張雪梅 王 健

(延安大學(xué)， 陜西 延安 716000)

吳玉章不僅是我國(guó)著名的教育家，同時(shí)還是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，在其一系列教育活動(dòng)中，將馬克思主義實(shí)踐論與教育相結(jié)合成效顯著，并為近現(xiàn)代教育事業(yè)的開展提供了一系列可供借鑒的參考實(shí)例。目前學(xué)界雖然對(duì)其教育思想關(guān)注較多，但對(duì)其實(shí)踐教育理念的探討仍未曾涉及。時(shí)下，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治會(huì)議中特別提到：“辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)?！睘榇耍疚囊庵纪ㄟ^對(duì)吳玉章實(shí)踐教育理念的梳理，一方面彌補(bǔ)學(xué)界對(duì)于吳玉章實(shí)踐教育思想研究的空白，另一方面為現(xiàn)今高校如何促進(jìn)馬克思主義理論與教育的合理結(jié)合提供參考資料。

一、吳玉章實(shí)踐教育概念意旨

哲學(xué)意義上的實(shí)踐即為人類認(rèn)識(shí)和改造主觀及客觀世界的所有活動(dòng)，它包含了實(shí)踐主體、實(shí)踐工具以及實(shí)踐客體三個(gè)部分。相比較而言，“實(shí)踐教育”的概念性定義至今還未有一個(gè)相對(duì)明確的文本解釋，如果僅僅按照哲學(xué)層面的理解，則會(huì)讓實(shí)踐教育的內(nèi)涵更多停留在寬泛的總結(jié)概括之上，不能更加通俗實(shí)用地融入到我們的教育環(huán)節(jié)中，繼而成為空中樓閣。因此，在探討吳玉章實(shí)踐教育理念之前，將“實(shí)踐教育”進(jìn)行概念性界定尤為必要。

目前，部分學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了相關(guān)探討，顧秉林教授認(rèn)為：“實(shí)踐教育是指圍繞教育教學(xué)活動(dòng)目的而展開的、學(xué)生親自體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)。包括認(rèn)識(shí)探索自然規(guī)律、掌握技術(shù)知識(shí)而開展的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)等必要的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，也包括為解決實(shí)際的生產(chǎn)和社會(huì)問題，提高創(chuàng)新能力而開展的研究性、探索性、設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)踐，還包括以了解社會(huì)和國(guó)情、提高全面素質(zhì)為宗旨的社會(huì)實(shí)踐”[1]1。這種表達(dá)給出了實(shí)踐教育的具體范圍， 列出了實(shí)踐教育在開展時(shí)的具體表現(xiàn)形式，但正如王正明所說：“實(shí)踐教育不僅僅是一種教育途徑或教育活動(dòng)，它更是一種教育理念，是學(xué)校在人才培養(yǎng)工作中體現(xiàn)的具有一定方向性、系統(tǒng)性和穩(wěn)定性的實(shí)踐育人思想?！盵2]68-71其意即實(shí)踐教育不只包含了某些具體層面的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)其有更為廣義上的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐教育既然以實(shí)踐論為基本內(nèi)核，體現(xiàn)了實(shí)踐論思想在育人環(huán)節(jié)中的不斷作用，故應(yīng)當(dāng)將哲學(xué)上的實(shí)踐論內(nèi)容與這一理論進(jìn)行對(duì)應(yīng)聯(lián)系，實(shí)踐主體、實(shí)踐客體以及實(shí)踐過程中的工具和方法都需更深入的把握。除此，要避免現(xiàn)階段的研究成果中出現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐教育理念中的學(xué)生群體關(guān)注過多，而對(duì)于施教者以及社會(huì)兩方則論述過少的明顯態(tài)勢(shì)。在實(shí)際教育環(huán)節(jié)中，教師群體是直接接觸學(xué)生的第一角色，社會(huì)不僅是學(xué)生實(shí)踐作用的客體，同時(shí)也是檢驗(yàn)實(shí)踐教育成效的最終環(huán)節(jié)。因此，在對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探究時(shí)不僅要以學(xué)生群體為中心，同時(shí)要對(duì)施教者自身建設(shè)以及社會(huì)反響進(jìn)行探究，從而讓實(shí)踐教育理念可以更加客觀與完善。以此出發(fā)，筆者認(rèn)為實(shí)踐教育應(yīng)當(dāng)是學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，以客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)為實(shí)踐對(duì)象，并通過一系列實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力以及提高學(xué)生各方面綜合素質(zhì)的科學(xué)性、系統(tǒng)性教育理念。故而在探討吳玉章實(shí)踐教育理論時(shí)也應(yīng)將其對(duì)實(shí)踐主體、實(shí)踐客體以及實(shí)踐途徑等觀點(diǎn)進(jìn)行全方面論述，不應(yīng)單單只從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一層面理解，進(jìn)而避免以偏概全?；谝陨蠈?duì)實(shí)踐教育概念的認(rèn)識(shí)以及對(duì)吳玉章實(shí)踐教育理論探究的范圍確定，我們可以通過對(duì)吳玉章相關(guān)資料的整理和收集，將其實(shí)踐教育理論的內(nèi)容及特點(diǎn)進(jìn)行更為清晰的總結(jié)與劃定：吳玉章實(shí)踐教育理念是以馬克思主義實(shí)踐論為基本內(nèi)核，突出表現(xiàn)為以學(xué)生群體為主體，倡導(dǎo)加強(qiáng)學(xué)生主觀能動(dòng)性培養(yǎng)；以現(xiàn)實(shí)為基據(jù)，提倡理論結(jié)合實(shí)際，并著重把握社會(huì)對(duì)于學(xué)生實(shí)踐的反應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生與實(shí)踐客體即社會(huì)的雙向互動(dòng)；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與教育相結(jié)合，更加注重勞動(dòng)層面對(duì)于學(xué)生品格的影響與塑造三個(gè)方面。

