鄭 玲 向澤雄

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

黨的十九大圍繞著“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一主線[1]，系統(tǒng)梳理黨的十八大以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展的成敗得失，不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的重大發(fā)展，提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新思想。為全面學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、深入貫徹這些新觀點(diǎn)、新論斷、新思想，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中號(hào)召全黨同志務(wù)必要大力 “弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)”，積極“用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦”[1]，推動(dòng)全黨更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。因此，從學(xué)理上闡釋馬克思主義學(xué)風(fēng)的理論內(nèi)涵，從歷史上梳理中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義學(xué)風(fēng)的傳承脈絡(luò)，從實(shí)踐上提出摒棄教條主義的研究方法、反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)習(xí)態(tài)度、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，對(duì)于我們積極推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論指引新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 馬克思主義學(xué)風(fēng)的科學(xué)內(nèi)涵

“學(xué)風(fēng)”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將其解釋為“學(xué)校的、學(xué)術(shù)界的或一般學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣”。早在《禮記·中庸》一文中，古人就以“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”來(lái)概括“學(xué)風(fēng)”。而本文所提的“學(xué)風(fēng)”，主要指的是黨的學(xué)風(fēng)，包括全體黨員干部群眾在學(xué)習(xí)精神、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等方面表現(xiàn)的風(fēng)格。正如1942年毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中所述，“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問(wèn)題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題?！盵2]

馬克思主義學(xué)風(fēng)，作為學(xué)風(fēng)的一種形式，大致可以從哲學(xué)和政治意義兩個(gè)維度來(lái)解讀。并且，“馬克思主義學(xué)風(fēng)的哲學(xué)意義和政治意義是辯證統(tǒng)一的”[3]，兩者統(tǒng)一于馬克思主義政黨在不斷繼承發(fā)揚(yáng)馬克思主義理論的前提下，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾勇于探索、改革創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的偉大實(shí)踐之中。因?yàn)?，只有?jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，并將之不斷與實(shí)際相結(jié)合，才能真正地貫徹黨的路線、方針、政策，以踐行“以人民為中心”的政治宗旨；同理，也只有站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，全心全意為人民服務(wù)，才能敢于堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持真理、發(fā)展真理，真正堅(jiān)持馬克思主義的方法論。

2 馬克思主義學(xué)風(fēng)的歷史傳承

馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有明確提出“學(xué)風(fēng)”這一概念，但自馬克思主義政黨誕生伊始，就成為一個(gè)至關(guān)重要的命題。作為杰出的理論家，馬克思、恩格斯將其學(xué)風(fēng)自覺(jué)地建立在“謀求全人類(lèi)的解放”這一基點(diǎn)之上，樹(shù)立起“為人民而學(xué)習(xí)”的崇高風(fēng)范。人民群眾，自始至終是促使他們深入思考如何“解釋世界”和“改變世界”的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思最欣賞的一句格言是“為人類(lèi)工作”，在他看來(lái)，“有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)?！盵4]馬克思、恩格斯畢生都在積極倡導(dǎo)、并努力踐行“理論聯(lián)系實(shí)際”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[5]。在理論創(chuàng)作的過(guò)程中，馬克思、恩格斯從來(lái)就不是閉門(mén)造車(chē)式的從現(xiàn)成的“本本”中尋求具體問(wèn)題的解決方案，而是親自投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，深入工人運(yùn)動(dòng)一線，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。所以，將馬克思的學(xué)說(shuō)稱之為“由深刻的哲學(xué)世界觀和豐富的歷史知識(shí)闡明的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”[6]，這充分說(shuō)明馬克思學(xué)說(shuō)本身就是馬克思主義學(xué)風(fēng)的產(chǎn)物。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，秉承馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，沒(méi)有去僵化地、教條地照抄照搬馬克思主義的條條框框，而是結(jié)合俄國(guó)革命實(shí)際創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，率先在一個(gè)國(guó)家成功地讓社會(huì)主義從理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)地詮釋了《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[7]之理論精髓。同時(shí)，在繼承馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，列寧不斷總結(jié)俄國(guó)社會(huì)主義革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義。這正印證了列寧自己所言，馬克思主義“只是給一種學(xué)科奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義者如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)學(xué)科向前推進(jìn)。”[8]

