吳姿誼

摘 要：儒家哲學(xué)的生態(tài)思想體現(xiàn)了儒家社會(huì)治理思想，其沿用到現(xiàn)在發(fā)揮了重要的應(yīng)用意義。本文簡(jiǎn)要就儒家哲學(xué)的生態(tài)思想進(jìn)行分析，并以此為基礎(chǔ)探討了儒家哲學(xué)的生態(tài)思想在當(dāng)代所體現(xiàn)的意義。以期在當(dāng)前充分發(fā)揮儒家哲學(xué)生態(tài)思想的應(yīng)用作用。

關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué)；生態(tài)思想；當(dāng)代意義

儒家生態(tài)哲學(xué)主要涵蓋生態(tài)存在論、生態(tài)價(jià)值觀以及生態(tài)實(shí)踐觀三方面。儒家生態(tài)存在論等多個(gè)方面，并且整體以“生生之德”作為理論基點(diǎn)，同時(shí)闡釋了人與自然的關(guān)系。深入探究儒家生態(tài)哲學(xué)可以知道，人與自然關(guān)系相比其他事物的哲學(xué)探討具有更高的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。但是，生態(tài)哲學(xué)思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的具體價(jià)值，而其主要表現(xiàn)出德性?xún)r(jià)值。

一、儒家的生態(tài)哲學(xué)思想分析

（一）生態(tài)存在論

儒道兩家從本質(zhì)上說(shuō)其實(shí)都是建立在同一宇宙經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。所以，儒家、道家所提出的生態(tài)存在論部分相似，且主要體現(xiàn)在去都將世界看做不斷發(fā)展的創(chuàng)生萬(wàn)物的循環(huán)，并且世間萬(wàn)物以及社會(huì)等級(jí)都由此基礎(chǔ)所產(chǎn)生。針對(duì)儒家生態(tài)存在論進(jìn)行探討可以知道，其所突出的主要內(nèi)容在于天地生化萬(wàn)物生生之德以及誠(chéng)者天之道幾方面的思想。同時(shí)在這基礎(chǔ)上提出了“天命之謂性”、“繼之者善也，成之者性也”等主觀性的思想內(nèi)容。

（二）生態(tài)價(jià)值觀

儒家的生態(tài)價(jià)值觀中重點(diǎn)探究了社會(huì)中人的地位與其所具備的價(jià)值。儒家經(jīng)典中針對(duì)人的價(jià)值作出了探討都建立在天地生生之德的基礎(chǔ)上，對(duì)天地化育表示了贊嘆，凸顯了對(duì)一體之仁概念的強(qiáng)調(diào)。以此為基礎(chǔ)探討，可以知道儒家的生態(tài)價(jià)值觀的主要涵義就在于天地萬(wàn)物一體之仁。同時(shí)，對(duì)于儒家生態(tài)價(jià)值觀的探討中還重點(diǎn)對(duì)人、草木、禽獸之間所具有的不同價(jià)值比較方面。人具有其他自然物種所不具備的德性，這種德性可以使人更全面和統(tǒng)一的看待人與自然的關(guān)系，從而使人在自身完善發(fā)展中可以兼顧自然的保護(hù)與成長(zhǎng)，進(jìn)而生成一個(gè)相互依附和促進(jìn)的良性生態(tài)系統(tǒng)。這是其他物種不可以比擬的，是極富個(gè)性和理性的。但是，針對(duì)儒家對(duì)德性?xún)r(jià)值的闡述可以知道，在研究生態(tài)觀念的過(guò)程中依舊是將其建立在人的生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的，兩者之間存在著十分緊密的聯(lián)系，天地化育、一體之仁等概念的提出，其實(shí)也都是在就人的德性修養(yǎng)、道德良知等方面展開(kāi)的探討。

