張玉能，黃衛(wèi)星

（1.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079；2.中國(guó)科學(xué)院 自動(dòng)化研究所，北京 100190）

《周易》美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的源頭。在美學(xué)和文藝中，“變易”也是藝術(shù)辯證法的基本要求，變易應(yīng)是美和審美及其藝術(shù)的基本規(guī)律，簡(jiǎn)易、平易也是人類美和審美及其藝術(shù)發(fā)展的基本趨勢(shì)，每一時(shí)代大眾文藝、大眾審美與精英藝術(shù)、精英審美的相互變易，辯證發(fā)展，幾乎成了世界各民族美和審美及其藝術(shù)的根本規(guī)律。

一、《易》與中國(guó)古代生命美學(xué)思想

《易》（《周易》）原本是一部中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代人們卜筮應(yīng)用手冊(cè)，但它對(duì)中國(guó)美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！兑住凡粌H給中國(guó)古代美學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)（陰陽(yáng)之道本體論、生生不已素樸辯證法），而且它的卦爻辭、系辭、傳等解說(shuō)之中蘊(yùn)藏著極其豐富的美學(xué)思想、詩(shī)歌作品、人生思考。經(jīng)過(guò)劉綱紀(jì)、張錫坤、王振復(fù)等學(xué)者整理挖掘，現(xiàn)在美學(xué)界已取得共識(shí)：《周易》具備了一定系統(tǒng)性的美學(xué)思想，可稱之為“周易美學(xué)思想”或“周易美學(xué)”。周易美學(xué)思想可說(shuō)是一種“生命美學(xué)思想”，或者說(shuō)“素樸的自然生命美學(xué)”?！吨芤住肥侵袊?guó)古代的生命哲學(xué)，而其中就包含了中國(guó)古代美學(xué)思想?！吨芤住窂奶斓兀ㄇぃ┏霭l(fā)講美也就是從生命出發(fā)來(lái)講美，《周易》所說(shuō)的生命規(guī)律也就是美的規(guī)律?！吨芤住贰八貥愕淖匀簧缹W(xué)”提出了中國(guó)特色“生命即美”的獨(dú)特觀念：第一，美不能脫離自然生命而存在?！吨芤住で浴氛f(shuō)：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉?！边@就是說(shuō)：天創(chuàng)始了萬(wàn)物并能用美的東西和好的東西給天下帶來(lái)利益，但天并不說(shuō)它所帶來(lái)的利益，這是多么偉大啊！這就比較明確地說(shuō)明了世界上的美是天（乾）所生成的，也就是有利于生命的。第二，美與宇宙、自然、萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化、生長(zhǎng)相關(guān)?！吨芤住で浴ゅ琛氛f(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！币馑际侵福呵@個(gè)頭卦是多么博大，萬(wàn)物靠它創(chuàng)始，它統(tǒng)領(lǐng)天下萬(wàn)物。它使云朵飄行、雨水施降，各種事物流動(dòng)之中賦形，明亮的太陽(yáng)周而復(fù)始，乾卦的六爻按照不同時(shí)間位置而組成，好像六條龍接連駕馭天上。這明顯是把美與宇宙的運(yùn)動(dòng)變化聯(lián)系在一起，生命的流動(dòng)變化產(chǎn)生美，而生命的流通順暢就使人產(chǎn)生美感愉悅。第三，美產(chǎn)生和存在于生命的繁榮、財(cái)物的富有、人的事業(yè)努力?！吨芤住凡粌H認(rèn)為美和審美愉悅來(lái)源于天地的孕育生命和運(yùn)動(dòng)順暢，而且與人類的事業(yè)和財(cái)富也有密切關(guān)系?！吨芤住だへ浴氛f(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”說(shuō)的是：君子應(yīng)具有黃色中和的品質(zhì)而通情達(dá)理，應(yīng)擺正自己的正確位置，其中就會(huì)有美了。自然暢達(dá)于四肢，發(fā)達(dá)于事業(yè)，就美到極致了?！吨芤住だぁの难浴愤€說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”由此，《周易》美學(xué)思想在源頭上奠定了中國(guó)美學(xué)思想的基本特征：“美善相樂(lè)”，以“和”為美，肯定生命的存在與發(fā)展，突出靈與肉的統(tǒng)一，充分認(rèn)同審美功利性，強(qiáng)調(diào)效法自然的合規(guī)律性與合目的性之主體創(chuàng)造，反對(duì)非理性主義和超自然、反社會(huì)傾向。因此，《周易·乾卦·彖》說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！币馑际钦f(shuō)：乾卦象征著天道的變化規(guī)律，萬(wàn)物各自按照本性和機(jī)遇，保持太和協(xié)調(diào)，就會(huì)順利吉祥。這都標(biāo)明周易美學(xué)思想是一種自然生命美學(xué)的突出特征。