二、吳玉章實(shí)踐教育理念具體內(nèi)容及實(shí)施狀況

馬克思認(rèn)為：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]16-19而對(duì)于吳玉章來說，這種實(shí)踐論之于教育，則突出體現(xiàn)在對(duì)實(shí)踐主體、實(shí)踐客體以及實(shí)踐途徑的科學(xué)定位上。

(一)實(shí)踐主體：以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性

在吳玉章看來“束縛人的思想，不唯無益而且有害”。認(rèn)為“思想是時(shí)代物質(zhì)生活的反映”，如果灌輸了時(shí)代不需要的東西，便會(huì)得到“格格不入”的下場(chǎng)。因此，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的主動(dòng)性精神，才能夠真正促進(jìn)人才自發(fā)的向好。這種力圖培養(yǎng)學(xué)生主觀能動(dòng)性的育人思維，是以實(shí)踐主體為中心進(jìn)行考量，是對(duì)學(xué)生群體在實(shí)踐過程中的基本定位。

馬克思主義哲學(xué)中對(duì)于人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行了較為科學(xué)的定義，①它包括我們通常所講的如何去想、如何去做以及在想和做中的精神狀態(tài)這些互相聯(lián)系著的三個(gè)方面。而將其放之于育人層面來說，便是以學(xué)生正確認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界為先導(dǎo)，充分調(diào)適好學(xué)校及教師在培養(yǎng)人才中的角色擔(dān)任，進(jìn)而不斷促進(jìn)學(xué)生群體從“被動(dòng)的接受”到“我要”這兩種態(tài)度的合理轉(zhuǎn)變。如果學(xué)生在一系列實(shí)踐過程中始終以教師為主導(dǎo)，被施教者“計(jì)劃著實(shí)踐”，則只會(huì)“束縛青年個(gè)性的健康發(fā)展，使青年變得謹(jǐn)小慎微，拘拘束束，奉命唯謹(jǐn)，不能發(fā)揮獨(dú)立思考的大膽創(chuàng)造”[4]412。吳玉章正是以這種育人理念為導(dǎo)向進(jìn)行了一系列的教育實(shí)踐：首先，在學(xué)生認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界上，吳玉章反對(duì)“盲目性”理想的追求，他認(rèn)為學(xué)生群體先要對(duì)國(guó)家和現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行較為清晰的認(rèn)知，才可以讓青年切身感受到被需要的狀態(tài)；反對(duì)“抱著一種個(gè)人名利的目的去鉆研那些于人民沒有什么用處的冷門和枝節(jié)的事情”以及“盲目的去趕浪頭，無一定志向”的投機(jī)性行為。在進(jìn)行精通業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，要防止一種“單純業(yè)務(wù)的觀點(diǎn)”，不能只知道學(xué)習(xí)而不明確政治目標(biāo)和放棄思想修養(yǎng)，“其結(jié)果是脫離了國(guó)家的需要，影響了建設(shè)事業(yè)，也使自己一天一天地落伍”。這就將學(xué)生實(shí)踐的目的進(jìn)行了明確，使學(xué)生可以更加有針對(duì)性地去進(jìn)行主動(dòng)實(shí)踐。其次，在學(xué)校層面上，吳玉章主張營(yíng)造寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，提倡“主先輔次”。