中國(guó)共產(chǎn)黨人，作為馬克思主義理論的堅(jiān)定擁護(hù)者和執(zhí)行者，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思、恩格斯、列寧的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，在將馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的長(zhǎng)期實(shí)踐中，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。20世紀(jì)30年代前期，我們黨在不良學(xué)風(fēng)影響下，教條化地對(duì)待馬克思主義，不從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、一味地照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，從而使中國(guó)革命先后幾遭重大挫折，幾度瀕臨絕境。正是基于對(duì)慘痛教訓(xùn)的深刻反思，1938年10月，毛澤東第一次提出“馬克思主義的中國(guó)化”之科學(xué)命題[9]，真正從學(xué)風(fēng)上開(kāi)辟了如何正確對(duì)待馬克思主義之肇始。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東詳盡地闡釋了“學(xué)風(fēng)”的概念，還將學(xué)風(fēng)上升到黨的思想路線高度加以認(rèn)識(shí)，指出學(xué)風(fēng)問(wèn)題是“一個(gè)非常重要的問(wèn)題”，是“第一個(gè)重要的問(wèn)題”[2]。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，既端正了黨的學(xué)風(fēng)，也從根本上清算了主觀主義、教條主義等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)路線的影響?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，一些人口頭上天天高喊毛澤東思想萬(wàn)歲，行動(dòng)上卻嚴(yán)重背離毛澤東思想的實(shí)事求是路線，犯下彌天大錯(cuò)。所以，鄧小平一針見(jiàn)血地指出，“這不是小問(wèn)題，而是涉及到怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問(wèn)題?！盵10]鄧小平重新恢復(fù)和確立了黨的實(shí)事求是思想路線，也直接地解決黨的學(xué)風(fēng)不正問(wèn)題，從而帶領(lǐng)中國(guó)邁上了改革開(kāi)放之康莊大道。學(xué)風(fēng)就是黨風(fēng)，學(xué)風(fēng)關(guān)乎政黨存亡之大體，切不可等閑視之。實(shí)踐證明，學(xué)風(fēng)正與不正，直接關(guān)系到黨風(fēng)的正與不正。面對(duì)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的“過(guò)去有許多做法和經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不適用了”的現(xiàn)狀，江澤民提出要“重新學(xué)習(xí)”[11]，“要解決正確對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題”[12]，即是從“本本”出發(fā)，還是從馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法出發(fā)，來(lái)研究新情況、解決新問(wèn)題。胡錦濤要求以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，要在“用”字上下功夫，要努力做到“學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)”，要堅(jiān)持“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)和運(yùn)用的統(tǒng)一、繼承和發(fā)展的統(tǒng)一”[13]。因此，廣大黨員干部，“要按照建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的要求”，努力轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)，不斷加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，“緊密結(jié)合改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐”，進(jìn)一步 “提高運(yùn)用科學(xué)理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力”[14]。

3 弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)的新時(shí)代要求

當(dāng)前，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[1]。在新時(shí)代，中華民族將迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信將更加堅(jiān)定。在這個(gè)“決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[1]的新時(shí)代，同樣面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)。如何破解這些發(fā)展難題？解決方案就是，全黨同志要大力弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，學(xué)習(xí)好、運(yùn)用好、發(fā)展好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)“全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南”[1]。

