)個(gè)體情感提供了源于生活、高于生活、回歸于生活的基礎(chǔ)化烘托與渲染準(zhǔn)備。并且，亦以這種設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化思維的抽象化，而在其與審美、生活、社會(huì)進(jìn)行三位一體的深度融合之后進(jìn)而形成了一種借由每一個(gè)體情感所釋放出來的個(gè)體個(gè)性化的可視化表達(dá)。這種由社會(huì)表象而社會(huì)審美浸染亦昭示著由社會(huì)審美浸染而生活情趣與樂趣移情的設(shè)計(jì)藝術(shù)的真正價(jià)值鏈?zhǔn)降膫€(gè)性化思維的徹底完形，以及由設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化范式的表象化向抽象化轉(zhuǎn)化的最終完形，同時(shí)，更詮釋了由設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化范式向個(gè)性化思維的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。[4]設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化思維的初級(jí)表達(dá)，即由文化、娛樂、生活等切近事物與切近需求著手，在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，更加充分地注入創(chuàng)制者的情感，從而為所創(chuàng)制的藝術(shù)設(shè)計(jì)，傾注個(gè)性化的魅力表達(dá)，并透過情感創(chuàng)新來傳遞情感、傳遞溫馨。

（三）思想意識(shí)可視化表達(dá)

從《我們都為比爾著盛裝》可見，思想意識(shí)是人類潛意識(shí)中影響行為、話語、習(xí)慣的重要模因，透過對(duì)于意境感的感知、傳遞、賦予，進(jìn)而方能建構(gòu)出一種個(gè)性化思維的鏈?zhǔn)奖磉_(dá)。設(shè)計(jì)藝術(shù)有著三種層級(jí)遞進(jìn)的層次，第一層次即表象層，這一層次以肉眼的樸素觀察、影像的定格記錄、腦海中一過式記憶等為主，處于一種概念表達(dá)級(jí)；第二層次即根據(jù)第一層次的主觀結(jié)果進(jìn)行能動(dòng)化，即透過腦海中的印象記憶，針對(duì)影像的定格記錄數(shù)據(jù)，將設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性化表達(dá)的表象化內(nèi)容，加以抽象化提煉，歸結(jié)為抽象化范式，這一層次顯然處于范式級(jí)；第三層次即透過第一層次與第二層次產(chǎn)生的結(jié)果，在傳遞、傳達(dá)、傳播的過程中，不斷地刺激受眾或觀眾產(chǎn)生的連鎖性的結(jié)果，這一層次顯然已經(jīng)處于思維級(jí)。

綜上所述，個(gè)性化思維應(yīng)將個(gè)性化融入到更加細(xì)膩的觀察過程當(dāng)中去，將個(gè)性化融入到更加細(xì)致入微的分析過程中去。[5]藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化思維的最高層次，就是反映創(chuàng)制者的思想意識(shí)表達(dá)并對(duì)其加以創(chuàng)制。

結(jié)語

《我們都為比爾著盛裝》是一部由生活探析時(shí)尚、由時(shí)尚探析藝術(shù)設(shè)計(jì)的人物紀(jì)錄片。這部紀(jì)錄片中的唯一主角比爾，以其對(duì)于生活連通時(shí)尚的敏銳，時(shí)尚連通設(shè)計(jì)藝術(shù)的真諦，而為生活揭示著設(shè)計(jì)藝術(shù)個(gè)性化思維的唯美表達(dá)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性化思維建構(gòu)首先始于個(gè)性化概念，個(gè)性化概念以其出眾的概念、出色的架構(gòu)、出彩的搭配而編織出了個(gè)性化思維唯美表達(dá)的原初格局，同時(shí)，亦為個(gè)性化范式與個(gè)性化思維提供了不可或缺的設(shè)計(jì)藝術(shù)鋪墊，進(jìn)而由個(gè)性化創(chuàng)制概念，而個(gè)性化系統(tǒng)化范式，由個(gè)性化系統(tǒng)化范式，而性化意象化思維地不斷建構(gòu)著時(shí)尚的至美。