在成都高等師范學(xué)校擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)，吳玉章便倡導(dǎo)“自學(xué)輔導(dǎo)主義”，規(guī)定校內(nèi)一學(xué)科之基本原理“先由教師講授或?qū)嶒?yàn)，后由學(xué)生自行研究練習(xí)，以養(yǎng)成自動(dòng)的理論為原則”[5]41。在課程設(shè)置中，吳玉章則認(rèn)為應(yīng)該“改訂學(xué)制，改變管理制度，以教授戰(zhàn)爭(zhēng)所必需之課程及發(fā)揚(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為原則”。為此，在1941年制定延安大學(xué)教育方案時(shí)便規(guī)定以個(gè)人專長(zhǎng)及志趣為參照進(jìn)行研究組的劃分，并強(qiáng)調(diào)學(xué)員“應(yīng)著重個(gè)人學(xué)習(xí)，輔之以集體互助”。為了促進(jìn)學(xué)生個(gè)人興趣的培養(yǎng)，吳玉章還大力主張校園團(tuán)體的建設(shè)和文娛活動(dòng)的開展，例如在成都高等師范學(xué)校期間吳玉章便指導(dǎo)學(xué)生組織了國(guó)文學(xué)會(huì)、英文學(xué)會(huì)、數(shù)理學(xué)會(huì)、博物學(xué)會(huì)、音樂學(xué)會(huì)等興趣社團(tuán)的成立；在延安期間還親自與魯迅藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行話劇《秋瑾》的排練和演出等。通過這類工作的開展進(jìn)而更好地鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，不斷加深了學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)知和自身興趣點(diǎn)的開發(fā)。再次，在教師層面上，教學(xué)方式是對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性產(chǎn)生影響的最直接因素，吳玉章認(rèn)為管束太嚴(yán)、太死板的教育方法是一種封建管教辦法，只會(huì)“束縛青年個(gè)性的健康發(fā)展，使青年變得謹(jǐn)小慎微，拘拘束束，奉命惟謹(jǐn)，不能發(fā)揮獨(dú)立思想和大膽創(chuàng)造”。[4]412為此，吳玉章認(rèn)為教師應(yīng)該多講道理，耐心教育，在嚴(yán)寬結(jié)合的基礎(chǔ)上“實(shí)事求是地來做工作”，進(jìn)而讓學(xué)生可以更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理地完成實(shí)踐任務(wù)。這種將學(xué)校、教師、學(xué)生三方充分結(jié)合的學(xué)習(xí)調(diào)動(dòng)方法，避免了舊模式中的死板和守舊，直接促進(jìn)了學(xué)生個(gè)人興趣的培養(yǎng)和教育模式的科學(xué)轉(zhuǎn)化。

(二)實(shí)踐客體：以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際

在吳玉章看來，“理論聯(lián)系實(shí)際，是共產(chǎn)黨傳統(tǒng)的行之有效的方法，必須大力提倡。只有把馬克思列寧主義的真理和中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來，才不致犯教條主義的錯(cuò)誤?！比绻爸粚W(xué)習(xí)抽象了的理性方面的書本上的知識(shí)，不拿到實(shí)際工作中去運(yùn)用，只是擺擺樣子，那就不會(huì)有什么發(fā)展，也不會(huì)有什么用處”[4]168。這種理念以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，是對(duì)實(shí)踐客體即社會(huì)層面的關(guān)切。

