互聯(lián)網(wǎng)時代的兒童觀及其對學(xué)前教育的實踐啟示

許純潔

【摘要】兒童觀對學(xué)期教育實踐起著理念引領(lǐng)的作用，它本身也因?qū)嵺`獲得發(fā)展。以媒體變革與教育發(fā)展的視角來審視不同時代的兒童觀，既不是用抽象和建構(gòu)的方式來認識兒童，也不是對兒童進行概念化的處理，而是為凸顯出媒體與教育發(fā)展尤其是對兒童觀形成的現(xiàn)實影響。兒童的成人化傾向是互聯(lián)網(wǎng)時代兒童觀的核心特征，這就要求學(xué)前教育實踐者能從理念轉(zhuǎn)變、學(xué)期教育的目的及課程設(shè)計等方面做出積極反應(yīng)來應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】媒體變革 兒童觀 學(xué)前教育 實踐

一、媒體變革與兒童觀的演變

通常而論，所謂“兒童觀”在最基本的意義上就是人們有關(guān)兒童的認知，其核心在于對“兒童是什么”或“什么是兒童”的認識和界定之上，這一認知過程牽涉到對未成熟的下一代的身心發(fā)展的探討，如何養(yǎng)育下一代，培養(yǎng)下一代，教育下一代等問題。歷史地看，人們對兒童的認知和身份定位經(jīng)歷了“小大人”的兒童觀（古代社會）、文藝復(fù)興以來近代的“兒童觀”（將兒童當(dāng)作兒童來看待）、自然主義的“兒童觀”（以盧梭、洛克等人為代表）、“兒童是成人之父”的兒童觀（蒙臺梭利為代表）、“以兒童為中心的”兒童觀（愛倫凱、杜威等為主要倡導(dǎo)者）與“兒童成人化”的兒童觀（以波茲曼為代表）等的發(fā)展和演變。就兒童研究的現(xiàn)狀來看，不同學(xué)科對兒童觀的界定也是相異的。比如，在傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域，“兒童”更多是一種實體概念，致力于對兒童的本性做出質(zhì)的規(guī)定性；在社會學(xué)意義上，兒童一般被當(dāng)成特殊的社會群體看待，也就是與成人的生活、言行方式有區(qū)別的一個群體；在教育學(xué)當(dāng)中，兒童觀左右著教育的理念與實踐，也是現(xiàn)代教育建立的邏輯基礎(chǔ)。然而，從兒童觀的演變及其實質(zhì)來看，它經(jīng)歷從“實體”的兒童觀向“科學(xué)認知”的兒童觀轉(zhuǎn)變過程。對于前者，是在對兒童的天性、質(zhì)的規(guī)定性等問題的思考上所形成的以哲學(xué)思辨為基礎(chǔ)的兒童觀，它帶有鮮明的人性關(guān)懷和倫理規(guī)范。換言之，哲學(xué)思辨下的兒童觀是建立在“人性”假設(shè)的基礎(chǔ)之上的。但是，以先天法則（或自然法）來生成的兒童觀，也是一種抽象的存在，甚至于存在著依此來規(guī)定兒童發(fā)展的“嫌疑”。對于后者，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)范式的興起，“原本的哲學(xué)問題被要求以一種更為精確的方式來檢驗。在事實性或本體性問題上，傳統(tǒng)概念思辨的方法被科學(xué)實證的方法取代。”自此，科學(xué)實證的兒童觀以實驗、數(shù)據(jù)等置換了原本充滿人文關(guān)懷和情感體驗的兒童觀。在自然法的先驗兒童，變成了科學(xué)認知的兒童，醫(yī)學(xué)以及心理學(xué)興起，尤其是認知心理學(xué)和個體心理學(xué)的發(fā)展，對近現(xiàn)代“科學(xué)”兒童觀的形成提供了堅實的實驗基礎(chǔ)和理論根基。人們依據(jù)心理學(xué)的研究成果，就兒童的本質(zhì)特征、身心理發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)行為的發(fā)生等進行了深入的剖析，為我們正確認識兒童提供了新的理路。但據(jù)此所建構(gòu)的兒童觀較之哲學(xué)思辨的兒童觀并沒有取得絕對的認知進步，這一點體現(xiàn)在它所認知的兒童是一個能夠被量化分析的并嚴格按照特定階段發(fā)展的“人”，從而抹殺了偶然性因素、不可測量的情境等對人的發(fā)展的重要性，甚至于出現(xiàn)了以科學(xué)的兒童發(fā)展模型來衡量和評價獨具差異性兒童的傾向，而看不到兒童的發(fā)展成長是在現(xiàn)實生活中種因素綜合下既有一定順序但又極易發(fā)生“突變”的生命發(fā)展過程所具有無限的發(fā)展可能性。因此，可以說，借助抽象和建構(gòu)所形成的兒童觀在一定程度上所表示的是一個外在于生活世界的兒童，它缺少生活性與生命力。為此，從媒體發(fā)展的視角來考察兒童觀的發(fā)展也就是一種有益的嘗試。

