栗薔薇

(鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 鄭州 451200)

1 問(wèn)題的提出

作為中國(guó)古典藝術(shù)的杰出代表，京劇的迷人之處不僅僅是其在舞臺(tái)上所顯示出的綜合性、程式化、虛擬性等藝術(shù)特征，亦在于其所演繹的內(nèi)容融匯了中華民族的精神特質(zhì)與價(jià)值取向，沉淀著豐厚的民族情感與倫理道德?！爸倚⒐?jié)義”是其永恒的主題，也是中華民族倫理價(jià)值觀的永恒主題。京劇劇本富含文學(xué)氣息，其韻白頗具古典形式之美，又與中國(guó)古典詩(shī)詞、典故、神話、傳說(shuō)水乳交融，充溢著由隱喻、暗指、引申而造成的意義扭曲與變形，即文學(xué)互文性，容易造成京劇對(duì)外傳播過(guò)程中的文化流失。因此，研究京劇劇本中的文學(xué)互文，并在此基礎(chǔ)上形成科學(xué)的互文翻譯，能夠更好地防止文化流失，使京劇更完整、更全面地走向世界。

目前，雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于京劇的英譯都做出了一些卓有成效的探索，其中亦存在不少問(wèn)題：首先，翻譯對(duì)象較為單一，國(guó)內(nèi)學(xué)者往往糾結(jié)于京劇行當(dāng)術(shù)語(yǔ)的翻譯，而對(duì)京劇劇本中文學(xué)性較強(qiáng)的語(yǔ)言的英譯要么熟視無(wú)睹，要么蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過(guò)。結(jié)果往往是詞匯翻譯的堆積，沒(méi)有形成系統(tǒng)科學(xué)的翻譯方法。其次，指導(dǎo)理論囿于歸化與異化之藩籬，尚無(wú)更為全面系統(tǒng)的譯學(xué)理論指導(dǎo)其英譯實(shí)踐。最后，以魏莉莎為代表的海外學(xué)者雖諳熟其母語(yǔ)之應(yīng)用，能在英譯過(guò)程中最大限度地保持語(yǔ)言形式、音韻等方面的美感，但在處理劇本語(yǔ)言因文學(xué)互文所帶來(lái)的意義扭曲與形變的問(wèn)題上，仍顯得捉襟見(jiàn)肘。

2 互文性的內(nèi)涵辨析

“互文性(intertextuality)”，又被稱為“文本間性”“文本指涉”等，原為文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)一較新的理論概念，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同“互文性”這一術(shù)語(yǔ)出自法國(guó)符號(hào)學(xué)家、解構(gòu)主義學(xué)家、女權(quán)主義代表朱麗婭·克里斯蒂娃?；ノ男岳碚撌窃谄渑薪Y(jié)構(gòu)主義中的不合理成分時(shí)，從巴赫金的對(duì)話思想和復(fù)調(diào)理論的靈感中應(yīng)運(yùn)而生。互文性可以定義為“一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其它文本之間的關(guān)系，并且依據(jù)這個(gè)關(guān)系才能理解該文本”[1]。

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展與流變，“互文性”已由文學(xué)、符號(hào)學(xué)方面的術(shù)語(yǔ)滲透到美學(xué)、翻譯學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等諸多人文學(xué)科的相關(guān)領(lǐng)域。熱奈特將互文性概念由語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域決定性地轉(zhuǎn)移到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。他將互文性定義為“一篇文本在另一篇文本中切實(shí)地出現(xiàn)”，并以“超文性”“元文性”“統(tǒng)文性”等眾多不同的概念進(jìn)行文本分析[2]。安東尼·孔帕尼翁則較多地關(guān)注二手文本的產(chǎn)生，即一段話語(yǔ)如何在另一段話語(yǔ)中重復(fù)使用。他既強(qiáng)調(diào)互文寫作中的引文現(xiàn)象，又強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)特征。他尤為強(qiáng)調(diào)一切寫作行為都是具有隱喻特征的引文式的工作，是一種拼貼、詮釋、評(píng)論、重寫[3]。

