楊冰

后現(xiàn)代主義對(duì)于整個(gè)文化均有著深遠(yuǎn)的影響，從文藝到生活，處處都能看到后現(xiàn)代影響的痕跡。電影《悟空傳》即是充斥著這種不確定性、懷疑、反叛影響的后現(xiàn)代作品。同時(shí)，影片還擁有著遠(yuǎn)超后現(xiàn)代性的更加強(qiáng)烈的青年亞文化性。該片以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品《西游記》為基礎(chǔ)藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了人物邊緣性、情節(jié)顛覆性、隱喻批判性等非主流文化的闡揚(yáng)。這種非主流文化在我國(guó)主導(dǎo)文化與主流文化的式微之下，已經(jīng)漸成一種青年亞文化潮流。這種青年亞文化潮流對(duì)于傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代主導(dǎo)文化、現(xiàn)實(shí)主流文化等一并進(jìn)行了基于顛覆性與批判性的祛魅。

一、《悟空傳》蘊(yùn)涵的青年亞文化邊緣性

（一）邊緣性的文化重釋性

電影《悟空傳》以針對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，描繪了一幅后現(xiàn)代式的青年亞文化圖景。從文化視角觀察，中華文明有著異乎尋常的博大寬容性，中華文明不僅對(duì)于主導(dǎo)文化而外的非一體性文化有著博大寬容性，甚至對(duì)于異文化，亦同樣有著一體同觀的博大寬容性。這種恢弘的博大寬容性反映了中華文明高屋建瓴、海納百川式的絕對(duì)文化自信、文化自覺(jué)、文化自豪，因而才使得中華文明在歷史上出現(xiàn)了群星璀璨的燦爛輝煌的歷史圖景。曾幾何時(shí)，在主導(dǎo)文化與主流文化處于絕對(duì)壓倒性優(yōu)勢(shì)的狀態(tài)下，完全沒(méi)有青年亞文化存在的空間。而后現(xiàn)代青年亞文化的出現(xiàn)，顯然是一種主導(dǎo)文化與主流文化疲軟狀態(tài)下的一種必然的文化分野與分支表達(dá)。青年亞文化與草根文化、大眾文化、流行文化等均有著本質(zhì)上的差異性，其主要表現(xiàn)在青年亞文化不僅屬于一種小眾文化，而且更屬于一種具有著強(qiáng)烈的邊緣性、顛覆性、反叛性、批判性的非主流文化。由此可見(jiàn)，《悟空傳》中的邊緣性，首先即承擔(dān)了基于青年亞文化的重釋性，這種重釋以青年亞文化為核心，重新解釋了青年亞文化視角下的后現(xiàn)代世界。

（二）邊緣性的掙脫束縛

《悟空傳》一片，主要以建構(gòu)孫悟空這一中國(guó)家喻戶曉的神話人物為主。從福斯特的人物建構(gòu)而言，存在著圓形化與扁平化兩種人物建構(gòu)技法，而無(wú)論是從原著還是從《悟空傳》本身觀察，其所詮釋的都是一種極具類(lèi)型性、典型性、純粹性的更加扁平化的人物角色。而與其二元對(duì)立的影片中的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)——天庭的天機(jī)處，則在電影中被描繪得在女主角的統(tǒng)治下，呈現(xiàn)出陰森恐怖的氛圍。這種壓抑的氛圍建構(gòu)，對(duì)于迫切需要掙脫束縛的孫悟空而言，形成了一種欲揚(yáng)先抑的隱性張力。同時(shí)，《悟空傳》中邊緣性的文化重釋性亦為孫悟空最終掙脫束縛，確立了青年亞文化核心下的強(qiáng)烈訴求。然而，透過(guò)影片中主人公孫悟空最終結(jié)局的那種表象上勝了天庭，卻似乎永遠(yuǎn)都勝不了天神的悲涼，一語(yǔ)道出了邊緣性的階級(jí)本質(zhì)。因此才有“召喚所有不服天庭的妖魔”與“天庭展開(kāi)持續(xù)百年的大戰(zhàn)”的慷慨激昂，并由此強(qiáng)烈地表達(dá)了這種青春被羈絆的無(wú)奈、掙脫、抗?fàn)帲煌瑫r(shí)，更表達(dá)了一種“粉骨碎身渾不怕，誓與天庭爭(zhēng)高下”的為掙脫束縛的決絕性。而這種決絕性顯然或許是作為被邊緣化者在滿是無(wú)奈中的一種最佳抉擇。