從媒體發(fā)展與兒童觀的演變上來看，從文字的出現(xiàn)到印刷術(shù)的發(fā)明直至今日互聯(lián)網(wǎng)新興媒體的興起，每一次媒體領(lǐng)域里的革命總會對兒童觀的演變產(chǎn)生一定的作用。從“小大人”的兒童觀到未成熟者的轉(zhuǎn)變，從以學(xué)習(xí)文化知識為主的兒童到以兒童來看待兒童的觀念變化，再到當(dāng)下成人化的“兒童”，這一切關(guān)于兒童的觀念的變化既是教育發(fā)展的必然結(jié)果，更是媒體對教育發(fā)展影響的真實寫照。這具體體現(xiàn)為以下幾個方面。

首先，在以文字作為文化記載媒介的時代，“小大人”的兒童觀之下的兒童教育也是低水平的。就文字的出現(xiàn)而言，它為人類生活經(jīng)驗及其知識的代際傳遞提供了可靠的基礎(chǔ)，較之以往口耳相傳的方式，文字的出現(xiàn)既提高了經(jīng)驗知識傳遞的可信度，也為人們劃分成人和兒童提供了現(xiàn)實依據(jù)。在這里，精通閱讀技術(shù)并能從這一系列抽象符號中了解人類以往的經(jīng)驗和文化知識成為成人用來教育未成熟的下一代的主要“資本”，也正是借助對抽象文字符號意義的壟斷，成人獲得了對下一代進行教育的“資格”。而以此劃分依據(jù)來看，所謂的兒童就是不能夠靠自己已有的認知水平和人類已有文化進行對話的人。當(dāng)然，這種劃分需要聲明的一個前提是，在古代社會，由于被統(tǒng)治階級在很大程度上被剝奪了受教育的額權(quán)力，以至于他們雖然在身體和心智等方面達到了成人的水平，但在閱讀能力方面卻和兒童沒有兩樣。在這樣的社會背景中，兒童也被視為是“小大人”，即還沒有成為成人的“成人”，他僅僅是成人的雛形而已。顯然，與此兒童觀相適應(yīng)的兒童教育，更多是壓制性和被迫的，兒童在教育中很少受到尊重更遑論掌握多種知識和實現(xiàn)全面發(fā)展。當(dāng)然，從當(dāng)時一般兒童接受教育的目的來看，掌握生產(chǎn)生活必須的技能是首要目的，學(xué)習(xí)知識僅僅是統(tǒng)治階級的后代所要做的事。因此，總的來說，僅僅有了文字但缺少對文字進行大量復(fù)制和傳播的時代，兒童教育雖然也積累了一定的寶貴經(jīng)驗，但從社會總體的兒童教育水平來看，仍然是處于經(jīng)驗總結(jié)的階段，當(dāng)然，這也與整個社會教育水平的低下直接相關(guān)。然而，隨著印刷術(shù)的發(fā)明，對已有知識文化進行批量化的復(fù)制和傳播成為了可能，尤其是在造紙術(shù)日趨成熟和逐漸普及以后，一個區(qū)域內(nèi)的文化知識可以借此媒體向更遠的地方傳播，從而在很大程度上促進了不同文化間的接觸和交流傳播，而這種文化交流的出現(xiàn)，也為新的教育形式的出現(xiàn)提供了前提。