翻譯這種文本活動(dòng)能夠較為明顯地體現(xiàn)互文性特征，因此，將互文性理論引入翻譯研究領(lǐng)域?qū)τ谄鋵W(xué)科的發(fā)展尤為重要?；ノ男岳碚撗芯康姆秶晌谋緞?chuàng)作領(lǐng)域擴(kuò)展至文學(xué)閱讀領(lǐng)域，再由此延伸至文學(xué)翻譯領(lǐng)域，這一過(guò)程不僅僅是互文性理論本身發(fā)展與流變的過(guò)程，亦是翻譯研究領(lǐng)域的重大突破。

3 京劇劇本中的互文性

京劇劇本語(yǔ)言充溢著繽紛絢麗的文學(xué)意象，賦予京劇念白與唱詞濃厚悠長(zhǎng)的文學(xué)氣息。文學(xué)互文性則通過(guò)其強(qiáng)大的符號(hào)互涉性、文化關(guān)聯(lián)性、意義生成性使京劇語(yǔ)言經(jīng)互文指涉而產(chǎn)生語(yǔ)義方面的變形、引申，從而折射出中華民族傳統(tǒng)的倫理價(jià)值取向。這一文本互涉過(guò)程使得劇本語(yǔ)言與中國(guó)古典詩(shī)詞、典故、神話傳說(shuō)交相映襯，加劇了劇本語(yǔ)言的文化承載力與意義不確定性，或許這就是人們有意無(wú)意避開劇本語(yǔ)言翻譯的原因。其實(shí)，正是京劇語(yǔ)言的文學(xué)互文性賦予了京劇除舞臺(tái)形式語(yǔ)匯之外的藝術(shù)魅力?！盎ノ男浴?intertextuality)這一術(shù)語(yǔ)肇始于克里斯蒂娃(Julia Kristiva)針對(duì)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的批判[4]。它包括意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)兩種研究范式。本文對(duì)京劇劇本語(yǔ)言文學(xué)互文性的研究合于詩(shī)學(xué)形態(tài)路徑，旨在透析京劇詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的文學(xué)特質(zhì)，揭橥因互文指涉而帶來(lái)的意義模糊與扭曲。

3.1 京劇劇本語(yǔ)言中的表層文學(xué)互文

表層文學(xué)互文即古典詩(shī)詞、成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)等經(jīng)增添、凝縮、刪減、置換等轉(zhuǎn)換方式(transformation)以達(dá)到表層的互文變異。這一過(guò)程彰顯了京劇劇本的文學(xué)意象，為京劇語(yǔ)言鍍上一層文學(xué)色澤。譬如，“自古道養(yǎng)癰遺大患，除病根還須懲貪婪” (《謝瑤環(huán)》)一句中，“養(yǎng)癰遺大患”是由成語(yǔ)“養(yǎng)癰遺患”增添擴(kuò)展而成。唱詞“真乃是黃河之水從天上降， 你看它隘幽燕、分秦晉、帶齊梁” (《西廂記》)中，“真乃是黃河之水從天上降”是由詩(shī)句“黃河之水天上來(lái)，奔流到此不復(fù)回” (《將進(jìn)酒》李白)刪減而成，而“秦晉”又是由成語(yǔ)典故“秦晉之好”刪減而成。念白“萬(wàn)般皆下品，只有做官高。來(lái)此已是嚴(yán)府，門上哪位在？”(《青霞丹雪》)一句中，“萬(wàn)般皆下品，只有做官高”是對(duì)詩(shī)句“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高” (《神童詩(shī)》汪洙)的置換性引述。韻白“從此好似出籠鳥，海闊天空任游遨” (《柳蔭記》)中的“海闊天空”來(lái)源于大歷末年禪僧元覽題于竹上的詩(shī)句“大海從魚躍，長(zhǎng)空任鳥飛”的凝縮。由此可見(jiàn)，表層文學(xué)互文是基于語(yǔ)言形式的互文變異，為京劇語(yǔ)言增添了詩(shī)學(xué)美感。