（三）邊緣性的自我救贖

影片中無(wú)論是對(duì)于文化的重釋?zhuān)€是對(duì)于束縛的掙脫等，都以一種具象化與表象化，詮解了文化所具有著的遠(yuǎn)超單純臆想的復(fù)雜性。而這其中即包括了刻骨銘心的愛(ài)與只能依靠自我救贖方能獲得暫時(shí)性解脫的如影相隨般的命運(yùn)。而處在極度邊緣化處境中的孫悟空，唯有在針對(duì)天機(jī)處權(quán)威的挑戰(zhàn)中，方能獲得一種邊緣性的逆天改命的象征性的自我救贖。這種自我救贖對(duì)于“了無(wú)仙根”“石心”的孫悟空之流而言，顯然是一種萬(wàn)般無(wú)奈之下的最佳抉擇。同時(shí)，這種抉擇亦為以孫悟空為具象與表象代表的后現(xiàn)代青春之中注入了一股強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。由文化重釋而無(wú)奈地試圖掙脫束縛，其實(shí)亦昭示著一種青春內(nèi)涵在強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力作用下的變遷。而作為這種邊緣性的可持續(xù)性結(jié)果，必將帶來(lái)一種由邊緣性而顛覆性、由顛覆性而批判性的基于青年亞文化的針對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)限解構(gòu)。同時(shí)，這種貌似無(wú)解的邊緣性在為青年亞文化帶來(lái)不斷進(jìn)級(jí)的文化重釋、掙脫束縛、自我救贖的同時(shí)，亦為青年亞文化帶來(lái)了一種足以超越這種被邊緣化的解決。這種解決中若有答案，那么可能的答案只有一個(gè)，那就是永遠(yuǎn)都無(wú)法磨滅的永恒的青春。

二、《悟空傳》中蘊(yùn)涵的青年亞文化顛覆性

（一）宿命悲劇

《悟空傳》從具象化與表象化的視角解讀，就是一種愛(ài)與命運(yùn)的自我抗?fàn)幣c自我救贖。而抗?fàn)幣c救贖的路徑，顯然即是不得已而為之的顛覆性。這種顛覆性首先表現(xiàn)在以這種戲仿對(duì)于貌似無(wú)法撼動(dòng)的傳統(tǒng)文化的一種基于青年亞文化的去神圣化的解構(gòu)。青年亞文化作為一種后現(xiàn)代的產(chǎn)物，其必然性地繼承了后現(xiàn)代主義中的去中心化、去權(quán)威化、去典型化等諸多特質(zhì)；并以這種特質(zhì)塑造了遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)意義桀驁不馴性的更具顛覆性的人物角色。影片中以孫悟空為主的此類(lèi)人物，有著既要戴著鐐銬舞蹈又不得不反抗宿命的悲涼性，而這同時(shí)也是青春羈絆的一種無(wú)奈的抽象化表達(dá)的升華，由此必然產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的顛覆性。捫心而言，無(wú)論是《悟空傳》還是其濫觴之原著，都有著勵(lì)志與戾氣的并存性，勵(lì)志的特質(zhì)在邊緣性中轉(zhuǎn)而升華成了一種自我救贖；而戾氣則轉(zhuǎn)而形成了一種青年亞文化中隱性存在著的顛覆性。這種顛覆性并非僅僅只是針對(duì)文化而言，同時(shí)，亦由這種青年亞文化反映到了自我本體，更為這種自我勵(lì)志與自我救贖，平添了一種極具顛覆性的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，而這種極具顛覆性的三觀所形成的方法論，則必然是無(wú)所不用其極，不得不說(shuō)這是一種較為危險(xiǎn)的苗頭。[1]