二、《易》與傳統(tǒng)藝術(shù)交感論和審美意象論

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在藝術(shù)和審美方面不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的主要特征就是，藝術(shù)交感論和審美意象論。它們的源頭也是周易美學(xué)思想。藝術(shù)交感論認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造不是主體模仿客體的產(chǎn)物，而是主客體相互作用、交感的結(jié)果。審美意象論認(rèn)為，藝術(shù)作品不是對(duì)原已存在于自然中的東西的模仿，而是藝術(shù)家在自然基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出來(lái)的審美意象。中國(guó)美學(xué)的藝術(shù)交感論經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，并顯示出自己的獨(dú)特性?！吨芤住纷畛醯於酥袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想交感論的哲學(xué)基礎(chǔ)，漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)說(shuō)”，東晉慧遠(yuǎn)提出“《易》以感為體”，都對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生了影響。不過(guò)，溯源追流，“感”的概念被明確應(yīng)用于美學(xué)，實(shí)始于荀子《樂(lè)論》，繼承《樂(lè)論》而來(lái)的《禮記·樂(lè)記》又進(jìn)一步發(fā)揮了交感思想。自此至東漢的《毛詩(shī)序》，中國(guó)美學(xué)思想始終以心物交感而產(chǎn)生的情感表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的產(chǎn)生和本質(zhì)。經(jīng)過(guò)陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》的闡發(fā)，以心物交感而產(chǎn)生的情感表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的發(fā)生與本質(zhì)，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想公認(rèn)的理論觀點(diǎn)?！吨芤住は特浴ゅ琛氛f(shuō)：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而説，男下女，是以亨利貞，取女，吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天下萬(wàn)物之情可見矣。”這里充分論證了天地交感、萬(wàn)物交感、男女交感，從而形成天下和平昌順，觀察這一感應(yīng)的法則就可發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物的真情。正是這種天地萬(wàn)物交感論，經(jīng)過(guò)不斷傳承發(fā)展而形成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的藝術(shù)交感論。因此，《禮記·樂(lè)記》就有：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！薄睹?shī)序》中就有：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”直到劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》就形成了比較成熟的藝術(shù)交感論：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V《詩(shī)品·序》說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形之舞詠。”白居易《策林六十九·采詩(shī)》說(shuō)：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣?！盵1]這種藝術(shù)交感論逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想模仿論的藝術(shù)本質(zhì)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的審美意象論同樣來(lái)源于《周易》的生命哲學(xué)和生命美學(xué)思想。如果說(shuō)藝術(shù)交感論偏重在“效法自然（生命）”的變化和創(chuàng)造的過(guò)程，那么審美意象論則側(cè)重于效法自然（生命）的具體外在顯現(xiàn)方面。《周易》以獨(dú)特的符號(hào)模擬法來(lái)效法自然（生命）。這種符號(hào)模擬法是運(yùn)用卦象符號(hào)來(lái)比擬、象征事物變化的規(guī)律，因而卦象符號(hào)既是哲學(xué)性質(zhì)的，又具有審美、藝術(shù)的性質(zhì)，而且是“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”的。這就使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想不僅非常重視主體情感的表現(xiàn)（交感論），而且也不排斥再現(xiàn)，當(dāng)然這種“再現(xiàn)”，不是對(duì)于事物的感性形象的描繪、再現(xiàn)，而是對(duì)事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能的模擬、呈現(xiàn)、再現(xiàn)。這樣，由觀物取象，到取象釋卦，再到“立象以盡意”，《周易》就最早形成了中國(guó)美學(xué)思想的審美意象論的雛形?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！薄笆ト擞幸砸娞煜轮懀鴶M諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄笆枪赎H戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！薄笆枪室渍?，象也；象也者，像也。”[2]在《周易》之后，這種意象論貫穿在中國(guó)歷代的藝術(shù)理論之中，繪畫理論中的形神兼?zhèn)湔摚非蟆安凰浦啤钡膶懸庹?，?shī)歌理論中的比興說(shuō)、意境說(shuō)，實(shí)際上都是講究“意”和“象”統(tǒng)一的意象論的不同表達(dá)形式。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也?！薄吨芏Y·大師》說(shuō)：“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！薄睹?shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！鳖檺鹬段簳x勝流畫贊》說(shuō)：“以形寫神，而空其實(shí)對(duì)，犬生之用乖，傳神字趨失矣?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌氛f(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！蓖醪g《詩(shī)格》說(shuō)：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，出身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思于心，則得其真矣?！眲⒂礤a的《董氏武陵集紀(jì)》提出：“境生象外，故精而寡和?！敝钡酵鯂?guó)維《人間詞話》提出“境界說(shuō)”中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的審美意象論，從《周易》“立象以盡意”的意象論，經(jīng)過(guò)中國(guó)古代繪畫、詩(shī)歌的形神論、比興說(shuō)、意境說(shuō)等的發(fā)展完善，也就形成了不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想形象理論的審美意象論。

