王榕烽

（福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350007）

明代孝道思想在繼承前代的基礎(chǔ)上得到了深入發(fā)展，政府除了對孝行實行積極的鼓勵政策外，還對不孝行為給予一定的懲治，使得明代孝子盛行，社會風氣大大改觀。這不僅對于我們研究明代社會風氣有積極作用，而且對于后世更好地發(fā)揚孝道思想也有著深遠影響。學界目前對不孝的懲治研究多集中于秦漢時期，①這些對我們認識不孝罪的發(fā)展、演變有著重要影響。但迄今未見對明代不孝的懲治研究，因此，本文擬對此作初步探究。

一、明代對不孝的懲治淵源

在我們傳統(tǒng)觀念中，忠孝是不能兩全的。歷代統(tǒng)治者認為孝和忠之間是有關(guān)系的，即孝是忠的基礎(chǔ)，沒有孝就沒有忠，因此政府通過對孝的弘揚來培育忠君意識，在這個過程中，對不孝行為給予一定的懲治，從而來維護其統(tǒng)治。中國歷史上有明確記載的不孝罪出現(xiàn)于周代,《尚書·康誥》中有“封原惡大憝,矧惟不孝不友,子弗祗服闋父事,大傷厥考心”的記載。[1]秦時已將不孝罪入律。如有“毆打父母（祖父母），黥為城旦舂”。[2]二十四史中對不孝行為給予懲治的記載有很多，如元朔六年有“太子爽坐告王父不孝，棄市”,對不孝行為給予棄市的記載。[3]晉武帝年有“不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之”對不孝者給予問罪的記載。[4]隋朝也有對不孝行為給予懲治的記載“若縉紳之族，犯虧名教，不孝及內(nèi)亂者，發(fā)詔棄之，終身不齒”。[5]唐朝有“有不孝悌，悖禮亂常，不率法令者，糾而繩之”的記載。[6]宋朝對不孝的懲治達到了新的高度，不僅對當事人給予懲處，還對與此相關(guān)的官吏實行連坐。如太平興國九年，“詔曰：‘訪聞喪葬之家，有舉樂及令章者。蓋聞鄰里之內(nèi)，喪不相舂，苴麻之旁，食未嘗飽，此圣王教化之道，治世不刊之言。何乃匪人，親罹釁酷，或則舉奠之際歌吹為娛，靈柩之前令章為戲，甚傷風教，實紊人倫。今后有犯此者，并以不孝論，預(yù)坐人等第科斷。所在官吏常加覺察，如不用心，并當連坐?！盵7]元朝對不孝行為則根據(jù)其輕重給予懲罰，如中統(tǒng)二年，“其職官污濫及民不孝悌者，量輕重議罰”。[8]到了明朝，政府在繼承前代的基礎(chǔ)上，對不孝行為的懲處，則有了更進一步的發(fā)展。這些措施對于維護孝道，穩(wěn)定社會具有重要意義。

二、明代懲治不孝的現(xiàn)實原因

（一）明王朝以孝治天下

明朝的孝道思想得到了高度發(fā)展，明太祖對孝的論述，深刻體現(xiàn)了其對孝的重視。洪武三年，“上曰：‘人情莫不愛其親，必使之得盡其孝，一人孝而眾人皆趨于孝，此風化之本也。故圣人之于天下，必本人情而為治?！盵9]這也奠定了明朝“以孝治天下”的基調(diào)，永樂帝對此有著明確的論述，如永樂元年有“皇考皇帝統(tǒng)天肇運，奮自布衣，戡定禍亂，用夏變夷，以孝治天下四十余年”的記載。[10]后世的繼任者們把這一思想貫徹了下去，如正德三年，有“列圣以孝治天下”等論述的記載。[11]正是由于太祖朱元璋對孝的重視，才使得明朝孝道思想的發(fā)展達到了空前的地步，也就決定了明政府在實行“以孝治天下”的過程中，除了對孝行實行積極的鼓勵政策外，還必須對不孝行為采取懲治措施。

