何新敏，趙小月

（中南民族大學外語學院，湖北武漢，430074）

艾麗絲·沃克是當代著名的黑人女性作家，她倡導的婦女主義思想開辟了黑人女性身份意識覺醒之路，解救廣大黑人女性（包括有色人種女性）于種族壓迫和性別壓迫的苦難深淵，激勵美國黑人婦女積極建構(gòu)自尊自愛的身份意識，尋找健康完整的生存道路。特別是小說《紫色》的出版和走上銀幕，喚醒了集體無意識的黑人群體，直面黑人內(nèi)部的丑陋和人性的弱點，更是將世界的目光引向美國黑人女性文學，使黑人女性文學從“邊緣”走向中心。艾麗絲·沃克自成名以來，其作品便成為國內(nèi)外研究的熱點?？v觀國內(nèi)多年的研究成果，主要集中在小說《紫色》上，而對其他幾部小說的研究相對較少；研究的視角也大多從種族、性別、婦女主義、生態(tài)女性主義等方面進行解讀。但對于沃克來說，宗教一直是她感興趣的話題，對非洲傳統(tǒng)宗教的崇拜和歐洲基督教對黑人，特別是對黑人女性戕害的憎恨，是沃克在作品中經(jīng)常闡釋的主題。國內(nèi)不少學者也曾研究過沃克的宗教思想，但主要關(guān)注其中的某部作品，而對于沃克在多部小說中表現(xiàn)出的對白人基督教態(tài)度的整個流變過程研究較少。本文結(jié)合沃克中后期幾部小說的宗教觀，分析了她對基督教傳統(tǒng)錯誤觀點的批判與修正，以及表達出的對人類與自然健康生存環(huán)境的無限關(guān)懷。

一、西方基督教對黑人的奴化

基督教是世界上最大的宗教。兩千多年前建于羅馬，并在西方國家得以穩(wěn)固，現(xiàn)今已發(fā)展成為分布范圍最廣泛的宗教。當今百分之八十以上的美國人信奉基督教，美國黑人大多是基督教徒。［1］18在發(fā)展過程中，基督教已超出最初狹隘的宗教意義，形成了一種對西方人的文化生活方式、價值觀念和倫理原則產(chǎn)生巨大影響的文化現(xiàn)象，滲入到意識形態(tài)的多個領(lǐng)域，也成為文學中的審美理想，成為關(guān)照西方文學經(jīng)典的視角之一。［2］基督教是美國傳統(tǒng)價值觀念的主要載體和社會文化的重要組成部分，在美國歷史上起著錯綜復雜的作用。對于被強行帶到北美大陸的黑人來說，基督教既是奴隸制度的幫兇，又是黑人解放道路上反抗奴隸主獲得解放的武器。美國黑人的祖先在來到北美之前已經(jīng)接觸過基督教，但非洲人主要信奉的是非洲傳統(tǒng)宗教，基督教因與歐洲對非洲的殖民侵略有關(guān)，因而在非洲的接受度并不高。被迫踏上北美洲大陸的黑奴們因語言不通，他們很快就被奴隸主信奉的基督教所吸引，越來越多的黑人皈依基督教，失去人身自由的黑奴憑借虔誠的宗教信仰度過了最初苦難的日子。后來，主體意識日益增強的黑奴們把《圣經(jīng)》改造成反叛奴隸主的精神武器，并成立了黑人教會，作為反抗奴隸制度、維護黑人利益的庇護所和物質(zhì)后盾。［3］257白人奴隸主對黑奴們的覺醒恐慌不安，害怕奴隸們起來造反，為了鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位，他們便對基督教進行種族化、有目的的修改，將基督教改造成教化管制黑奴的工具。白人牧師和傳教士向黑人宣揚基督教“上帝選民”的神學思想，通過意識形態(tài)的約束給黑奴戴上一套精神枷鎖，把黑奴馴化成溫順的上帝的“羔羊”。較之于對黑人肉體的懲罰和規(guī)訓，這種方法更加奏效。傳教士們從白人利益出發(fā)鼓吹一種奴性服從哲學，公開宣稱“上帝使一些人為主，一些人為奴，他們在來世都會得到豐厚的報酬?！边€說：奴隸制度是上帝批準的，黑人之所以為奴是因為他們冒犯了上帝而受到上帝的懲罰，他們必須順從主人，永恒的拯救便是盡忠盡責的報償。［3］258奴隸主借助基督教神學的權(quán)威將奴隸制度美化為拯救來世的唯一出路，給黑人灌輸現(xiàn)世贖罪以求來世享受榮華富貴的思想，讓他們臣服于白人，老老實實地為奴隸主干活，為他們創(chuàng)造巨額物質(zhì)財富。就這樣黑奴們按照“上帝”的旨意屈辱地生活在奴隸主的監(jiān)管之下，為了拿到被許諾進入天堂的門票，只能忍辱負重，屈尊俯就?；浇瘫话兹伺`主巧妙地改造成奴化黑人的工具。