（二）深遠(yuǎn)影響

每一個(gè)時(shí)代的孫悟空都自有其時(shí)代性的解讀，每一個(gè)時(shí)代的孫悟空都自有其時(shí)代性的特質(zhì)。后現(xiàn)代文化時(shí)代的《悟空傳》，恰恰折射出了創(chuàng)制者對(duì)于這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)狀等的深刻認(rèn)知。由此便不難理解深深蘊(yùn)含于影片中的顛覆性的根源所在。同時(shí)，這種邊緣化顯然是青年亞文化的動(dòng)力來(lái)源，而從青年亞文化的更加追求民主、自由、個(gè)性等表征觀察，恰恰是非主流文化的低俗主導(dǎo)的偽繁榮假象，才在解構(gòu)主導(dǎo)與主流文化的大前提下造就出了這種青年亞文化。究其本質(zhì)，這種青年亞文化是一種后青春期的形諸于逆反張力抵抗的強(qiáng)烈的反叛意識(shí)的抽象化釋放。由網(wǎng)絡(luò)崛起的新時(shí)期新常態(tài)下的草根文學(xué)，其本身即有著極其強(qiáng)烈的反叛性，而從《悟空傳》的文學(xué)文本中我們能夠窺見(jiàn)這種，“我若成佛，天下無(wú)魔；無(wú)若成魔，佛奈我何”的唯我獨(dú)尊藐視一切睥睨天下的過(guò)度放任性、過(guò)度恣肆性、過(guò)度反叛性的青春表達(dá)。小而言之，孫悟空的反叛性僅僅只是體現(xiàn)在其改變了一場(chǎng)蟠桃盛宴上的潛規(guī)則而已；大而言之，孫悟空的反叛性更體現(xiàn)在其對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，這種深遠(yuǎn)影響將以青春作為獻(xiàn)祭而置換出更加強(qiáng)烈的顛覆性。[2]

（三）反叛精神

《悟空傳》的文學(xué)藍(lán)本本身，具有著強(qiáng)烈的以古諷今的隱喻性、解構(gòu)性、顛覆性。這種形諸于青年亞文化的去權(quán)威化、去傳統(tǒng)化、去神圣化等悖反的異文化特質(zhì)與文化解構(gòu)的確有著較強(qiáng)大顛覆性。《悟空傳》一片從抽象的意義解讀，即是一代人的青春在新世紀(jì)新時(shí)期的隘口處，遭遇到了殘酷的命運(yùn)，從而使得這一代人的青春已然無(wú)法再淡然葆有曾經(jīng)的純真，而這種抽象化象征性表達(dá)下的顛覆性則一如置諸于炭火上的拼搏，由此必然迸現(xiàn)出來(lái)一種無(wú)所顧忌、無(wú)所畏懼、無(wú)所阻擋的反叛精神。[3]

三、《悟空傳》中蘊(yùn)涵的青年亞文化批判性

（一）批判性的能指與所指

《悟空傳》的原典出自于遍布著草根作者的網(wǎng)絡(luò)。雖然文學(xué)不論出處，但這種出身，其本身即帶有著某種無(wú)法逾越的草根階層的反叛性。在暢銷(xiāo)十年而成為不朽經(jīng)典，并影響了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)年輕人青春的這部純草根文學(xué)作品中，我們看到了顛覆性而外的濃烈的批判性。這種批判性不僅直指文學(xué)原典中的天庭，而且更直指后現(xiàn)代社會(huì)以及后現(xiàn)代社會(huì)中的每一個(gè)體。同時(shí)，這種批判性清醒地為青年亞文化擘劃出了未來(lái)的發(fā)展之途，那就是絕對(duì)不能做主導(dǎo)文化與主流文化的附庸，而是要以青年亞文化中所強(qiáng)烈蘊(yùn)含著的可變性與不確定性，對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中由主導(dǎo)文化與主流文化疲弱所造成的撕裂加以彌合。對(duì)主導(dǎo)文化與主流文化的批判，是中國(guó)古以有之的一種非主流文化特色，這種文化特色深刻地反映了中國(guó)非主流的江湖文化，對(duì)于主導(dǎo)與主流的廟堂文化的某種意義上的監(jiān)督、解構(gòu)、指斥的批判性。這種批判性顯然已經(jīng)超越了一種針對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)判，而以其時(shí)代精神的談言微中的能指，建構(gòu)起了一種由被動(dòng)邊緣性與主動(dòng)顛覆性所持續(xù)推動(dòng)著的聊以解紛的批判性所指。[4]