（二）達到“勵風俗”的目的

明政府推行孝道的目的在文獻中有多次明確記載，如正德元年有“惟國家以孝治天下，凡臣民有孝行者，必命有司旌表，以勵風俗”的論述。[11]又如天順八年，有“孝子順孫、義夫節(jié)婦，有司即便開具實跡，奏聞旌表，以勵風俗”的記載。[12]再如正統(tǒng)十四年，有“旌表義夫節(jié)婦、孝子順孫，以勵風俗”的記載。[13]這些記載都表明了明政府旌表孝子孝行，以達到其勵風俗的目的。明政府對孝行卓越者給予旌表，這對于穩(wěn)定社會、勸勵風俗具有重要作用。但是，要達到勵風俗的目的，僅僅對孝行實行鼓勵政策還遠遠不夠，在此基礎(chǔ)上，還必須對不孝行為實行一定的懲治措施，如正德十六年，“吏部覆給事中邢寰奏：‘懲奪情，以重人倫。事言丁憂之例，載諸職掌，奪情之禁，申于累朝，所以示教而懲不孝也。今海宗道以序班夤緣奪情，傳升寺丞故太醫(yī)院使李宗周從而效尤，且獲蔭子，皆不孝之大者。宗道宜逮問宗周官及蔭皆宜削奪。上是其言，命自今有親喪者，皆不得奪情，著為令。’”[14]不得奪情，以重人倫，正是從對不孝行為的處置中出發(fā)，從而更好地達到“勵風俗”目的。

（三）孝道思想的極端發(fā)展

明政府對孝行的激勵措施中，有很多旌表割肝救親、為親代死的記載，這使得明代孝道的發(fā)展在一定程度上走上了極端化。為了制止這種行為，明政府對此嚴行戒諭。如“亨泰為禮部尚書時，日照民江伯兒以母病殺其三歲子祀岱岳，有司以聞。帝怒其滅絕倫理，杖百，戍海南”。[15]對割肝、割股、殺子以求救親的行為，不予旌表，并給予一定懲罰。如宣德元年，“行在禮部奏：‘錦衣衛(wèi)緫旗衡整女，母病，篤刲肝煮液，飲之而痊，宜旌表’。上曰：‘為孝之道，孔子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，剖腹割肝，此豈是孝？若至殺身,其罪尤大。況太祖皇帝已有禁令,今若旌表，使愚人傚之，豈不大壞風俗，女子無知，不必加罪，所請亦不允。’”[16]正因于此，明政府采取必要的懲治措施有利于安定社會。

（四）孝道思想的踐行不足

明朝孝道思想在其高度發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了很多杰出的孝子孝孫，他們在發(fā)展孝道、弘揚社會風氣方面產(chǎn)生了積極的影響。與此同時，社會中不可避免的仍然有很多不孝子孫的存在，如違背父母教令、不予贍養(yǎng)父母甚至還有詐言父母已死等不孝行為，這些行為的存在對孝道的發(fā)展有著極大的阻礙作用。因此，對此行為采取必要的懲治措施是應(yīng)當?shù)摹?/p>

三、明代懲治不孝的舉措

明代對于不孝行為的懲治可謂面面俱到，從百姓到官吏乃至王公貴族都有著具體的懲治措施，且因其身份的不同，所對應(yīng)的懲治措施亦有區(qū)別。其具體論述如下文所示。

（一）對平民不孝行為的懲治措施

明政府對平民不孝行為的懲治是比較嚴厲的。

首先，就是對不孝之人處以工役終身的懲罰。一般而言，這一措施是針對囚徒的，如“洪武二十六年，定在京犯法囚徒，或免死工役終身，或免徒流笞杖，罰役準折，如遇造作去處，量度所用多寡，或重務(wù)者，用重罪”。[17]但是，明政府在對平民不孝行為給予懲治的措施中，這一行為也是有明確記載的。如宣德六年，“上曰：‘父母存冠衣不純，素惡有喪象也，今父母在而詐言死，不孝之人也令工役終身。’”[16]