3.1 摒棄教條主義的研究方法

無(wú)論“土教條主義”“洋教條主義”“個(gè)人教條主義”“集體教條主義”“經(jīng)濟(jì)教條主義”“政治教條主義”“文化教條主義”“宗教教條主義”等披著怎樣的外衣[15]，都掩蓋不了其主觀與客觀相脫離、理論與實(shí)際相脫節(jié)的錯(cuò)誤本質(zhì)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，貫穿其形成始終的便是“實(shí)事求是”這一精髓。換言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本身就是“實(shí)事求是”認(rèn)識(shí)路線的產(chǎn)物?！皩?shí)事求是”之基本原則，理當(dāng)在學(xué)習(xí)貫徹這一創(chuàng)新理論的過(guò)程中得到遵循。因此，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的前提是要摒棄教條主義的學(xué)習(xí)方法，堅(jiān)決反對(duì)將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行片面化、絕對(duì)化、神圣化的解讀。

其一，反對(duì)“支離破碎”式的斷章取義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其各個(gè)部分、范疇和原理是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，需要我們將之視為一個(gè)有機(jī)整體，需要從整體上予以把握，而不能只是從這一理論中抽取某個(gè)零碎的片段，加以斷章取義式的片面解讀。否則，我們所得到的“理論”，已經(jīng)或多或少背離了理論本身，必將在舉國(guó)上下“進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”的偉大實(shí)踐中喪失其應(yīng)有的指導(dǎo)價(jià)值與功能，最終只能變成枯燥無(wú)味、毫無(wú)生氣、有害無(wú)益的抽象教條。

其二，反對(duì)“絕對(duì)真理”式的肆意曲解。生成于十八大以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶”[1]，是不折不扣的科學(xué)真理。但是，任何真理，都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。所以，如果我們把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想肆意曲解成“絕對(duì)真理”的信條，只是從其“本本”中出發(fā)去尋找解決新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案，而無(wú)暇顧及環(huán)境的變化與實(shí)踐的發(fā)展，就必然導(dǎo)致在本質(zhì)上人為割裂了理論與實(shí)踐的天然聯(lián)系，從而使理論失去了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)能力，失去了自身前進(jìn)的動(dòng)力。

其三，反對(duì)“終極真理”式的神圣崇拜。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它不斷隨著時(shí)代變遷、實(shí)踐發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展。所以，我們絕不能把馬克思主義理論視為“某種一成不變的神圣不可侵犯的對(duì)象”[16]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為中國(guó)化的馬克思主義最新理論形態(tài)，同樣具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。因此，我們就不能形而上學(xué)地對(duì)待其思想內(nèi)容和基本方略，不能無(wú)條件無(wú)原則地固守其全部思想范疇、基本原理和主要觀點(diǎn)，不能僵化地死板地將其曲解成一系列抽象而枯燥的公理和教條而頂禮膜拜。我們應(yīng)該站在共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)中去把握其生動(dòng)活潑、生機(jī)盎然、開(kāi)放包容、創(chuàng)新發(fā)展的理論品質(zhì)。

3.2 反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)習(xí)態(tài)度

同教條主義一樣，經(jīng)驗(yàn)主義，也從屬于主觀主義的陣營(yíng)。歷史上，經(jīng)驗(yàn)主義總體上不外乎兩大類(lèi)別：唯心的經(jīng)驗(yàn)主義和唯物的經(jīng)驗(yàn)主義。唯心的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為 “離開(kāi)了觀察和經(jīng)驗(yàn)的幫助，那我們便不能妄來(lái)決定任何一件事情，妄來(lái)推論任何原因和結(jié)果。”[17]而唯物的經(jīng)驗(yàn)主義雖然認(rèn)同客觀事物是人們感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)這一基本出發(fā)點(diǎn)，但其致命缺陷便在于過(guò)分地夸大了經(jīng)驗(yàn)（感性認(rèn)識(shí)）對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的作用，而忽視或否認(rèn)理論（理性認(rèn)識(shí)）的巨大作用。由此，不管是唯心經(jīng)驗(yàn)主義，還是唯物經(jīng)驗(yàn)主義，其本質(zhì)特征都是因主觀與客觀相割裂、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離而具有的主觀性和片面性。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過(guò)程中，同樣需要反對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)主義的不良學(xué)習(xí)態(tài)度，旗幟鮮明地做到“兩個(gè)反對(duì)”——既反對(duì)唯心經(jīng)驗(yàn)主義的嚴(yán)重主觀性，又反對(duì)唯物經(jīng)驗(yàn)主義的片面性和不徹底性。