其次，印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著紙質(zhì)傳媒工具的出現(xiàn)，近現(xiàn)代意義上的兒童觀開始形成并從形式到內(nèi)容到獲得了長足發(fā)展。隨著資產(chǎn)階級革命在很大范圍內(nèi)的實現(xiàn)，學(xué)校教育獲得了迅猛的發(fā)展，它也逐漸成為對兒童進行教育的主要場所并逐漸取代了家庭教育的地位而成為最主要的教育組織形式。在這里，成人進行兒童教育所依據(jù)的就是以抽象文字符號來記載的人類文化知識，并在很大程度上成為唯一的依靠。此時，成人和兒童之間就有了一種“秘密”的出現(xiàn)，即成人的生活世界當(dāng)中的有些方面對兒童來說是一種他們這個年齡階段所不能知的“秘密”（如性生活，還有政治活動領(lǐng)域內(nèi)一些不宜公開的東西，經(jīng)濟領(lǐng)域的剝削和欺騙等），而這種秘密得以保存的前提就是人的“羞恥感”的形成和培育。這種羞恥感的出現(xiàn)，也恰好成為近現(xiàn)代兒童觀形成的基礎(chǔ)之所在。同樣，從媒體發(fā)展的角度來看學(xué)校教育的興起，如果沒有印刷術(shù)和造紙術(shù)的發(fā)明，如何同時讓每一個受教育者同時學(xué)習(xí)一種知識也就失去了可能性。當(dāng)然，這并不是說沒有“書籍”人們就無法在同一時間來教育受教育者，而是說，書籍的出現(xiàn)為大面積、寬范圍的學(xué)校教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并能夠保證受教育者所學(xué)的就是教育者想要教給他的東西而非其他。在此，以閱讀能力和有能力掌握文字記載的人類文化來劃分成人和兒童也成為了有自身現(xiàn)實的理由。即如果沒有成人教育者的引導(dǎo)和教育，兒童是很難進入以文字記載的人類文化領(lǐng)域的。在此理念下，知識文化的掌握也就幾乎成為了學(xué)校教育的主要任務(wù)，即受教育的目的就是掌握知識文化，而其他的方面自然也就處于教育活動的從屬地位。然而，就在學(xué)校教育一直是文化的傳授作為主要理念的過程中，人們逐漸發(fā)覺該理念在教育未成熟者方面仍存在著某些不足。比如，忽視了兒童身心的和諧發(fā)展，兒童的現(xiàn)實需要的興趣得不到照顧，抽象的文化符號對于受教育者的日常生而言，顯得遠離生活并讓他產(chǎn)生對教育的排斥等。有了以上這些對學(xué)校教育不足的發(fā)現(xiàn)，新的兒童觀及其兒童教育的理念的出現(xiàn)也就有了可能。正是出于對學(xué)校教育本身的思考。盧梭、裴斯泰洛奇、蒙臺梭利、福祿倍兒以及愛倫凱等兒童教育的先驅(qū)者開始在當(dāng)時的社會現(xiàn)實中來重新思考兒童和關(guān)于兒童教育，由此便出現(xiàn)了“自然教育”中以尊重兒童天性為內(nèi)核的兒童觀，也出現(xiàn)了教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展水平的兒童教育觀及把兒童當(dāng)作兒童，而不是以小大人來看待的新的兒童觀，甚至已出現(xiàn)了“兒童的世紀”這樣的教育命題。因此，可以說，印刷術(shù)的發(fā)明在促進學(xué)校教育迅速發(fā)展的過程中，雖然出現(xiàn)了以文化知識作為其教育展開的唯一目的的不足，但也正是有了學(xué)校教育的日益繁榮，才為新的兒童觀的形成提供了可能性前提。