1941年，吳玉章在延安大學(xué)開學(xué)典禮的發(fā)言中便指出了“中國(guó)學(xué)術(shù)和教育都很空虛不實(shí)際”的毛病，并主張整頓學(xué)校，進(jìn)而“糾正不切實(shí)的習(xí)慣，培養(yǎng)能做事的、了解中國(guó)國(guó)情的青年”[6]269。在此號(hào)召下，隨即出臺(tái)的延安大學(xué)教育方案的初稿便將“消除舊教育遺留的理論與實(shí)際分離的弊病，達(dá)到理論與實(shí)踐統(tǒng)一，學(xué)用一致的目的”列入其中[4]75，鼓勵(lì)學(xué)生走入社會(huì)，將實(shí)踐融入到現(xiàn)實(shí)需要當(dāng)中。除了對(duì)于國(guó)內(nèi)形勢(shì)進(jìn)行實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)之外，吳玉章還認(rèn)為在學(xué)習(xí)中要聯(lián)系外國(guó)的實(shí)際，注重對(duì)于國(guó)際形勢(shì)和其他各國(guó)狀況的合理把握。即如在1948年華北大學(xué)的成立大會(huì)上，吳玉章便告誡學(xué)生青年要認(rèn)清現(xiàn)在的時(shí)代，認(rèn)清國(guó)際上法西斯力量的走向以及國(guó)際勢(shì)力對(duì)于國(guó)內(nèi)反動(dòng)力量的影響，主張據(jù)此培養(yǎng)國(guó)情需要的革命建設(shè)人才，并組織成立“政治訓(xùn)練速成班，供應(yīng)迫切之需要”[4]58。除此之外，吳玉章還強(qiáng)調(diào)教員提升理論聯(lián)系實(shí)際水平的重要性，提倡教員要“時(shí)刻關(guān)心時(shí)事，了解國(guó)內(nèi)和國(guó)際的發(fā)展形勢(shì)，從實(shí)際工作中得出經(jīng)驗(yàn)來”。進(jìn)而能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)及實(shí)踐活動(dòng)，避免成為書呆子[7]434。據(jù)此，吳玉章在延安大學(xué)還特別成立了時(shí)事研究會(huì)，并要求“各部門參加時(shí)事研究會(huì)的干部成員負(fù)責(zé)指導(dǎo)各部門的時(shí)事教育”[8]111，進(jìn)而加深教員及學(xué)生對(duì)于國(guó)家現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和了解，這種思想理論的不斷施行，就讓施教者可以站在現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)生實(shí)踐工作的科學(xué)引導(dǎo)，更加全面地推動(dòng)理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，讓實(shí)踐有依據(jù)也更有現(xiàn)實(shí)需要性。

與此同時(shí)，吳玉章認(rèn)為這種學(xué)生層面的步入社會(huì)只是一種單向?qū)W習(xí)，缺少一系列更為合理的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容作為支撐。為此，吳玉章在擔(dān)任中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)便在課程設(shè)置、教學(xué)工作、校企合作等多方面進(jìn)行改制，推動(dòng)理論聯(lián)系實(shí)際理念的系統(tǒng)化實(shí)施。在課程設(shè)置上，聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)專家結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行特殊制定，在教學(xué)大綱和教材中添加反映中國(guó)實(shí)際的材料；減少不急需的課程和時(shí)數(shù)；在專業(yè)化的課程中又分專門化，并為了短期內(nèi)培養(yǎng)當(dāng)前迫切需要的各種建設(shè)干部設(shè)專修科，以八個(gè)月為學(xué)習(xí)周期進(jìn)行人才培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)速成教育。在教學(xué)工作上，強(qiáng)調(diào)科研與實(shí)際相結(jié)合，專設(shè)研究室進(jìn)行急需人才的培養(yǎng)。對(duì)教師進(jìn)行更為嚴(yán)格的要求，讓其“認(rèn)真研究中國(guó)的實(shí)際材料，結(jié)合已學(xué)的理論，把實(shí)際材料系統(tǒng)化，逐步提升到理論上來”，進(jìn)而防止停留在“片面的聯(lián)系實(shí)際上面”。在校企合作上，從單純要求企業(yè)對(duì)教學(xué)大綱的編寫及科學(xué)研究等方面進(jìn)行幫助，到與廠礦或各部門進(jìn)行直接聯(lián)系，解決企業(yè)中正在面對(duì)的急迫難題，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)之所需。讓學(xué)生在理解現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上一并解決了現(xiàn)實(shí)存在的問題，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與社會(huì)的良好互動(dòng)。

(三)實(shí)踐途徑：突出強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)和勞動(dòng)生產(chǎn)的獨(dú)特效用