三、《易》與中國(guó)古代美學(xué)范疇

《周易》美學(xué)思想雖然并沒(méi)有形成一個(gè)相對(duì)完整的美學(xué)范疇體系，但它的卦爻辭、傳等解說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想一些重要的美學(xué)范疇進(jìn)行了內(nèi)涵上的描述和闡述，基本規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想美學(xué)范疇系統(tǒng)的基本趨勢(shì)：剛健、厚德、向上、向善。如陰柔之美、陽(yáng)剛之美、神、文、象、意、意象、中和、剛健等美學(xué)范疇就是后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想所不可或缺的。陰陽(yáng)剛?cè)崾恰吨芤住纷罨镜恼軐W(xué)范疇，也是最基本的美學(xué)范疇。盡管《周易》并未提出“陰柔之美”和“陽(yáng)剛之美”概念，可《周易》卻貫穿著陰柔之美和陽(yáng)剛之美的論說(shuō)和闡述?！吨芤住で浴は蟆罚骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見龍?jiān)偬铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也?！鼻匀缣斓肋\(yùn)行，剛健有力，它昭示君子自力更生、堅(jiān)強(qiáng)振作。卦象顯示龍潛入水中，暫時(shí)不宜作為，所以陽(yáng)氣居于下位。卦象顯示龍出現(xiàn)在田間，說(shuō)明大德將普施于世界。卦象顯示整天勤勤懇懇，表明君子反反復(fù)復(fù)在行道。卦象有時(shí)躍起有時(shí)在深淵，表明進(jìn)取而不會(huì)有害。卦象龍飛在天上，說(shuō)明大德之人可以創(chuàng)業(yè)成功。卦象顯示高高在上的龍終歸會(huì)有悔過(guò)之時(shí)，表明盈滿不可長(zhǎng)久。用九，說(shuō)明天道大德不可能永遠(yuǎn)居于首位。可見，《周易》所謂“陽(yáng)剛之美”就是自然生命的生生不息、堅(jiān)不可摧力量的感性顯現(xiàn)，也是人類道德精神力量的感性顯現(xiàn)；它是遍布于整個(gè)宇宙世界一種合規(guī)律、有節(jié)制的力量的感性顯現(xiàn)。類似論述在豫卦、大壯卦中也有?！对ヘ浴は蟆罚骸袄壮龅貖^，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！必韵箫@示雷聲發(fā)出、震動(dòng)大地，象征快樂(lè)。先王效法此象制作音樂(lè)來(lái)尊崇天德，殷勤獻(xiàn)祭給上帝，同時(shí)祭祀祖先。這里說(shuō)的是，以一種陽(yáng)剛之美的樂(lè)曲來(lái)祭獻(xiàn)上帝和祖先。《大壯卦·彖》：“大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！”意思是說(shuō)：大壯指剛強(qiáng)壯大。剛健地行動(dòng)，所以就壯大。剛強(qiáng)壯大就有利于堅(jiān)貞不屈，表明壯大者還應(yīng)該正直。正直而壯大就能夠發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物的真情?？梢姟按髩选本褪菈汛螅簿褪敲缹W(xué)上的“壯美”“大美”，也就是陽(yáng)剛之美的具體分類。陰柔之美是美學(xué)中的另一個(gè)主要美學(xué)范疇?！吨芤住逢U釋和說(shuō)明了陰柔之美的內(nèi)涵?！吨芤住だへ浴ゅ琛氛f(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。”意思是說(shuō)：大地的開創(chuàng)之功，達(dá)到了極致。萬(wàn)物依靠她獲得生命，她順承著天道的變化。大地厚實(shí)，承載萬(wàn)物，大地美德，廣大無(wú)垠。它蘊(yùn)藏深厚，地面遼闊，各種物類都順利生長(zhǎng)。雌馬是地上走獸，奔跑在無(wú)邊無(wú)際的大地上，生性柔和、溫順，有利于守持正道?！吨芤住だへ浴は蟆罚骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！闭f(shuō)的是：坤卦顯示大地的形勢(shì)平展，昭示君子效法大地的寬厚德行來(lái)容納承載萬(wàn)物。這是一種大地母親的仁愛之美，是一種蘊(yùn)含廣大的含蓄之美，是一種柔順、平靜的女性之美。在這里，陰柔之美主要體現(xiàn)出儒家美學(xué)思想“溫柔敦厚”的觀點(diǎn)，與尚柔主靜的道家美學(xué)思想還有點(diǎn)不同。這就反映出周易美學(xué)思想的主導(dǎo)方面是儒家的。這種陽(yáng)剛之美和陰柔之美的思想后來(lái)在清代桐城派古文家姚鼐那里就形成了明確的“陽(yáng)剛之美”“陰柔之美”兩種美學(xué)范疇。