第三，在以新型技術(shù)傳媒為內(nèi)核的時代，傳統(tǒng)的以掌握人類文化作為標(biāo)志的兒童觀開始受到挑戰(zhàn)，甚至于出現(xiàn)了童年的消失這一命題。如果說，以知識文化的占有來區(qū)分兒童和成人在以書籍作為主要文化傳播媒介的時代有其自身的存在依據(jù)，然而，這種劃分標(biāo)準在以互聯(lián)網(wǎng)作為信息與知識傳播的當(dāng)下，顯然失去了其合理性。這是由于在電視、電影等新的文化傳播媒體出現(xiàn)的情況下，信息的呈現(xiàn)方式、傳播途徑、消費群體等都發(fā)生了質(zhì)的變化。較之以抽象文字符號為主的書籍報刊而言，圖像的理解是不區(qū)分人群和年齡的，也不用去刻意區(qū)分不同的觀眾從而保守部分人的秘密。換言之，“理解電視不需要任何訓(xùn)練，不論對頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求，同樣，電視也不能分離觀眾?！痹诖饲疤嵯?，隨著電視節(jié)目的日益增多和形式的多元化，任何群體或任何地方的人的生活、政治交往、經(jīng)濟活動以及娛樂、消費活動等都會以電視圖像的形式呈獻在所有人的面前。此時，以往被成人所壟斷的“秘密”也就在大庭廣眾之下得了無情地揭示和赤裸裸的展現(xiàn)，甚至于凡是人能夠進行的一切活動，都可以在電視上得到逼真地體現(xiàn)和還原。比如，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進程，社會娛樂的展開方式，政治交往的每一個細節(jié)，經(jīng)濟貿(mào)易的每一個環(huán)節(jié)等被囊括其中。在此過程中，也就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：兒童的成人化和成人的兒童化。即兒童越來越表現(xiàn)得像成人一樣，這一點可以他們的從服裝、打扮以及言行儀態(tài)等方面有所體現(xiàn)，相反，成人則向兒童化發(fā)展，這也在其著裝打扮、心理儀態(tài)等方面有所體現(xiàn)。在此，兒童和成人世界之間的邊界開始模糊，那么，如果還依據(jù)以往對文化知識和“秘密”的占有來劃分成人與兒童的話，其合理性自會受到質(zhì)疑。因此，可以說，童年的消失確實是一種現(xiàn)實，即那種原本屬于兒童世界的東西逐漸被新型傳播媒介一點點地吞噬掉，我們創(chuàng)造了一個兒童與成人共享的信息世界，在這里，所謂的秘密也喪失了藏身之所，與之對應(yīng)的羞恥感也被驅(qū)趕到荒漠之中。在這個信息共享的世界里，一切都是那么澄明，甚至于赤裸裸地展現(xiàn)在任何人的面前。也正是在此情形下，可以說，童年正在消逝，尤其是作為一種觀念“發(fā)明”物的兒童也正在被我們所創(chuàng)造的信息世界改變著，以至于僅僅只能從其身心未成熟狀態(tài)來看他時，他才是一個“兒童”。因此，這也對我們?nèi)绾斡行ч_展學(xué)前教育帶來了一定挑戰(zhàn)。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代的兒童觀及其對學(xué)前教育的實踐啟示