基督教教化下的黑人女性的地位更是卑微。除了忍受種族壓迫外，還要忍受性別的壓迫，她們是美國社會的三等公民。神學家奧古斯丁把《圣經(jīng)》中亞當?shù)淖餁w咎于女性，他認為夏娃是魔鬼，是邪惡的化身。“女人被視為地獄之門和人類罪惡之本。她只要想到她是一個女人，就應(yīng)當感到有愧。她應(yīng)當在不斷的懺悔中生活，因為她給這個世界帶來了災(zāi)難?！保?］110奧古斯丁的女性原罪說成了基督教男尊女卑思想的理論基礎(chǔ)，成了白人話語體系中男性奴役女性的依據(jù)。在種族主義壓迫下掙扎的黑人男性因宗教偏見和自我迷失，往往變本加厲地傷害黑人女性，這種來自家庭的性別暴力對女性的傷害更慘暴于種族迫害。黑人男性無法通過群體性行為體驗生存的價值，對人格人性的侮辱使他們失去理性，他們經(jīng)常把家庭作為宣泄的出口，把怒氣發(fā)泄到最弱勢的女性、孩子身上?；氐郊依锱R、暴打自己的妻子是常有的事，女性成了種族和性別話語體系中最可悲的受害者。她們是白人、丈夫發(fā)泄的對象，是辛苦勞作的“世間的騾子”。受種族主義、父權(quán)制度雙重壓迫的黑人婦女只能默默地接受上帝的安排，拼命贖罪求得來世的解脫。

《紫色》中的西麗就是典型的被奴化了的黑人女性。早年喪父又屢遭繼父奸污，后來被繼父當作物品送給需要女人做家務(wù)的鰥夫阿爾伯特。被丈夫隨意打罵，慘遭暴打又無處可訴的西麗，唯一求助的對象便是“上帝”。她一次次地給“上帝”寫信，述說自己的不幸，期盼“上帝”能聽到她的呼救，解救她脫離苦海。西麗對“上帝”如此癡迷的信任是非洲傳統(tǒng)宗教和白人基督教雙重夾擊的后果。在非洲，人們本來就有崇拜上帝的習俗，他們認為上帝是“至高體”，是最終的依靠，最高的上訴法院。當他們遇到大災(zāi)大難處于絕望之中時，常會求助于上帝，他們認為上帝有至高無上的能力，能解救他們擺脫苦難。［4］在民權(quán)運動前的美國南方鄉(xiāng)村，黑人婦女信奉基督教的人數(shù)較多，教堂是她們接受教育的地方。白人基督教對上帝的宣傳更強化了上帝在西麗頭腦中的“高大”形象。西麗對上帝的無所不能深信不疑，堅信上帝最終會被感動來拯救她，所以連續(xù)給上帝寫了55封信。

較之于西麗而言，梅里迪安的母親可謂開明有文化，但她最終也沒能逃脫命運的安排，成為種族主義、父權(quán)制度的受害者，而且還殃及了自己的后代。梅里迪安的母親曾接受過教育，可結(jié)婚之后她便皈依了白人基督教，定期到白人的教堂禱告，成了循規(guī)蹈矩的母親。不僅如此，她還希望女兒沿襲她的路，做個符合基督教標準的母親。當年幼的女兒不愿公開承認耶穌為救世主時，她便憤然離去?！笆チ四赣H”的梅里迪安為違背母親的意愿而痛苦懊悔，心中留下永遠忘不掉的傷痛?！陡赣H的微光》中接受了白人基督教道德規(guī)范的父親，因不能容忍大女兒做出違背基督教教義的事情，用鞭子毒打了偷食禁果的女兒，還強行把女兒們帶回國，因此毀掉了兩個女兒的幸福。大女兒從此自暴自棄、自我毀滅；小女兒因目睹父親的暴行對異性心生恐懼，成了同性戀者。