第二，明政府認為不孝行為罪大惡極，是不能夠饒恕的，即使有大赦天下的詔令，亦不宥。如宣德六年，“上親閱三法司所上系囚罪狀，諭之曰：‘叛逆強盜、不孝人命、盜倉糧等重罪不宥。’”[16]又如成化十二年，“南京三法司奏：‘會審斬絞罪犯十七人，皆偽造印信、私鑄銅錢并強奸、不孝、假降、邪神之類遇赦例應(yīng)釋放。上以其所犯情重，不允?！盵12]

第三，明政府對自宮行為的懲治是非常嚴厲的。戍邊就是其措施的一種，如“永樂二十二年，仁宗初即位，長沙府民，有自宮求為內(nèi)侍者。上曰：‘游惰不孝之人，忍自絕于父母，豈可在左右？發(fā)為卒戍邊?！盵18]對自宮者以不孝罪論處也是其措施的一種，如洪熙元年，“文武諸司自今亦不許恣肆暴酷，于法外用鞭背等刑，以傷人命，尤不許加人宮刑，絕人嗣續(xù)。有自宮者以不孝論”。[19]除這些記載之外，明政府對不孝者個人給予懲處的同時，還有連坐官吏的記載，如景泰七年，“景皇詔禮部尚書胡濙等，諭之曰：‘近聞民間自宮者甚多，洪熙、宣德年間已有禁例，爾禮部其榜諭多人，自今敢有自宮求進及投入王府并官員勢要之家者，俱如舊例，處以不孝死罪。該管旗甲里老鄰人，知而不首及隱藏者，俱罪之?！盵20]這些懲治措施對維護當時的社會風俗產(chǎn)生了積極影響。

（二）對官吏不孝行為的懲治措施

明政府對官吏的懲治措施是比較完善的。

第一，對其罷任或革職為民。明政府對不孝官吏的懲處中，罷任是其采取的重要措施，即使是對于中央高級官員，亦當如此。如洪武三年，“罷中書右丞相汪廣洋，退居高郵侍御史劉炳劾其事母不孝故也”。[9]對汪廣洋這類高級重臣仍給予罷處，可見明政府對懲治不孝的重視。除此之外，跟其相近的措施是把一些官員革職為民。如成化十八年，“濟川衛(wèi)指揮僉事唐榮以不孝罷為民”。[12]

第二，發(fā)配邊遠。這一措施可以分為兩個方面，其一是直接讓當事官員發(fā)邊衛(wèi)永遠充軍。如正統(tǒng)十年八月，“福建長泰縣學吏，畏避承刷文卷艱難，殺犬置棺內(nèi)，詐為母死，丁憂事覺，法司擬贖杖。上曰：‘此更詐喪不孝，不可以常律論，杖畢謫戍邊衛(wèi)?！盵13]又正德四年，“兵部奏會州衛(wèi)千戶馮鐸，違母教令，例革為民，宜別取其家應(yīng)襲者授以職。得旨，鐸不孝敗倫，難循常格，處之其謫戍廣西南丹衛(wèi)，其家不得復(fù)襲著為令”。[11]另一方面，是將這些官員發(fā)配到邊遠地區(qū)繼續(xù)任職。如正統(tǒng)元年，“行在吏部言禮部司務(wù)范銘，先聞母喪，匿而不舉，已下法司論罪如律，緣銘孝行既虧，難以復(fù)職，上命降邊遠雜職”。[13]又正統(tǒng)六年，“梁府奉祠正王喆，匿母喪一年，始歸守制，比起復(fù)為吏部究出之，法司擬以贖杖。上怒其忍心不孝，命斥官邊遠”。[13]