兒童的成人化發(fā)展是互聯(lián)網(wǎng)時代兒童觀最為核心的特征?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來是信息革命最大的成果之一，也是促進全球一體化發(fā)展的主要動力之一。在此背景下，信息來源多元化，傳播途徑多樣化，接受渠道個性化（尤其是手機的普及化使用），消費群體大眾化，呈現(xiàn)方式“碎片化”。從事物之間普遍聯(lián)系的觀點來看，信息領(lǐng)域的變革勢必會對現(xiàn)代教育的理念、組織形式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等產(chǎn)生影響，而作為現(xiàn)代教育體系組成部分的學(xué)前教育也自然受此波及?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)時代的兒童觀是一種在已有兒童觀基礎(chǔ)上獲得了新的內(nèi)涵的兒童觀，包括信息多元化對他們的認知發(fā)展、社會情感（一種關(guān)于人如何看待社會、他人和職業(yè)的觀念，其核心在于促進人和社會、和他者形成一種互助協(xié)作的社會態(tài)度，并能以職業(yè)選擇來促進自身人格的健全發(fā)展）、“三觀”的形成等。具體而言，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，兒童的認知水平、生活習(xí)慣、行為方式及接受信息的途徑都顯現(xiàn)出成人化的傾向，這一點在上文已有敘述。為此，需要在互聯(lián)網(wǎng)時代這一背景下重新審視已有的兒童觀并在此基礎(chǔ)上深刻認識其對學(xué)前教育實踐的挑戰(zhàn)。

首先，學(xué)前教育獲得新的發(fā)展可能從教育理念轉(zhuǎn)變開始?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來使得信息的傳播途徑與接收渠道多樣化，浩如煙海的信息將人類生活的方方面面赤裸裸地展現(xiàn)出來，不論是積極向上的還是庸俗底下的生活都難以幸免。在這種信息化的社會中生活的兒童自是難免受此影響，甚至于他們是在信息“包圍”下成長起來的一代人。在此背景下，較之以往的兒童，互聯(lián)網(wǎng)時代的兒童對成人生活世界的接觸和認知自然要早的多并且更加全面和深入，同樣，他們的心智也要更加成熟，以至于他們總是對成人生活的秘密有一種強烈知曉的渴望，哪怕是成人有意避之，他們也會借助其他渠道獲得自己想要知道的答案。這就意味著近現(xiàn)代兒童觀建立的基礎(chǔ)：成人對自己生活秘密的壟斷及建立在此之上的“羞恥感”被消解了，從而出現(xiàn)了兒童的成人化這一現(xiàn)象。對此，在當(dāng)下開展學(xué)前教育實踐時，首先要在理念上實現(xiàn)徹底的轉(zhuǎn)變，即教育者不能再視兒童是一個對人類生活及其歷史文化一無所知的人，而要在正視他們已經(jīng)理解了足夠多成人“秘密”之現(xiàn)實的基礎(chǔ)上探尋如何讓這些已經(jīng)被兒童分有的“秘密”成為促進他們身心健康發(fā)展的東西，而不是以阻止兒童接觸成人生活“秘密”的方式來強行壓制他們。當(dāng)然，在信息如此“泛濫”的當(dāng)下，教育者哪怕是采取了某些措施來防止兒童接觸成人生活的“秘密”，但他們依然會以其他的渠道去探測和“欣賞”它。因此，可以說，進行理念轉(zhuǎn)變是互聯(lián)網(wǎng)時代對學(xué)前教育的必然要求，也是學(xué)前教育獲得新的發(fā)展的可能機遇。