“神”在《周易》中是與變易、變化密切相關(guān)的，這個(gè)“神”并不是為美學(xué)提出來(lái)的，卻具有重要的美學(xué)意義?！吨芤住は缔o上》關(guān)于“神”說(shuō)：“通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！薄爸兓勒撸渲裰鶠楹?。”主要說(shuō)的是陰陽(yáng)、天地變化的微妙和難以預(yù)測(cè)，恰恰可以用來(lái)通向藝術(shù)和審美的變化莫測(cè)的非機(jī)械性、創(chuàng)造性。后來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想就是在這個(gè)意義上用“神”來(lái)闡述藝術(shù)和審美的變化莫測(cè)和創(chuàng)造性，用“神”來(lái)品評(píng)具有天才創(chuàng)新性的作品。比如，說(shuō)文章高手或者繪畫天才“下筆如有神”?！拔摹痹凇吨芤住分幸彩且粋€(gè)重要的概念?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。”說(shuō)的雖然是陰陽(yáng)兩爻相雜、交錯(cuò)而形成，但正因如此，才在相雜、交錯(cuò)之中產(chǎn)生了美，這也與中國(guó)原初審美意識(shí)與“五色相雜”所生的“文”密切相關(guān)。這樣，文就成為了一個(gè)美學(xué)范疇。這意思就是說(shuō)：美是從天地萬(wàn)物的雜多性的變化統(tǒng)一之中產(chǎn)生出來(lái)的，因此天地萬(wàn)物應(yīng)該是有“文”的。所以孔子說(shuō)：“言之不文，行之不遠(yuǎn)。”（《左傳·襄公二十五年》）“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“漢人詩(shī)，質(zhì)中有文，文中有質(zhì)，渾然天成，絕無(wú)痕跡，所以冠絕古今?！薄吨芤住肪褪且载韵?、爻象來(lái)象征萬(wàn)事萬(wàn)物，從而來(lái)預(yù)測(cè)人生和事業(yè)的吉兇禍福，所以“象”應(yīng)該是《周易》的一個(gè)核心?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見矣?！薄笆ト擞幸砸娞煜轮?，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄疤齑瓜笠娂獌矗ト讼笾?。”《周易·系辭下》說(shuō)：“是故《易》者，象也。象也者，象也?！薄鞍素砸韵蟾??！彼?，《周易》的“象”主要是指：卦象和事物的形象。這個(gè)卦象就是《周易》之所以產(chǎn)生的緣由，即“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”。因此，這個(gè)卦象給中國(guó)古代人類規(guī)定了一種象思維或者象數(shù)思維，從而使得中國(guó)古代思維方式就帶有了象征性、直覺性、整體性，因而中國(guó)古代的文字也使得中華民族的文章、書法、繪畫、詩(shī)歌都具有了意象性，也都具有了審美性質(zhì)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論的“取象比興”“意”“意象”的美學(xué)范疇，從而也就形成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的獨(dú)特的審美意象論。“中和”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想最重要的美學(xué)范疇之一，這個(gè)“中和”美學(xué)范疇也是從《周易》發(fā)源的?！吨芤住で浴の难浴氛f(shuō)：子曰：“龍德而正中也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)。善世而不伐，德博而化?！币馑际牵鬃诱f(shuō)：有龍一樣德性的人是實(shí)行正中之道的。這種人的平常言語(yǔ)是講信用的，他的平常行為也是謹(jǐn)慎小心的，防止邪念，心存誠(chéng)實(shí)。善待世人卻不以此夸耀，以廣博達(dá)到德行感化世間一切?！吨芤住酚谜兄?，庸言之信，庸行之謹(jǐn)，來(lái)勸導(dǎo)人們遵守“中和”原則?