第三，對當事官吏不予復(fù)用或不許復(fù)職承襲。政府對不孝的官員不再任用，也是對官員的懲治措施。如洪熙元年，“仁宗皇帝臨御泰，以沙汰黜復(fù)妄陳訴，發(fā)交阯充吏。今會赦還京，緣泰不孝之人難以復(fù)用”。[16]不許復(fù)職承襲的處罰，則是針對武官子弟的。如宣德四年，“敕諭三法司曰：‘致理之道，人倫為先，五刑三千，不孝最大。今在外有司，往往貪受賕賂，寬縱不孝吏，之壞法莫甚于斯’。敕至，但犯不孝及烝父妾、收兄弟之妻為妻，凡敗倫傷化者，在外有司毋擅斷決，悉令送京師如律鞫治。若武官及其子弟有犯此者，不許復(fù)職承襲，永為定制”。[16]

第四，論罪。明政府對于不孝的官員通常還會對其治罪。如“永樂七年，御史方恢，父喪不丁憂。太子曰：‘御史，朝廷紀綱之官，彼既不孝，何以糾正百官？執(zhí)送上行在治之?！盵18]又有永樂二十二年，“吏部舉奏興州左屯衛(wèi)經(jīng)歷李能，詐丁憂事。上曰：‘孝子事親，惟日不足，不幸已死，初猶以生事之，不忍據(jù)死其親。今親在，乃詐言死，以誑朝廷，不孝、不忠，熟大于此？命法司治之?！盵19]

第五，誅殺。這是對不孝官吏采取的最嚴厲的懲治措施。如正統(tǒng)八年，“福建延平衛(wèi)指揮男于杞，謀殺親兄，當凌遲處死。臨刑，輒訴冤，凡五訴不已，至誣其母與人通，其兄欲殺所與通者，反見殺。冀逭己罪，法司請再遣御史給事中密勘之，上曰：‘此犯既殺其兄，又誣其母，不孝不弟，孰甚焉其，即誅之勿再勘?！盵13]

這些從罷任到發(fā)配再到治罪、誅殺的案例中，正是明政府為勵風俗對不孝官吏采取的重要措施，這些措施的完備更顯示了明政府懲治不孝的決心。

（三）對王公貴族不孝行為的懲治措施

首先就是革除爵位。對王公貴族不孝行為的懲治措施中，革爵是重要的一環(huán)。這一措施又分為兩類，其一是革爵閑住。如天順六年，“群臣奉詔鞫南和伯方毅，未襲爵時，服內(nèi)奸父婢；及襲爵后，奸占家人妹為妾?？质迦鹇镀涫拢T祖母誣瑞不孝罪，應(yīng)贖杖還爵。然毅敗倫傷化，難照常例處置，上命革爵閑住”。[13]第二就是奪爵禁錮，這一懲罰要比前一種嚴重很多，如“晉府寧化王鐘鈵淫虐不孝，勘不得實，再遣珊等勘之，遂奪爵禁錮”。[15]禁錮是對前面閑住的升級措施，使這些貴族宗親受到其應(yīng)有的懲罰。

其次，勒令自盡。勒令自盡應(yīng)該算是最嚴苛的懲治措施了。這一措施的記載屢見不鮮。如萬歷五年，“嘉靖間靖江王府輔國中尉經(jīng)捷侍母不孝時出惡言母含憤自經(jīng)而死至是法司勘實以聞命該撫按勒令自盡”。[21]萬歷三十六年，“勒令鉅野王府不孝惡宗壽鈴自盡”。[21]這些措施在一定程度上起到了震懾作用，從而達到其勵風俗、鞏固政權(quán)的目的。

結(jié)語

以上是對明政府懲治不孝的淵源、原因、舉措的簡單分析，由于受當時社會所固有的局限性，其對不孝的懲治措施在一定程度上有著野蠻性、人大于法等許多不合理之處，但這些措施在一定程度上更好地維護了孝道，穩(wěn)定了社會。對我們今天繼承和發(fā)揚孝道仍有重要意義。