謝雱 丁蕾

摘要：臺北故宮博物院和歷史博物院都是以展示中國歷史為主的博物館，但其收藏品卻是大相徑庭。本文從成立的定位、文物及展覽等方面比對臺北故宮博物院和歷史博物館的收藏品之異同，試分析兩館發(fā)展的脈絡(luò)與方向。

關(guān)鍵詞：臺北故宮博物院? 歷史博物館? 收藏品? 比較

一、臺北故宮博物院與歷史博物館成立的定位

臺北故宮博物院（以下簡稱臺北故宮）是臺灣最具規(guī)模的博物館，也是古代中國藝術(shù)史與漢學研究機構(gòu)。其館內(nèi)藏近70萬件的藝術(shù)品和文物，大部分是來自紫禁城、頤和園等處皇家舊藏，當中以長篇銘文的青銅器、古代早期的名家書畫、善本古籍和官窯瓷器等收藏最具影響力。

現(xiàn)任臺北故宮院長林正儀上任之初即提出“深耕在地，邁向國際”的愿景，強調(diào)故宮的公共性、多元性、專業(yè)性、在地性、國際性?！肮残浴敝噶D轉(zhuǎn)型故宮為現(xiàn)代化、全民化的博物館，使公民擁有參與、創(chuàng)造、享有的權(quán)利。如故宮南院提供身心障礙者入館接送服務(wù)、視障人士口述影像語音導覽系統(tǒng)設(shè)置等?！岸嘣浴笔且怨蕦m多元內(nèi)涵彰顯臺灣的多元文化系統(tǒng)。“專業(yè)性”即回歸博物館核心與存在價值。林正儀曾說：“故宮本來就是一個專業(yè)博物館，……也唯有專業(yè)化才能把文物的價值全然發(fā)揮，否則博物館存在的意義就失去了。”可見專業(yè)的學術(shù)研究對博物館的重要性。“在地性”重新賦予故宮文物新的在地意義和文脈，拉近民眾與故宮在社會、教育、生活、休憩的連結(jié)性和對故宮的再認識、支持和認同。“國際性”以世界觀和文化使命為念，透過國際交流與推廣，以保有國際競爭力，并借由故宮品牌呈現(xiàn)文化內(nèi)涵及形象，創(chuàng)造世界級的博物館。

歷史博物館（以下簡稱史博館）是國民黨政府遷往臺灣后恢復成立的第一個博物館，史博館的啟建也象征著臺灣博物館事業(yè)的萌芽。其中藏品多為河南一帶的商朝文物，含新鄭鄭公大墓、安陽殷墟、輝縣琉璃閣等地出土的文物，也有部分臺灣出土的早期文物。

史博館從1957年到1973年間扮演了臺灣藝術(shù)家和圣保羅雙年展之間的橋梁。到目前為止，它是臺灣唯一以“國家館”名義參與圣保羅雙年展的文化機構(gòu)。1971年臺灣退出聯(lián)合國，也使得史博館在1973年之“雙年展預(yù)展”后不再參與圣保羅雙年展。曾任史博館館長的黃光男在1998年《國立歷史博物館年報》中說：“史博館營運趨向?qū)⒊瘜W術(shù)化、專業(yè)化、資訊化、精致化的方向努力，以適應(yīng)社會發(fā)展需求，并涵蓋國際化、現(xiàn)代化、本土化、多元化的特性來推動高質(zhì)量的研究與展覽，為全人類終身教育而奉獻?！?/p>

圖1

從圖1我們可以看出，臺北故宮藏品的主要來源為清宮舊藏和社會各界捐贈以及該院收購而來;史博館則主要以原河南博物館和日本歸還的文物為主。臺北故宮的藏品數(shù)量要遠遠多于史博館，其藏品的年代跨度主要為宋元明清四個朝代，史博館的年代跨度更為漫長，是從史前直到當代的文物都有涵蓋。館舍成立時間上看，史博館要遠遠早于臺北故宮。

二、兩館文物的來源及其淵源

故宮和史博館中的文物有極大部分是來自于中國大陸，在央視紀錄片《臺北故宮》中詳細的介紹了文物的來源：主要為故宮博物院的皇家收藏、中央研究院歷史語言研究所的安陽殷墟出土文物、中央圖書館的宋元古跡、中央博物院籌備處的大批珍貴文物和六十箱外交檔案和國際條約文本等。

圖2

文物經(jīng)歷了五次遷徙，才到達臺灣。如圖2所示，第一批文物是1948年12月22日用中鼎號輪船從南京出發(fā)遷到基隆港，共約712箱。其中還有八十箱文物曾在英國倫敦舉辦的中國藝術(shù)國際展覽會進行展示，這是中國歷史上第一批出國展覽的國寶。第二次遷臺的文物是五次遷臺文物中數(shù)量最多的，共約3502箱。其中包括中央圖書館的善本書、宋元瓷器和南京的全部青銅器，著名的文淵閣《四庫全書》就在其中。第三次遷臺文物主要是日本投降后追討回國的文物，其中包括現(xiàn)藏于故宮的“木鏤雕鑲翠玉屏風”和現(xiàn)藏于歷史博物館的北魏九層千佛石塔。1949年11月29日從重慶飛往臺北的飛機上載著第四次遷臺的文物，主要是河南博物館藏的新鄭安陽等地的考古發(fā)掘，有甲骨文、唐三彩等，現(xiàn)都藏于歷史博物館中，史博館以此為基礎(chǔ)建立。從成都起飛的飛機上有著名畫家張大千以及他臨摹的敦煌壁畫和私人收藏的古畫，后來都捐贈給臺北故宮博物院。其后，日本歸還的六批文物都直接運往臺灣高雄。