早在1923年，吳玉章在擔(dān)任成都高等師范學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)便對(duì)學(xué)生的實(shí)習(xí)事項(xiàng)尤為看重。他不僅要求即將畢業(yè)的學(xué)生在國(guó)內(nèi)各省城實(shí)地進(jìn)行講授學(xué)習(xí)，還主張?jiān)诮搪殕T工的帶領(lǐng)下前往國(guó)外三十余所學(xué)校進(jìn)行實(shí)地課程的講授，認(rèn)為“較之囿于見聞不出國(guó)門一步者自有天淵之別”，促使學(xué)生可以通過教學(xué)實(shí)踐更為合理地運(yùn)用所學(xué)理論。與此同時(shí)，他還在校內(nèi)組織學(xué)生群治會(huì)，由學(xué)校予以指導(dǎo)，進(jìn)而達(dá)到“一面養(yǎng)成自治，一面接近社會(huì)”的效果。在延安大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)期，面對(duì)延安本身地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件的限制，吳玉章仍然對(duì)實(shí)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了嚴(yán)格劃分，并將具體要求寫進(jìn)了延安大學(xué)的規(guī)章制度中，即如學(xué)員在校內(nèi)學(xué)習(xí)一階段后，一般規(guī)定下鄉(xiāng)實(shí)習(xí)三個(gè)月再回校總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)；在校內(nèi)學(xué)習(xí)期間，以學(xué)校附近地區(qū)作為實(shí)習(xí)場(chǎng)所；技術(shù)課以實(shí)習(xí)(或?qū)嶒?yàn))為主；考核學(xué)習(xí)成績(jī)以學(xué)而能用，知即能行(即注重實(shí)踐與反省)為主要的標(biāo)準(zhǔn)等[8]103。以此推動(dòng)學(xué)生實(shí)習(xí)的制度化開展。但應(yīng)該看到，這種實(shí)習(xí)方式的確有利于學(xué)生實(shí)際操作能力的提高，但也存在著傳統(tǒng)教育中固有的弊端，即更多注重學(xué)生從社會(huì)中所獲得的利己實(shí)踐，缺少對(duì)于社會(huì)反應(yīng)的了解和關(guān)懷。為此，吳玉章倡導(dǎo)進(jìn)行校企合作，他在中國(guó)人民大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)便主張將企業(yè)管理訓(xùn)練班與生產(chǎn)實(shí)習(xí)相結(jié)合，“讓教員結(jié)合目前廠礦管理方面所存在的問題，運(yùn)用蘇聯(lián)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的講授”，同時(shí)還派教員參加一定部門或廠礦的具體工作，或隨同一定部門的負(fù)責(zé)人檢查工作，進(jìn)行專題的調(diào)查研究等。這種實(shí)習(xí)理念的確定，讓學(xué)生在理解現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上一并解決了現(xiàn)實(shí)存在的問題，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與社會(huì)的良好互動(dòng)，是吳玉章對(duì)實(shí)習(xí)這一實(shí)踐途徑更為科學(xué)化的要求和定位。