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“一陰一陽(yáng)之謂道”，只有陰陽(yáng)、剛?cè)?、天地、男女等萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠統(tǒng)一和諧，才能形成世界，才能構(gòu)成世界萬(wàn)物的變化規(guī)律。這就是《周易》所說(shuō)的“陰陽(yáng)合德”，包括天人合一、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相兼，所以《周易·解卦·象》說(shuō)：“剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也?！本褪钦f(shuō)剛?cè)崞胶?，才可能達(dá)到和諧，才能夠不產(chǎn)生害處。總之，最終的目標(biāo)是陰陽(yáng)平衡，也就是陰陽(yáng)和諧，自然協(xié)調(diào)，社會(huì)和諧，天下太平。《周易》強(qiáng)調(diào)天人合一，就是天、地、人的和諧統(tǒng)一，這是《周易》的哲學(xué)和諧論，也是它的宇宙和諧論與社會(huì)和諧論?！吨芤住ふf(shuō)卦》說(shuō)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！边@就是說(shuō)，天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們各有自己的和諧規(guī)律。陰陽(yáng)是天之道，剛?cè)崾堑刂?，仁義人之道，三者各遵其道就可以達(dá)到天下和諧?！皠偨　笔恰吨芤住访缹W(xué)思想的主導(dǎo)，儒家思想中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就出自《周易·乾卦·象》，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中道德修養(yǎng)的重要目標(biāo)，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的主導(dǎo)性美學(xué)范疇。劉綱紀(jì)先生在《〈周易〉美學(xué)》中指出：“‘大畜’卦彖辭中所說(shuō)的‘剛健篤實(shí)輝光，日新其德’一語(yǔ)，就是對(duì)《周易》美學(xué)精神的最佳描述，同時(shí)也鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)和中華民族的偉大精神?！薄啊笮蟆回缘臉?gòu)成是‘乾下艮上’。下卦為乾卦，因此具有來(lái)自天之‘德’的‘剛健’之美。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這種‘剛健’之美，既是天地萬(wàn)物運(yùn)行不息的、強(qiáng)健的生命力的表現(xiàn)，同時(shí)又是社會(huì)生活中人格的堅(jiān)強(qiáng)與偉大的表現(xiàn)，兩者是不可分地統(tǒng)一在一起的。《周易》深信，人只要努力發(fā)揮像天那樣‘剛健’的精神與力量，那就沒(méi)有什么艱難困苦是不能克服和戰(zhàn)勝的。顯然，《周易》對(duì)‘剛健’之美的推崇，同時(shí)也包含了對(duì)五千多年來(lái)中華民族偉大精神的推崇。這種精神，表現(xiàn)在從古至今許許多多為了國(guó)家興盛和人民幸福而奮斗的志士仁人的生活中，也表現(xiàn)在無(wú)數(shù)雖不為人知，但同樣在為國(guó)家興盛和人民幸福而默默奉獻(xiàn)的最普通的人民生活中。我們不能設(shè)想，如果沒(méi)有這種‘剛健’的精神，還會(huì)有中華民族悠久光輝的歷史與文化。從藝術(shù)來(lái)說(shuō)，《周易》在‘豫’卦中以‘雷出地奮’來(lái)比喻‘樂(lè)’的美，正是‘剛健’精神在藝術(shù)中的強(qiáng)烈表現(xiàn)。”[3]可以說(shuō)，正是《周易》的“剛健”美學(xué)范疇，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想和中華民族美學(xué)精神的主導(dǎo)傾向。由此也可看到《周易》美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的奠基作用。