（二）批判性的直白與迫切

《悟空傳》既為每一位默默無(wú)聞的溫和的平凡者都賦予了一種爆燃起來(lái)的甚至敢于撕裂命運(yùn)的勇氣，同時(shí)也為每一位付出過(guò)奮斗的青春并在奮斗的青春中留下了烙印著骨血精魂的勇于拼搏的奮斗者，賦予了一種“從今以后一萬(wàn)年你們都會(huì)記住這個(gè)名字”的那種開(kāi)天辟地翻天覆地的無(wú)上勇氣。在這兩種一體化，概括了近乎所有青春的宏觀視閾范疇之中，由影片中的抗?fàn)幰庀蟠碳け厝粫?huì)進(jìn)一步生成并凝聚起一種超越了反叛的批判性精神。由此升華而為青年亞文化的一種形諸于影視意象的更加強(qiáng)烈的批判性表達(dá)。這種批判性已經(jīng)成為一種基于青年亞文化強(qiáng)力解構(gòu)下，某種程度上的文化表達(dá)欲望意義的一種偽文化的再生產(chǎn)。這種表達(dá)欲望是近乎赤裸裸的，“我要這天再遮不了我眼，我要這地再埋不了我心”“我要這眾生都明白我意，我要那諸佛都煙消云散”。

（三）批判性的本質(zhì)與根源

影片中所顯露出來(lái)的青年亞文化，不僅針對(duì)傳統(tǒng)文化基質(zhì)進(jìn)行了戲仿，并進(jìn)行了反類(lèi)型化、反神圣化、反權(quán)威化等的直白且迫切地表達(dá)，而且更針對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行了質(zhì)疑、對(duì)于主流文化進(jìn)行了指斥、對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了祛魅。因此，《悟空傳》中所反映出來(lái)的青年亞文化具有顛覆性質(zhì)的游離性、疏離性、背離性，而這實(shí)際上早已注定了其具有著較為尷尬的無(wú)法重構(gòu)性。片中的主角孫悟空作為一位極度叛逆者，亦是一位內(nèi)心卻又存在著強(qiáng)烈融入渴求的皈依者，對(duì)他而言，無(wú)論是從哪種意象而言，孫悟空都存在著一種無(wú)法皈依與無(wú)處皈依的無(wú)奈反叛性，而這才恰恰是這部影視藝術(shù)作品最大的批判性所在。將影片從意象化的視角加以解讀，實(shí)際上就是一種后現(xiàn)代式的現(xiàn)實(shí)批判。那么在本片的光影斂息之后，進(jìn)行深入思考則其不難發(fā)現(xiàn)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種以《悟空傳》為代表的青年亞文化的發(fā)端，恰恰是主導(dǎo)文化與主流文化顯失其根本所致，由此才直接導(dǎo)致了價(jià)值體系的悄然嬗變，與時(shí)代精神的悄然更迭。[5]

結(jié)語(yǔ)

原來(lái)神妖皆具人性，道法早已藏于本心?！段蚩諅鳌芬云鋵?duì)于傳統(tǒng)文化、主流文化、主導(dǎo)文化三者的強(qiáng)力解構(gòu)性而引人入目。這種強(qiáng)力解構(gòu)性基于一種與主流文化、主導(dǎo)文化、傳統(tǒng)文化的每況愈下反差巨大的日漸興盛的青年亞文化?？v觀中國(guó)上下五千年的文化歷史，不難發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)主導(dǎo)、主流、傳統(tǒng)文化出現(xiàn)疲軟的時(shí)刻，都會(huì)綻放出亞文化的異彩紛呈。這種青年亞文化表達(dá)是試圖由這種被邊緣性的極度無(wú)奈困境之中，極度迫切且不擇手段的尋求一種基于主觀能動(dòng)性的思想、精神、靈魂不斷形而上的掙脫；因此，其必然接踵而來(lái)的顛覆性與批判性就變得不難解釋。主導(dǎo)文化與主流文化的式微使得美其名曰的青年亞文化由非主流得以快速躥升并進(jìn)入學(xué)術(shù)研究殿堂，這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是對(duì)于主導(dǎo)、主流、傳統(tǒng)文化式微與疲弱的一種文化反噬。