由此可見，白人文化體系下的主流宗教是黑人女性的精神桎梏，是她們被迫忍受種族主義、性別歧視的罪惡之源。要擺脫女性的從屬地位，改變她們的生活困境，黑人女性除了挑戰(zhàn)男性權(quán)威之外，最主要的是擺脫多年來束縛她們身心的宗教意識，這是一條無形的鎖鏈，捆綁著黑人婦女的社會觀、家庭觀、人生觀。不結(jié)束上帝在她們頭腦中的統(tǒng)治地位，她們就不會去追求自身作為人的價值。［5］

二、沃克對基督教傳統(tǒng)的批判

艾麗絲·沃克自幼生長在種族主義根深蒂固的美國南方鄉(xiāng)村，親眼目睹、親身體驗過美國黑人受種族歧視的種種遭遇?！斗N族隔離法》將白人與黑人劃分為對立的兩個等級，白人是上帝恩準的“選民”，而黑人是受上帝“懲罰”的“有罪之人”。被基督教神學觀念牢牢控制的黑人被剝奪了種族平等人性自由的權(quán)利，他們在政治、經(jīng)濟、教育等方面無法享受人類基本的權(quán)利和公平待遇。盡管沃克有幸上了大學，可黑人女孩接受的教育只是教會她們怎樣成為遵從基督教禮儀的賢妻良母。這對深受種族制和父權(quán)制迫害的沃克來說，是無法接受的現(xiàn)實。大學期間，沃克聆聽了馬丁路德·金“我有一個夢想”的演講，金篤信的基督教平等博愛、人人平等的思想鼓舞著沃克，她積極投身于爭取黑人權(quán)利的民權(quán)運動和女性解放運動中，為改善黑人政治、經(jīng)濟狀況，提高黑人女性地位疾呼吶喊。后來與左拉·赫斯頓作品的邂逅成了沃克婦女主義思想走向成熟的轉(zhuǎn)折點。在赫斯頓民族意識、健康種族觀的感召下，沃克對人類社會種族、階級、性別之間二元對立的關(guān)系重新加以思考，產(chǎn)生了新的感悟。她贊賞赫斯頓《他們眼望上蒼》中勇于挑戰(zhàn)現(xiàn)行社會制度、致力于黑人女性身份建構(gòu)的黑人女孩珍妮，痛恨白人基督教奴役黑人的“優(yōu)劣”論，從關(guān)心黑人女性生存狀況出發(fā)提出“婦女主義”的學說，批判了白人宣揚的基督教上帝觀，指出女性不要服從從屬的社會地位，要重新認識與思考上帝在她們生活中的角色，擺脫基督教精神的束縛，構(gòu)建起全新的上帝觀。

沃克通過塑造西麗這樣一位從無知走向成熟，不斷追求自身價值的黑人女性，批判了傳統(tǒng)基督教上帝觀對黑人女性的愚弄與戕害。沃克對基督教傳統(tǒng)的摒棄首先從西麗對“上帝”形象的轉(zhuǎn)變開始。西麗一直認為“上帝”是個白人，“他又高又大，是個長著白色胡子穿著白色衣服的白人老頭”。［6］189在西麗眼里，“上帝”儼然是白人男性的化身，是她可以依靠的“上訴法院”。顯然，這個“上帝”是西方白人文化統(tǒng)治下男性中心主義價值體系的能指，是西方主流社會的代言人?？蓪掖伪淮?qū)掖螌懶沤K不見“上帝”現(xiàn)身，上帝的無動于衷動搖了西麗的信仰，她開始質(zhì)疑上帝的公正性，認識到上帝并不是萬能的，和她周圍的黑人男性一樣猥瑣、卑鄙、無恥，是欺壓女性的魔鬼。沃克借西麗之口道出自己對上帝的看法。沃克自身經(jīng)歷過貧窮、歧視、受傷、流產(chǎn)、離婚等，從一系列不幸中她感悟出，黑人根本不可能從白人上帝那里得到幫助。相反，她從親人和周圍的黑人群體身上看到，能幫助黑人走出困境的是黑人彼此之間的互助和自救。黑人女性要想建構(gòu)身份意識，首先要學會自尊、自愛、自信，消弭白人至上、男性中心主義的霸權(quán)統(tǒng)治，尋求一條積極健康完整生存的生活道路。