其次，學(xué)前教育實踐要以培養(yǎng)兒童健全的人格和社會情感為皈依。從影響兒童成長與發(fā)展的因素來看，既有來自遺傳等方面的內(nèi)部因素，也有來自教育、社會等的外部因素。但在人格心理學(xué)看來，在兒童的人格養(yǎng)成方面，遺傳因素是不起主導(dǎo)作用的，相反，教育以及其他外在的社會因素在此過程中起到很重要的作用，這就要求教育者在對兒童的人格進行培養(yǎng)時，需注意以下因素。一是經(jīng)濟環(huán)境。主要是指兒童生活于其中的家庭的經(jīng)濟狀況。比如，生活在經(jīng)濟貧困和遭受惡劣經(jīng)濟影響家庭的兒童，會因父母在生理健康方面知識的欠缺從而導(dǎo)致對兒童人格的健康發(fā)展產(chǎn)生不利影響。二是與陌生人的接觸及正確交往。培養(yǎng)孩子和他人一起玩耍、共同游戲、參與集體活動和交往是家庭教育培養(yǎng)孩子健全人格的主要職責(zé)。然而，家長也要警惕，如果陌生人和孩子的交往，僅僅是出于喜歡逗小孩玩并以不正確的方式來稱贊他以至于對兒童人格的形成產(chǎn)生不利影響，就要避免這類交往的發(fā)生。三是夫妻關(guān)系所形成的家庭心理氛圍。和諧、融洽的心理氛圍形成有助于兒童健全人格的形成，相反，緊張、對立的家庭心理氛圍也會在一定程度上形成兒童傲慢、自負的人格。四是玩具、兒童讀物、電視及電影的選擇。出于對兒童社會情感培養(yǎng)的目的，選擇玩具一般要遵從：能在玩耍中啟發(fā)孩子的合作精神和刺激他們創(chuàng)造力這一原則。同樣，兒童讀物的選擇也要在特定地方做出注解，以避免因兒童的不理解或誤讀故事而對他（她）的人格形成產(chǎn)生負面影響。同樣，電影、電視節(jié)目、報刊等的選擇也要有助于培養(yǎng)兒童的社會情感與合作精神。五是與祖父輩及其他親戚的關(guān)系。家庭教育在培養(yǎng)兒童健康的人格時，需要審慎處理祖父輩、其他親戚與兒童之間的關(guān)系。尤其是對與祖父輩而言，他們在很多時候?qū)ψ约旱膶O子都會百般依賴、順其所為，極易養(yǎng)成兒童任性和以自我為中心的人格傾向。為此，作為家長在此類問題的解決中，既要顧及老人的心情，也要以孩子健康人格的培養(yǎng)作為重點。此外，兒童在和其他親戚的交往中，也會對外表漂亮、穿著時尚的表兄表姐產(chǎn)生莫名的崇拜，并產(chǎn)生持久的傾慕之心。這時，家長就需要以正確的方式來引導(dǎo)自己的孩子樹立正確的審美觀并以追求人更內(nèi)在的本質(zhì)為目標(biāo)。以上各方面的外部環(huán)境因素在兒童人格的發(fā)展過程中扮演著比較重要的角色，如果不能恰當(dāng)理性的來處理各因素所產(chǎn)生的負面影響，將會對兒童人格的健全發(fā)展帶來阻力。那么，作為家長或教育者該如何來應(yīng)對以上問題呢？依據(jù)個體心理學(xué)的觀點，就是培養(yǎng)孩子勇敢的心態(tài)和他們的社會感情以形成與他人合作的心理傾向。而社會情感的養(yǎng)成之所以對兒童健全人格的形成具有重要的意義，就在于它對個人而言，具有如何來與他者以及社會“打交道”從而維持自己生活的基礎(chǔ)性作用，能夠引導(dǎo)兒童養(yǎng)成尊重他人、善待生命與親近社會的情感，這也是我們對兒童進行教育的目的之所在。