其一，反對(duì)主觀臆造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不是憑空想象和主觀臆造的產(chǎn)物，其形成和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、歸納與提煉，是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)改革、建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毋庸置疑，沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，就沒(méi)有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生。因此，要堅(jiān)決批判那種認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想只是“某些人坐在辦公室里閉門(mén)造車(chē)搞出來(lái)的一套理論”的主觀臆想。同時(shí)，也要批判那種在實(shí)踐過(guò)程中，不注意總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而是純粹地依靠主觀臆造，即依靠理論推導(dǎo)、邏輯演進(jìn)等“以理論發(fā)展理論”的方式來(lái)推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新。

其二，反對(duì)過(guò)分夸大新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)真理的必由之路。只有將感性經(jīng)驗(yàn)不斷升華到理性階段，才能夠成為指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)指南。而生活和實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)主義，常常將源于實(shí)踐的感性經(jīng)驗(yàn)不經(jīng)過(guò)思維的加工，直接當(dāng)作認(rèn)識(shí)與解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥，即“把局部的經(jīng)驗(yàn)誤以為普遍真理”[2]，不問(wèn)時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境和對(duì)象，不加分析地加以應(yīng)用和推廣，其結(jié)果可想而知。所以，我們一方面要承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)具有的實(shí)踐價(jià)值，不斷總結(jié)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將之視為推動(dòng)中國(guó)化的馬克思主義不斷前行的重要源泉；另一方面，反對(duì)主觀的、片面的、荒謬的運(yùn)用感性經(jīng)驗(yàn)，即反對(duì)將在一定歷史條件下產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于另一個(gè)歷史條件下的實(shí)踐，忽視了經(jīng)驗(yàn)所依賴的具體的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)景。

3.3 堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論

學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，還要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、堅(jiān)持基本原理與具體方法的統(tǒng)一、堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一的學(xué)風(fēng)。

其一，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的根本要求。馬克思主義的發(fā)展史，就是一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的歷史。過(guò)去毛澤東指出“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心、以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”[2]，就是要求廣大黨員干部是始終圍繞中國(guó)問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、運(yùn)用馬克思列寧主義。當(dāng)下，黨中央提出要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，同樣需要立足于 “實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[1]的中心任務(wù)，不斷推進(jìn)用習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐，努力在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步豐富與發(fā)展。

其二，堅(jiān)持基本原理與具體方法相統(tǒng)一的根本方法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，同樣也是提供給我們了解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、解釋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)方法論。毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等，都是具有普遍指導(dǎo)意義的真理。但其基本原理若要在實(shí)踐中真正發(fā)揮巨大的能量，需要和具體方法相結(jié)合，即用具體的工作方法、工作舉措來(lái)實(shí)現(xiàn)其基本原理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值。只有在實(shí)踐中不斷將基本原理與具體方法實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，才能真正完成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中明確的總?cè)蝿?wù)、化解“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。

其三，堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的根本目的。弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，不僅僅需要我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上要堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，更要實(shí)踐中，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)武裝我們的頭腦、改造我們的主觀世界，同時(shí)也要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)新時(shí)代偉大實(shí)踐、改造我們的客觀世界。在兩者的統(tǒng)一性問(wèn)題上，改造主觀世界是前提，改造客觀世界是結(jié)果。在實(shí)踐中，既要反對(duì)純粹為了改造主觀世界而去學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也要反對(duì)認(rèn)為可以不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、不經(jīng)過(guò)主觀世界的改造就可以實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的之錯(cuò)誤傾向。我們要堅(jiān)持改造主觀客觀兩個(gè)世界相統(tǒng)一，“既用理論指導(dǎo)我們改造客觀世界，提高研究解決改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)，又用理論指導(dǎo)我們改造主觀世界，增強(qiáng)黨性鍛煉，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高防腐拒變的能力。”[18]