三、兩館代表性文物的分析

館藏文物通常分為一級、二級、三級，其中最高級的一級文物又分為甲、乙兩個等次，只有一級甲等文物，才可以稱之為“國寶”。可見國寶級文物是博物館的“門面”與精神的象征。在臺北故宮，聲名在外的故宮三寶是指“酸菜白肉鍋”（指翠玉白菜、肉形石與毛公鼎），但業(yè)界認為故宮三寶卻是范寬《谿山行旅圖》、郭熙《早春圖》和李唐《萬壑松風圖》三幅北宋巨碑式水墨畫。

這三幅水墨畫有著相似的經(jīng)歷。在1936年英國倫敦舉辦的中國藝術(shù)國際展覽會中，《谿山行旅圖》、《早春圖》與《萬壑松風圖》都未獲選，由此可知，三十年代的中國書畫界，不但沒有故宮三寶的觀念，連北宋巨碑山水都沒有受到關(guān)注。1961年在美國舉辦的中國古藝術(shù)品展覽會上，引起了歐美學者對宋代山水畫的關(guān)注與研究，奠定了故宮三寶的地位。故宮三寶在當時能引起如此轟動，其實也是因中國的衰弱導致對文化傳統(tǒng)的排斥，從而以西方古典寫實主義觀點來看待中國藝術(shù)所面臨的問題及解決之道，甚至去品評故宮文物及既有的珍貴遺產(chǎn)。

史博館藏的北魏天度造九層千佛石塔與蟠龍方壺也是國寶級文物。九層千佛石塔原置于山西崇福寺的彌陀殿，共有塔身、塔剎和塔座三個部分。1937年9月日本侵占大同，將石塔運往天津至日本。在此過程中，愛國人士丁克成將塔剎藏匿。后日本戰(zhàn)敗歸還搶奪文物，石塔在第三次遷臺中運往臺灣。1953年丁克成將塔剎無償獻給崇福寺保管所。所以現(xiàn)存的九層千佛石塔的塔身和塔座在史博館，塔剎在山西省朔州文物保管所。九層千佛石塔是中國現(xiàn)存最早、最珍貴、最完整的獨立單體雕刻的歷史文物，它的塔身為中國式的重樓建筑，塔剎則是印度式窣堵婆的縮型。它對我們研究中國早期佛教和造塔史具有很高的價值。

蟠龍方壺出土于河南新鄭，為春秋時期中原鄭公大墓之物。它出土時原是一對，是著名的楚式龍耳方壺。1933年1月山海關(guān)失守后，文物部門做出讓文物南遷的決定。蟠龍方壺從河南開封運往重慶，在第四次遷臺時至臺灣。但因為在重慶遷臺的時間緊急，所以只有一只被運往臺灣，而另一只留在重慶機場。后經(jīng)查證，運往臺灣的便是現(xiàn)今保存在歷史博物館的蟠龍方壺，另一只被我國政府調(diào)往北京，至今保存在北京故宮博物院，名叫龍耳虎足方壺。

四、兩館展覽的比對

展覽是用固定或巡回的方式，公開展出的物品，主要分為常設(shè)展、特展和買辦展等。臺北故宮的常設(shè)展內(nèi)容豐富，有“慈悲與智慧——宗教雕塑藝術(shù)”“張大千先生紀念館”“戶外公共藝術(shù)“無為/無不為”““南北故宮 國寶薈萃”等。史博館的常設(shè)展主要是位于館內(nèi)一樓的石雕走廊的關(guān)于“石雕藝術(shù)”的展覽。兩館常設(shè)展主要是展示博物館的研究成果和利用國寶級的文物來吸引游客。兩館的特展內(nèi)容豐富，故宮舉辦“為好物——十六至十七世紀“蘇州片”及其影響“等展覽，還曾與梵蒂岡教廷合辦的“天國的寶藏——教廷文物特展”等。史博館曾有“館藏古代陶俑展”“經(jīng)綸再現(xiàn)——蘇州宋錦文化展”“跳動的音符——郭香美膠彩畫展”等?？梢钥闯龉蕦m展覽的方向較為注重館內(nèi)研究成果的展示和與其他機構(gòu)或博物館間的合作;史博館則展示館內(nèi)研究成果和藝術(shù)家個人展較多。買辦展是博物館與其他機構(gòu)合辦的展覽，一般會加入媒體合辦。如故宮展出的“大英博物館藏埃及木乃伊：探索古代生活”和“印象·左岸 奧賽美術(shù)館30周年大展”等都為買辦展。除以上常規(guī)的展覽外，臺北故宮還會舉辦如“2018臺灣燈會 故宮新媒體藝術(shù)展”“同安·潮 新媒體藝術(shù)展——澎湖游”等位于文化園區(qū)等地點的展覽。而史博館于2001年首創(chuàng)行動博物館，以改裝大型貨柜車為小型博物館，定時定點巡回各偏遠地區(qū)做專題展覽與文化教育活動，如“鈔跑抵家 見錢眼開的多感體驗”便是以展出史博館古錢幣為主。

宋向光在《博物館藏品與博物館功能》里提到：“博物館藏品是博物館收藏的記錄和反映人類社會及自然世界發(fā)展歷程的實物證據(jù)。”對比臺北故宮博物院和歷史博物館收藏品的異同，也是對比兩館的發(fā)展脈絡(luò)及歷程。從以上四個方面的比較可知，史博館藏品以早期的青銅、古錢幣等展示上古時期的歷史為主，故宮主要展示近代以前的歷史文物。兩者雖都為展示中國歷史，但是各自的中心卻是不同的?？梢哉f，史博館更為注重歷史的挖掘與研究，臺北故宮的藏品則是古代高水平藝術(shù)的展示。

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