二、儒家哲學(xué)生態(tài)思想的當(dāng)代意義探討

儒家文化在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，但是其最主要體現(xiàn)的思想核心在“仁”，而這一思想往往涵蓋了十分廣泛的道德品質(zhì)內(nèi)容與價(jià)值。并且該思想中涵蓋著重要的哲學(xué)思想內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)代人的影響十分巨大，具有重要的當(dāng)代意義，其強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互幫互助、相互體諒，最終為促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了重要的發(fā)展途徑。所以，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到儒家哲學(xué)生態(tài)思想的重要意義，并加強(qiáng)其當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用與探討。

在儒家哲學(xué)生態(tài)思想中將個(gè)體、社會(huì)群體之間的和諧關(guān)系建立看做重中之重。諸如道、法、兵等學(xué)派，在敘述個(gè)體與群體之間的關(guān)系時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)群體的作用，對(duì)于個(gè)體，并沒(méi)有太多詳細(xì)說(shuō)明，而儒家則強(qiáng)調(diào)“以人為本”的人本思想，倡導(dǎo)應(yīng)從個(gè)人做起、做好，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展。儒學(xué)觀念中，人的情感表達(dá)應(yīng)當(dāng)建立在共同存在的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)，即保證人類(lèi)所處的環(huán)境始終受到社會(huì)倫理與道德規(guī)范的制約。儒家精神和道家精神之間存在的最大差異就在于儒家精神中不具備相應(yīng)的維度性，但是以社會(huì)大環(huán)境分析，正是由于這一維度性質(zhì)的缺失，其就更加凸顯出了人類(lèi)本身在智慧、理性等方面存在的明顯優(yōu)勢(shì)，確保大環(huán)境下人與人、社會(huì)以及自然環(huán)境中長(zhǎng)期建立穩(wěn)定、正確的關(guān)系。

儒家的核心思想理念可表述為天人合一，這里所說(shuō)的“天”為自然生態(tài)環(huán)境，“人”則不僅包含人類(lèi)個(gè)體，同時(shí)也指代了人這個(gè)個(gè)體的精神、情感以及行為等多方面。儒家觀點(diǎn)中認(rèn)為個(gè)體情感能夠以自然作為寄托，但是其也會(huì)在自然變化的影響下出現(xiàn)情感轉(zhuǎn)移，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”就是對(duì)這一概念進(jìn)行的表示。自然對(duì)個(gè)體的性格起著重要的塑造作用，個(gè)人的情感抒發(fā)，精神寄托離不開(kāi)自然，人的靈魂依附于大自然的琢刻，同時(shí)亦會(huì)對(duì)自然進(jìn)行一系列的保護(hù)和改造，使其變得更具靈性和魄力，從這一點(diǎn)兒來(lái)說(shuō)，自然亦是依附于人的。在馬斯洛的理論當(dāng)中，人與自然互為重要內(nèi)容，需保證兩者之間的相似性以此確保長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展。其突破了對(duì)于生命認(rèn)識(shí)的局限性，以生命間的密切聯(lián)系為基礎(chǔ)展開(kāi)探究，最終保證生命體和自然結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。

三、結(jié)束語(yǔ)

儒家生態(tài)哲學(xué)思想提出了仁愛(ài)對(duì)象存在著一定的差異，相比道家過(guò)于推崇“以道觀之”，并將人和自然放在平等的角度進(jìn)行統(tǒng)一看待存在思想角度的區(qū)別。但是，儒家思想和生態(tài)多樣性也十分契合，是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的重要生態(tài)倫理理念。為實(shí)現(xiàn)儒家生態(tài)哲學(xué)思想在現(xiàn)代的充分利用，加強(qiáng)對(duì)該理念的研究是十分必要的。

參考文獻(xiàn)

[1]胡宇紅.中國(guó)古代哲學(xué)思想中的生態(tài)哲學(xué)思想研究[D].吉林大學(xué)，2017.

[2]劉新德.儒家哲學(xué)思想對(duì)湘南古民居的影響[J].建筑科學(xué)，2015，25（04）：15-19.