《圣經(jīng)》是基督教的基礎(chǔ)文本，是基督教信徒行動實踐信念的指南?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀中上帝造人的故事被演繹為女性從屬于男性、依附于男性的根源?！妒ソ?jīng)》中所說的黑色和女人都是邪惡的，這被白人當作奴役黑人、踐踏黑人女性的準則。在西方主流教會父權(quán)制度下長大的沃克，耳濡目染了祖父對祖母的虐待、父親對母親和自己的歧視，以及周圍黑人女性遭受的諸多不幸，深感男性主義罪孽深重和對女性的戕害。因而，她試圖通過文學創(chuàng)作批判白人中心主義和男性霸權(quán)，揭露男權(quán)制度對黑人女性人性的毀滅，喚醒無意識的黑人婦女，認清種族壓迫、性別歧視是女性悲慘命運的罪魁禍首。沃克在《父親的微光》中用一個虛構(gòu)的少數(shù)族裔孟多人的異教信仰揭露西方基督教的虛偽。黑人學者羅賓森來到墨西哥向孟多人宣傳基督教教義，具有諷刺意味的是，他卻相信了孟多人的異教信仰，承認自己曾對女兒犯下的錯誤。孟多人是一個以母系為核心尊重女性的民族，他們“永遠無法理解女人是邪惡的化身，他們認為女人是五谷之母?！保?］在《親人的殿堂》里記憶力能跨越五十萬年的麗絲講述了一個烏托邦式的前歷史的神話故事，顛覆了基督教伊甸園里“女人是被創(chuàng)造出來的”、是男人附屬品的傳說。遠古時代的非洲就是人類的伊甸園，其間生活著黑色皮膚的人，在黑色女王悉心料理的王國里眾人和諧而生，唯一由女王所生的“白人”男孩因自己的生理缺陷而自卑。最終，他逃離伊甸園，來到歐洲。沃克這個神話顛覆了數(shù)千年來基督教伊甸園的故事，顛覆了男性中心主義的霸權(quán)思想，顛覆了白人至上主義的合理性，賦予了黑人、女性平等的社會地位和獨立的身份權(quán)利。這是沃克“婦女主義”思想的核心，也是她為之奮斗的事業(yè)。她期盼未來社會無論黑白、無論男女，所有種族、性別的人都能和諧共存。沃克在《尋找母親的花園》中曾描繪出這樣和諧美妙的畫面：母親的花園里種著各色各樣的花，它們爭奇斗艷，絢麗多姿。［8］但在以西方基督教為基石的美國社會，黑/白、男/女對立的二元關(guān)系剝奪了黑人特別是黑人女性的身份和權(quán)利，蔑視他們的人性。作為有強烈使命感的黑人女作家，她勇敢地拿起筆向白人基督教傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，對基督教的白人中心主義、男權(quán)思想進行批評。

基督教教義不僅對黑人、有色人種女性身心帶來了巨大傷害，而且也給大自然帶來毀滅性的破壞?；浇躺駥W站在自然的對立面，蔑視自然規(guī)律而讓人類駕馭控制地球母親?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀里寫到：上帝造出亞當夏娃之后，教育他們要多生兒育女，布滿大地；并委任他們管理地球上其他種類的生物。［9］基督教神學合理化了人類管理自然界的權(quán)利，把自然置于人類的控制之下并為人類所利用。據(jù)此，人類便忽視人類行為的限度而對地球肆意破壞，砍伐森林、掠奪土地、驅(qū)逐動物、踐踏文明，以“人為中心”的西方宗教讓人類喪失了對大自然的敬畏，把地球整得面目全非，生態(tài)危機日益惡化。面對人類面臨的種種生態(tài)問題，沃克以她一貫關(guān)注人類生存狀況的作風，從關(guān)心人類社會未來發(fā)展出發(fā)，在后幾部小說中對人類掠奪地球的野蠻行徑予以有力批判，表達出關(guān)心自然環(huán)境、關(guān)心整個人類社會的博大胸懷。