四、《易》與傳統(tǒng)美學(xué)的變通、變易思想

《周易·系辭下》說(shuō)：“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久”的“變易”“變通”思想觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想最早的素樸藝術(shù)辯證法的表達(dá)。變易是《周易》的核心觀點(diǎn)，變易化生出“生生之謂易”“一陰一陽(yáng)之謂道”，說(shuō)的就是：陰陽(yáng)、剛?cè)?、天地、上下、?nèi)外，一切都處于不斷變化之中，自然和社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在變易之中，這就是陰陽(yáng)變化的最大規(guī)律。天地萬(wàn)物變化不輟，生生不息，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通達(dá)恒久，萬(wàn)世不竭?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！闭f(shuō)的是：形體之上（看不見）的是道理，形體之下（看得見）的是器物，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化裁制出萬(wàn)物就是變易，陰陽(yáng)推移形成萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)就是通達(dá)，把這種變易通達(dá)施行于天下人民的就是事業(yè)。因此，變易是萬(wàn)事萬(wàn)物的不易本性，也是萬(wàn)事萬(wàn)物的道理和規(guī)律；通達(dá)是萬(wàn)事萬(wàn)物的轉(zhuǎn)化，也是形成萬(wàn)事萬(wàn)物的道理和規(guī)律；因此按照《周易》這種變通的規(guī)律在人民大眾之中實(shí)行起來(lái)就成就了人們的事業(yè)，在這種事業(yè)之中產(chǎn)生了人類藝術(shù)文化和審美意識(shí)，開啟了后世的藝術(shù)辯證法和藝術(shù)發(fā)展論?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“毋剿說(shuō)，毋雷同?！彼嬲]人們，不要拿來(lái)別人說(shuō)的話當(dāng)自己的話，不要像回應(yīng)打雷一樣跟別人一模一樣。這不僅是做人的準(zhǔn)則，也是藝術(shù)的圭臬。漢代劉安《淮南子·汜論訓(xùn)》說(shuō)：“先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之。是故禮樂(lè)未始有常也，故圣人制禮樂(lè)而不制于禮樂(lè)也?！敝v禮樂(lè)制度不能完全照搬舊制，而應(yīng)隨時(shí)代而變易，孔子等圣人是創(chuàng)制禮樂(lè)，而不是受制約于禮樂(lè)的，所以，要有變易的觀念。阮籍《樂(lè)論》說(shuō)：“然禮與變俱，樂(lè)與時(shí)化?！睆?qiáng)調(diào)的也是音樂(lè)應(yīng)隨時(shí)代變化而變易。最系統(tǒng)闡述這種變易通達(dá)思想觀點(diǎn)的是魏晉南北朝劉勰的《文心雕龍·通變》?！胺蛟O(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品矣?！币馑际钦f(shuō)：文章的體裁有一定常規(guī)，文章寫法的變化卻沒(méi)有一定標(biāo)準(zhǔn)。如何知道是這樣的呢？詩(shī)、賦、書、記等所有文體，它們的名稱和創(chuàng)作規(guī)格古今是有所繼承的，這就說(shuō)明體裁有一定常規(guī)；文章的氣勢(shì)力量，要通達(dá)變易才能長(zhǎng)久流傳，這說(shuō)明寫作的方法沒(méi)有一定的框框。文章名稱和它們的創(chuàng)作規(guī)格有一定的常規(guī)，所以講體裁一定要借鑒過(guò)去的實(shí)際；文章寫作的變化通達(dá)沒(méi)有一定的框框，所以寫作的變化一定要斟酌最新的聲音。這樣才能在沒(méi)有窮盡的創(chuàng)作道路上奔馳，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉。然而汲水繩短的人就會(huì)因打不到水而遭受口渴，足力疲軟的人往往停步在路途中，這并不是因?yàn)閯?chuàng)作方法有限，是不善于通達(dá)變易罷了。所以論述創(chuàng)作方法，就好比說(shuō)到草木一樣，草木的根和干都生長(zhǎng)在土地上，這是草木共同的性質(zhì)；但是草木由于吸取陽(yáng)光的差異，就會(huì)長(zhǎng)成不同的品種。贊曰：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇，參古定法?！薄段男牡颀垺ねㄗ儭房偨Y(jié)如下：寫作的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)不停，日日都有新的業(yè)績(jī)。變易才能持久，通達(dá)才能不貧乏。適應(yīng)時(shí)代必須果斷，抓住時(shí)機(jī)不要膽怯。面向當(dāng)今出奇制勝，參考古代確定法則。所以，唐宋古文運(yùn)動(dòng)就是實(shí)踐了《周易》美學(xué)思想的變易觀點(diǎn)，唐詩(shī)宋詞也是不斷變易詩(shī)體，推陳出新，創(chuàng)造了中國(guó)古代詩(shī)歌的巔峰。明清時(shí)代的前后七子、唐宋派和桐城派走入了模仿古人的誤區(qū)，最終遭到了袁宏道、李贄、賀貽孫、冒春榮等人的反思批判，一直到晚清時(shí)代的“詩(shī)界革命”和五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，正是通達(dá)變易，才有了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)三千年的輝煌成就。