在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作用的同時(shí)，勞動(dòng)的獨(dú)特意義便越發(fā)凸顯。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是一種自由自覺的活動(dòng)(在這里暫不將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動(dòng)與哲學(xué)意義上的勞動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的概念區(qū)分，只是廣義上將二者含義中可以體現(xiàn)教育理念中對(duì)于學(xué)生影響的幾面結(jié)合來看)。傳統(tǒng)教育中知識(shí)的強(qiáng)制性灌輸由于個(gè)人理解能力的不均衡，會(huì)讓受教育者不同程度地出現(xiàn)所謂的理解差距。為此，通過“勞動(dòng)”讓受教育者進(jìn)行直接感受和學(xué)習(xí)便可以在一定程度上彌補(bǔ)上述不足，進(jìn)而讓勞動(dòng)的過程成為不斷反思自己認(rèn)知正確與否和認(rèn)知多少的過程，不斷補(bǔ)充在學(xué)校不能獲得的新內(nèi)容。除了對(duì)于學(xué)生知識(shí)獲取有影響之外，吳玉章還認(rèn)為“在階級(jí)社會(huì)中，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)對(duì)立形成起來，把勞心者看作高貴的事業(yè)，而把勞力者看作卑賤的事業(yè)”[9]226。這種嚴(yán)格分裂二者關(guān)系的做法讓受教者不斷與勞動(dòng)分離，進(jìn)而與勞動(dòng)者關(guān)系不斷疏遠(yuǎn)。因此，吳玉章認(rèn)為必須“要向?qū)W生們講清楚勞動(dòng)與知識(shí)的關(guān)系，使他們懂得人的知識(shí)都是來源于社會(huì)實(shí)踐，而勞動(dòng)生產(chǎn)乃是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”。只有這樣才能夠“逐漸消滅舊社會(huì)遺留下來的體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)相對(duì)立的現(xiàn)象”[7]468，進(jìn)而構(gòu)建更為合理的育人體系。吳玉章在20世紀(jì)初大力推動(dòng)的留法勤工儉學(xué)活動(dòng)便是其實(shí)踐勞動(dòng)教育與智力教育相結(jié)合理念的最初體現(xiàn)，他認(rèn)為“提倡勤工儉學(xué)不是什么為了使學(xué)生學(xué)點(diǎn)本事將來好賺錢，而是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，是為了實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義的教育原理”[4]356。而后在延安大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)期間，他也同樣將“實(shí)行教育與生產(chǎn)結(jié)合，以有組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)員的建設(shè)精神、勞動(dòng)習(xí)慣與勞動(dòng)觀點(diǎn)”列入教學(xué)方針中，號(hào)召全校師生共同遵守，以此提高勞動(dòng)教育的獨(dú)特地位[8]102。這種實(shí)踐論在教育理念中的重要運(yùn)用，不僅促進(jìn)了學(xué)生實(shí)踐能力的提高，同樣也對(duì)加強(qiáng)師生的勞動(dòng)觀點(diǎn)，改變輕視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民的思想，促進(jìn)知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合起到了重要作用。

三、吳玉章實(shí)踐育人理念的當(dāng)代價(jià)值

縱觀吳玉章的實(shí)踐育人理念，以馬克思列寧主義理論為基本內(nèi)核是其實(shí)踐教育模式的顯著特點(diǎn)，這種理念的實(shí)踐與推行不僅對(duì)其所處的時(shí)代起到了較大的作用，同時(shí)也為建國(guó)后很多教育方針的制定和政策的開展做了實(shí)質(zhì)性鋪墊，具有較高的當(dāng)代價(jià)值。

首先，要加強(qiáng)青少年實(shí)踐理論學(xué)習(xí)力度，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義實(shí)踐論的靈活運(yùn)用。吳玉章認(rèn)為“人們?cè)谇嗄陼r(shí)代的思想政治修養(yǎng)，對(duì)于人一生的生活行動(dòng)都將有重大影響”。但在當(dāng)今時(shí)代，青年學(xué)生是一個(gè)思想極易被影響的群體，多種理論并存，其中不乏極端與錯(cuò)誤的理念，這就讓合理運(yùn)用實(shí)踐論思想成為第一重要的事情，究其實(shí)質(zhì)便是如何將馬克思主義實(shí)踐論內(nèi)容更好融入到育人過程中的問題。其一，學(xué)校層面應(yīng)該進(jìn)行更為系統(tǒng)化和科學(xué)化的課程設(shè)置。固然一些高校已然進(jìn)行了相關(guān)課程的安排，但學(xué)生僅僅將其作為輔助內(nèi)容進(jìn)行敷衍學(xué)習(xí)，注重分?jǐn)?shù)而不注重其深層含義的理解和運(yùn)用。課程學(xué)習(xí)也僅僅局限在課堂之中，無法將理論與實(shí)際進(jìn)行有效聯(lián)系，使學(xué)習(xí)的過程成為知識(shí)堆積的機(jī)械過程，無法促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)吸收。其二，施教者應(yīng)該首先受教育。吳玉章認(rèn)為：“學(xué)工人員必須加強(qiáng)馬列主義的學(xué)習(xí)，這是整個(gè)學(xué)校教育工作中最基本的東西，不可有半點(diǎn)松懈?！苯逃ぷ髡咦鳛橹苯咏佑|學(xué)生群體的重要角色，其理論運(yùn)用水平會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生長(zhǎng)時(shí)段的影響，因此其本身對(duì)于馬克思主義實(shí)踐論的掌握不能忽視，這就要求教師本身要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行相關(guān)理論的學(xué)習(xí)，以期更好地引導(dǎo)學(xué)生群體。其三，作為受教者本身來說要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用馬列主義理論，正如吳玉章所說：“我們不要求死讀馬克思列寧主義條文，但是要求精通它，然后運(yùn)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！敝挥薪Y(jié)合自身實(shí)際與外部客觀條件對(duì)這一理論進(jìn)行深入的理解，才能夠切實(shí)感受到實(shí)踐論的效用，提高自身的理論水平。