三、沃克對基督教傳統(tǒng)的修正

隨著知識、閱歷的增長，對社會問題認識的逐步成熟以及對環(huán)境破壞帶來的生態(tài)危機憂患意識的增強，沃克關(guān)注的焦點從種族、性別進而擴展到更廣泛的世界范圍內(nèi)的有色人種和人類賴以生存的地球。在經(jīng)過哲學性和政治性的思考之后，沃克對傳統(tǒng)基督教教義中歧視黑人、女性、自然的錯誤觀點予以修正，建構(gòu)起有利于全人類共同利益、和諧發(fā)展的關(guān)心整個生命體系健康運行的生態(tài)神學觀。她在中后期的幾部小說中都明顯表現(xiàn)出對基督教神學的厭惡，特別是最近的小說《敞開心扉》，沃克更是徹底擺脫基督教的魔咒，追求人與人、人與自然和諧統(tǒng)一水乳交融的精神境界。

“傳統(tǒng)神學的上帝觀所帶有的父權(quán)特征和二元分化既造成了對女性的壓迫，也導致了對自然的剝削。女性和自然處于相同的受壓迫境地。要想改變這種狀況，就必須對傳統(tǒng)的上帝觀念進行修改或者以另一種表達方式來重新闡釋和理解上帝?！保?0］正是基于對傳統(tǒng)上帝觀的痛恨，沃克在《紫色》中痛斥了這種上帝觀對黑人女性的奴役和壓迫，并做出有利于黑人女性身心發(fā)展的修正。對上帝徹底失望的西麗在精神領(lǐng)袖薩格的引導下，對上帝和自己獲得了全新的認識。薩格不相信上帝，也不期望得到上帝的任何恩惠。她開導西麗說：“上帝不是他，也不是她，而是它。”［6］190在薩格眼里，世界萬物皆可謂上帝。沃克在此重構(gòu)起全新的上帝觀。她認為“世界就是上帝，人就是上帝，一片葉子或一條蛇也是上帝?！保?1］沃克相信上帝在每個人心中，或者在大自然的造化之中，任何熱愛自己、熱愛生命的人都會找到上帝，得到上帝的庇佑。沃克的這種自然神論宗教觀擺脫了西方基督教男權(quán)制度的精神枷鎖，賦予黑人女性人性的尊嚴，它喚醒了西麗麻木的自尊自愛，成為西麗自我覺醒、實現(xiàn)自我價值的重要武器。

不僅如此，沃克對基督教白人至上、男尊女卑的思想也進行了修正，指出黑/白、男/女平等的社會關(guān)系。沃克從母親和其他南方黑人婦女身上看到，黑人婦女具有無限的智慧和無比強大的藝術(shù)創(chuàng)造力，與白人、男性相比，她們毫不遜色，是偉大的女性。然而，在西方男性占統(tǒng)治地位的種族制下，她們被貼上“從屬、低下”的標簽，創(chuàng)造性被扼殺、身體被侵占、身份被剝奪。這種不公平的現(xiàn)實必須予以糾正，否則黑人女性將永無立足之地。在《父親的微光》中，沃克為黑人女性身份正本清源，還原歷史原貌。沃克塑造了集多重身份于一體的麗絲小姐。她前世曾是男人、女人、黑人、白人，甚至動物。從她身上體現(xiàn)了沃克認同的“不同種族血緣的人類其實同出一源，人類本是一個整體的思想”。［12］沃克的這種觀點頗具前瞻性，與現(xiàn)代人類學研究結(jié)果相吻合?？茖W家經(jīng)過對人類基因圖譜研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人類發(fā)源于非洲，非洲人是人類的祖先。任何歧視黑人、歧視黑人女性的做法都是大逆不道、違背倫理道德的。