五、《易》與傳統(tǒng)美學(xué)的簡(jiǎn)易、平易

簡(jiǎn)易、平易的審美和藝術(shù)的要求或準(zhǔn)則似乎也是《周易》所開啟和規(guī)定的。《周易·系辭上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！币馑际钦f(shuō)：乾道成就男性事業(yè)，坤道成就女性事業(yè)。乾卦知道萬(wàn)物的初始，坤卦運(yùn)作化成萬(wàn)物。乾卦以平易知道萬(wàn)物，坤卦以簡(jiǎn)易能成萬(wàn)物。平易就容易知道，簡(jiǎn)易就容易順從；容易知道就可以親近，容易順從就可以成功；可以親近就可以長(zhǎng)久，可以成功就可以廣大；可以長(zhǎng)久才是德才兼?zhèn)湔叩牡滦裕梢詮V大才是德才兼?zhèn)湔叩氖聵I(yè)。平易、簡(jiǎn)易的卦象就得到了天下的道理規(guī)律。得到了天下的道理規(guī)律，成功的位相也就在其中了。因此，平易、簡(jiǎn)易不僅是古代為人處世的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是文學(xué)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。北宋文學(xué)家、史學(xué)家劉攽（1022-1088）《中山詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作。世效古人平易句，而不得其意義，翻成鄙野可笑?！蹦纤螣o(wú)名氏《漫齋語(yǔ)錄》：“詩(shī)文要含蓄不露，便是好處。古人說(shuō)雄深雅健，此便是含蓄不露也。用意十分，可幾風(fēng)雅；下語(yǔ)六分，可追李杜；下語(yǔ)十分，晚唐之作也。用意要精深，下語(yǔ)要平易，此詩(shī)人之難。”清代劉熙載《藝概·卷二詩(shī)概》：“詩(shī)能于易處見工，便覺親切有味。白香山、陸放翁擅場(chǎng)在此?！盵4]這些都說(shuō)明《周易》美學(xué)思想平易、簡(jiǎn)易風(fēng)格對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想和審美情趣都有著深遠(yuǎn)影響，值得我們?cè)凇耙匀嗣駷橹行摹?，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)時(shí)繼承發(fā)揚(yáng)。尤其在今天這個(gè)文化藝術(shù)大眾化的時(shí)代，我們更應(yīng)該注意精英藝術(shù)和精英審美與大眾藝術(shù)和大眾審美之間的變易通達(dá)，就像毛澤東1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中談到“普及與提高”的關(guān)系那樣，正確處理精英藝術(shù)和精英審美與大眾藝術(shù)和大眾審美的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史證明，像《離騷》等是在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)的發(fā)展也離不開漢代民歌、樂(lè)府、敦煌曲子詞等民間詩(shī)歌和宋元話本等民間說(shuō)書等形式。