第三，充分利用各種教育資源豐富學(xué)前教育課程內(nèi)容。對于學(xué)前教育來說，其重點不在于教會兒童多少的科學(xué)文化知識和生活技能，而更多在于培養(yǎng)兒童如何與他人一起共同生活并在此過程中能夠形成社會情感，從而為以后的教育奠定基礎(chǔ)。換言之，學(xué)前教育的重點在于形成他們健全人格發(fā)展的基礎(chǔ)、與他人共同生活的合作意識、親近社會的情感以及善待生命的倫理關(guān)懷。對于以上教育理想的實現(xiàn)，絕不可能依據(jù)抽象的思辨或可測量的實驗來為兒童的發(fā)展設(shè)計好一整套可在任何場域下來使用的課程體系并完全滿足兒童學(xué)習(xí)發(fā)展的需要，而只能在生活中，將一切能夠?qū)和l(fā)展產(chǎn)生影響的因素納入學(xué)前教育的課程體系，從而為他們廣泛地接觸和認識人類多樣化的生活提供可能。具體而言，在五大領(lǐng)域課程當(dāng)中，需要以互聯(lián)網(wǎng)便捷的信息資源為主要依靠來拓寬學(xué)期教育課程的范圍。在健康領(lǐng)域，要保證兒童的身體健康，幫助其形成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣，養(yǎng)成基本的生活自理能力，能夠積極參加各種集體活動。對此，教育者可以通過影視節(jié)目等易于兒童接受的信息接收方式來設(shè)計活動，從而能讓健康教育的課程在生活的每一個細節(jié)處體現(xiàn)出來。同樣，在語言領(lǐng)域的課程設(shè)計中，養(yǎng)成兒童樂于與人交談，能用禮貌語言交流，養(yǎng)成注意傾聽別人講話的習(xí)慣，逐漸形成能理解日常用語的能力。在社會領(lǐng)域，重點在于養(yǎng)成兒童樂意與他人交往，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，有同情心，敬愛父母長輩、老師和同伴，愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛他人，并在參與集體活動的過程中養(yǎng)成社會情感和基本的社會交往技能。對于科學(xué)領(lǐng)域而言，課程設(shè)計要養(yǎng)成兒童對周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲，能愛護動植物，關(guān)心周圍環(huán)境，親近大自然，有初步的環(huán)保意識。能從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系并體驗到數(shù)學(xué)的重要和有趣，能運用各種感官，動手動腦，探究問題，能適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_、交流探索的過程。在藝術(shù)領(lǐng)域的課程設(shè)計中，鼓勵兒童積極參加藝術(shù)活動，并能大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗，能用自己喜歡的方式進行藝術(shù)表現(xiàn)活動。以上五大領(lǐng)域的學(xué)前教育課程對于兒童的發(fā)展都有著極為重要的意義，但課程實施并不是以知識邏輯來展開的活動，而是始終與生活相一致、融課程與活動之中并以活動來實現(xiàn)課程目標(biāo)的活動。這就意味著凡是有助于兒童身心發(fā)展和活動開展的一切教育資源都能夠融入其課程體系，這樣做的目的仍在于讓兒童在以后的生活中能夠適應(yīng)不同類型的生活并養(yǎng)成一種社會情感。

三、結(jié)語

總之，對于兒童的認知，我們既不能站在生活之外以抽象的思辨來規(guī)定他們的天性與本質(zhì)，也不能單純依據(jù)實驗來說明他們發(fā)展的必然順序，而需要在生活中，在真實的教育情境中來認識兒童，也就是說，兒童不是一個抽象的存在，亦非一種建構(gòu)的存在，而是在生活中借助教育來不斷發(fā)展變化的生命體，他（她）具有自己發(fā)展的自由意志和選擇權(quán)利，成人和教育者所能做的就是在尊中其本性的基礎(chǔ)上以盡可能多的教育方式來引導(dǎo)他們以自己的實際水平和興趣需要來展開生活且富有個性的發(fā)展成長。在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)的日益發(fā)展正在沖擊著已有的兒童觀并對學(xué)前教育的實踐提出了現(xiàn)實挑戰(zhàn)，這就要求我們必須要對已有兒童觀進行一輪深入的審視和反思，并在現(xiàn)實生活中找到學(xué)前教育發(fā)展的契機和路徑。

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