沃克的母親是個大自然的熱愛者，也是非洲傳統(tǒng)文化的傳承者。母親的言傳身教孕育了沃克熱愛自然的天性，她熱愛大自然里的一切生命，認為自然界里的一切生物都是有靈性的，都應(yīng)該受到尊重。這種源于非洲“尊天敬祖”“萬物有靈”的古老宗教信仰深深烙印在沃克的世界觀里，為沃克對基督教歧視自然錯誤觀點的修正奠定了基礎(chǔ)。當她目睹現(xiàn)代人類將神靈的自然折磨得千瘡百孔時，勇敢地站出來批判人類的野蠻行徑，在繼承和發(fā)揚非洲傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提出了女性生態(tài)主義觀。在沃克看來，基督教的傳統(tǒng)觀念對自然的壓榨不亞于對女性的傷害?；趮D女主義觀點出發(fā)，沃克不僅要解放婦女，還要解救瀕臨絕境的自然生態(tài)，主張一種強調(diào)人與自然，男性與女性互補的關(guān)系。這修正了基督教以“人為中心”的觀念，提倡人類尊重自然、敬畏自然、保護自然的生態(tài)觀，強調(diào)人與自然親密無間的伙伴關(guān)系。

沃克的生態(tài)觀在《敞開心扉》中得到最好的詮釋。天性“像小鳥一樣”［13］19的凱特對教堂沒有些許興趣，因中年危機身陷精神折磨的她兩度出游尋覓人生意義，她的亞馬遜之旅終于打開積淤已久的心結(jié)。薩滿人世代用來治病的“祖母仙草”幫助凱特化解了許多百思不解的難題。她明白了死亡是自然規(guī)律，消除了年齡的困擾，恢復了與情人的關(guān)系，蕩滌了不潔的心靈，對人生產(chǎn)生新的感悟；更重要的是，她認識到自然的靈性與神奇，增添了對自然的敬畏與熱愛。當她與動物為伍躺在亞馬遜河邊，傾聽林中蟲類的喧囂，河水的咆哮，遠離現(xiàn)代都市的煩擾，她內(nèi)心卻感到無比輕松，靈魂得到凈化，從未感到人與自然、靈與肉之間是如此的和諧統(tǒng)一?！白婺赶刹荨鄙衿娴墓πё屗灸艿囟昧恕叭祟惡椭参镌臼且患摇?。［13］71聆聽“祖母”的教誨，要擁有一顆“泥土般的心靈”。在祖母的引導下，凱特回到自然的懷抱，她感到自己與大自然成為不可分割的整體，人類與地球是唇齒相依的親密關(guān)系。祖母（地球）還教育凱特，人類要愛護她，保護她；傷害了祖母，人類也便失去了快樂。沃克在此表達出對自然深深的敬意，也警醒人類為了能夠愉快地生活下去，一定要愛護我們賴以生存的地球。沃克在《父親的微光》中也表達了同樣的生態(tài)意識。孟多人不贊同基督教宣傳的上帝—自然觀，他們認為上帝給人類控制自然的權(quán)利完全是個謊言。在他們眼里，大自然是神圣不可侵犯的。沃克在后期幾部小說都明確表達出對自然的尊重，對生態(tài)惡化的憂慮和對人類健康生存狀況的關(guān)懷。

基督教是美國黑人文化中非常重要的內(nèi)容，深深影響著非裔美國人的生活態(tài)度、價值觀念、自我認同等。歷史上，基督教曾是黑人超越苦難、爭取解放、追求自由的精神武器，又是維持黑人群體、維護民族意識的紐帶。但是，美國黑人接受的被白人化的基督教也深深毒害了黑人和女性，基督教宣傳的上帝“優(yōu)劣”論、男尊女卑父權(quán)思想、以“人為中心”的自然觀等西方白人文化中的二元對立使得白人男性的身份分離于并高于女性、動物和自然界，傳統(tǒng)基督教遺留的諸多詬病嚴重威脅到了現(xiàn)代有色人種、女性、地球的健康生存。為了尋找全人類完整生存的道路，沃克對歐洲基督教危害人類生存的觀點提出嚴厲批評，并對基督教種族壓迫、性別壓迫和自然壓迫的錯誤觀念予以糾正。人類要消除種族、性別、人與自然二元對立的局面，樹立尊重有色人種、尊重女性、尊重自然界一切生物的思想觀念。沃克提出的關(guān)注整個生命體系對生命全面尊重的整體觀，對建構(gòu)和諧的種族觀、性別觀、自然觀具有重要的指導意義和現(xiàn)實意義。

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