當(dāng)代著名文學(xué)史家鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)：“一部分的文人學(xué)士，雖時(shí)時(shí)高喚著復(fù)古，刻意求工的模仿著古人，然時(shí)代與民眾卻即在他們的呼聲所不到之處，暗地里產(chǎn)生了不少偉大的作品。到了后來(lái)，則時(shí)代與民眾又壓迫著文人學(xué)士采取這個(gè)新的文學(xué)型式。當(dāng)民眾文藝初次與文人學(xué)士相接觸時(shí)，其結(jié)果便產(chǎn)生了一個(gè)大時(shí)代。過(guò)了一個(gè)時(shí)代，這個(gè)新的型式，又漸漸成為古董而為時(shí)代及民眾所舍棄，他們又自去別創(chuàng)一種新的文學(xué)型式出來(lái)。五代、宋之詞，金、元、明之曲，明、清之彈曲，近數(shù)十年來(lái)的皮黃戲，其進(jìn)展都是沿了這個(gè)方式走的。”[5]這說(shuō)明精英藝術(shù)和精英審美離不開大眾藝術(shù)和大眾審美，而精英藝術(shù)和精英審美能把大眾藝術(shù)和大眾審美變易通達(dá)為精英藝術(shù)和精英審美，它們之間是一種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的變易通達(dá)的關(guān)系，而且精英藝術(shù)和精英審美一旦離開大眾藝術(shù)和大眾審美的源頭活水以及平易、簡(jiǎn)易的品格就會(huì)走向矯揉造作、華而不實(shí)，就好像后期的漢賦、魏晉六朝的詩(shī)文、宋代的詩(shī)歌、明清的復(fù)古詩(shī)文那樣自然走向沒(méi)落。所以，在一定意義上，中華民族的藝術(shù)和審美，乃至全世界各民族藝術(shù)和審美的發(fā)展歷史就是大眾藝術(shù)和大眾審美與精英藝術(shù)和精英審美之間的變易通達(dá)過(guò)程，也是平易、簡(jiǎn)易與繁縟、綺靡的風(fēng)格變易通達(dá)過(guò)程。這種歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)也是值得我們?cè)诜睒s發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)時(shí)銘記的。

[1]譚令仰.古代文論萃編：上冊(cè)[M].北京： 書目文獻(xiàn)出版社,1986： 45-51.

[2]十三經(jīng)注疏：上冊(cè)[M].杭州： 浙江古籍出版社, 1998： 14-15.

[3]劉綱紀(jì)：《周易》美學(xué)[M].武漢： 武漢大學(xué)出版社, 2006： 280.

[4]胡經(jīng)之.中國(guó)古典文藝學(xué)叢編： 二[M].北京： 北京大學(xué)出版社, 2001： 376-378.

[5]鄭振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史： 上冊(cè)[M].上海： 上海人民出版社, 2005： 10.