其次，劃定青少年實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，制定符合當(dāng)代需求的實(shí)踐教育體系。從吳玉章的實(shí)踐教育理論中可以清晰看到其對(duì)實(shí)踐主體、實(shí)踐客體以及實(shí)踐途徑的科學(xué)定位，例如他在中國(guó)人民大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)期便倡導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容要“從講授到自習(xí)、輔導(dǎo)、課堂討論或練習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、測(cè)驗(yàn)等各個(gè)環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系，構(gòu)成嚴(yán)密的和系統(tǒng)的體系”，只有這樣才能讓整個(gè)實(shí)踐教育內(nèi)容更為完整[4]176。在當(dāng)今時(shí)代，學(xué)校仍是教學(xué)開展的關(guān)鍵場(chǎng)所，但其所帶有的獨(dú)特封閉性致使實(shí)踐缺乏已成為青少年中的常態(tài)，即使部分高校已經(jīng)加大社會(huì)實(shí)踐開展力度，但其效果并不理想。其中，最為重要的原因便是沒有一個(gè)較為規(guī)范的實(shí)踐評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，即如學(xué)生每年參與的實(shí)踐活動(dòng)分類是否明確？參與實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)短和深淺是否需要納入學(xué)生學(xué)業(yè)考量體系中？實(shí)踐活動(dòng)的完成狀況能否和學(xué)生畢業(yè)進(jìn)行直接聯(lián)系？只有將這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理劃定，并形成一套完善的分值評(píng)價(jià)系統(tǒng)，才能夠讓學(xué)生更加注重參與社會(huì)實(shí)踐，了解實(shí)踐的重要作用。

最后，重視勞動(dòng)對(duì)于人才培養(yǎng)的獨(dú)特效用。吳玉章實(shí)踐教育理念的突出特點(diǎn)便是將勞動(dòng)生產(chǎn)列為學(xué)生實(shí)踐的重要途徑之一，這種方式不僅可以直接促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)滿足建國(guó)前后一系列物質(zhì)生產(chǎn)的需求，培養(yǎng)技術(shù)型人才，避免體力勞動(dòng)與智力勞動(dòng)的過分脫節(jié)；同時(shí)也有利于促進(jìn)知識(shí)分子群體與普通工農(nóng)群眾的聯(lián)合程度，促進(jìn)社會(huì)和諧。這種理念雖然有著其獨(dú)特的時(shí)代背景，但在當(dāng)今時(shí)代仍有一定的借鑒意義。列寧說過：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能想象的。無論是脫離生產(chǎn)的教學(xué)和教育，或是沒有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度?！盵10]461生產(chǎn)勞動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式，一方面不僅可以讓人類個(gè)體實(shí)踐著去證明所得認(rèn)識(shí)，促進(jìn)個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的正確了解和把握；另一方面勞動(dòng)本身對(duì)于人體生理方面的解放與協(xié)調(diào)，也在不斷推動(dòng)著個(gè)人生理方面的發(fā)展，進(jìn)而可以多方面地促進(jìn)學(xué)生智力和體力的不斷融合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生通過勞動(dòng)也在一定程度上加大了參與社會(huì)、了解社會(huì)的橫截面，極大地推動(dòng)了學(xué)生與社會(huì)的雙向互動(dòng)。因此，在當(dāng)代實(shí)踐教育理念的實(shí)施中，增加生產(chǎn)勞動(dòng)為主題的社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生“走進(jìn)田野”，了解勞動(dòng)，增加學(xué)生群體與普通工農(nóng)大眾的聯(lián)系尤為必要。吳玉章也曾說：“如果勞動(dòng)教育觀點(diǎn)不能在我們的教育中明確地、鞏固地樹立起來，我們的教育工作就不能完成任務(wù)?！盵9]226-227這一點(diǎn)對(duì)于我們當(dāng)代人才培養(yǎng)來說仍需注意。

注釋：

①即人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)、人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)以及人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。