3.2 京劇劇本語(yǔ)言中的深層文學(xué)互文

深層次的文學(xué)互文變異是指語(yǔ)言本身經(jīng)過(guò)文化關(guān)聯(lián)、修辭轉(zhuǎn)化、意義引申等手段而造成的語(yǔ)義變化、引申及多重對(duì)話效果。在京劇劇本的韻白中，這種現(xiàn)象俯拾皆是。譬如在劇本《鐘子期聽(tīng)琴》中俞伯牙有這樣一句念白：

例1：我和你只恨相見(jiàn)晚，怎忍分離在眼前？賢弟同行我心愿，了卻三生石上緣！

其中，“三生石”源自佛教因果輪回學(xué)說(shuō)，出自唐代隱士李源與主持圓觀交好之典故。在中國(guó)特定文化氛圍中象征著情定終身之意?！叭狈謩e指代“前生”“今生”與“來(lái)生”。典故中“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論，慚愧故人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存”已成千古名句。中國(guó)古代文人騷客多以“三生石”為詩(shī)文，抒發(fā)“情義守信”“生命永恒”“緣定三生”等情懷。例如：

例2：蒲團(tuán)草席任流年，坐斷三生石上緣，

空果空花非有相，閑風(fēng)閑月本無(wú)禪。(明 郭登 《贈(zèng)才師用素軒沐公韻》)

例3：百歲因緣一旦休，三生石上事悠悠，

無(wú)梁雙陸難歸馬，恨點(diǎn)天牌不到頭。(明 謝五娘 《感懷》)

例4：一樂(lè)堂中雨，三生石上緣，蓮峰忘昆岳，惆悵白云連。(宋 陽(yáng)枋 《挽黃循齋》)

例5：感通未合三生石，騷雅歡擎九轉(zhuǎn)金。

但似前朝蕭與蔣，老僧風(fēng)雪亦相訓(xùn)。(唐 貫休 《酬張相公見(jiàn)寄》)

顯而易見(jiàn)，在中國(guó)特定的文化氛圍中，“三生石”業(yè)已成為“因緣”“情誼”“信義”等詞匯的象征。劇中鐘子期以“三生石”為詩(shī)，表達(dá)了他對(duì)知音俞伯牙相見(jiàn)恨晚、怨離惜別之感。

再如《黛玉葬花》中林黛玉有這樣幾句念白：花謝花飛飛滿天，隨風(fēng)飄蕩撲秀簾，手持花帚掃花片，紅消香斷有誰(shuí)憐！取過(guò)花囊把殘花來(lái)斂?！皻埢ā奔磳⒅x之花，出自南北朝詩(shī)人庾信的詩(shī)句：“舊蘭憔悴長(zhǎng)，殘花爛漫舒”，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中常喻指美色已逝、色衰愛(ài)弛的婦女。譬如：

例6：殘花露淡胭脂魘，落木霜凋荔枝衣。(明 劉基 《再用韻答嚴(yán)衍上人》)

例7：殘花啼露莫留春，尖發(fā)誰(shuí)非怨別人。(唐 李商隱 《殘花》)

例8：水自東流，不似殘花一樣愁。(宋 呂本中 《采桑子 亂紅夭綠風(fēng)吹盡》)

例9：雨過(guò)殘花落地紅，昔年無(wú)限傷心事，依舊東風(fēng)。(唐 馮延巳 《采桑子 洞房深夜笙歌散》)

從上述的互文詩(shī)句可以看出，“殘花”往往與“相思”“愁怨”“傷感”“慘淡”等消極情緒聯(lián)系在一起。劇中林黛玉以“殘花”直抒胸臆，表達(dá)出自己未能見(jiàn)到賈寶玉而產(chǎn)生的內(nèi)心惆悵、焦慮、哀怨之感。

4 京劇劇本的互文翻譯模式

4.1 互文翻譯：語(yǔ)言、文學(xué)、符號(hào)、文化的互動(dòng)

互文性強(qiáng)調(diào)的是文本間的相互指涉、滲透、轉(zhuǎn)移、感應(yīng)等作用，將任何文本都視為是對(duì)引語(yǔ)和其他文本的拼接、吸收和轉(zhuǎn)化。因此，互文性是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和原動(dòng)力，任何文學(xué)作品都充斥著由互文性生成的互文隱喻及詩(shī)歌式象征，都存在著其他文本經(jīng)修改變形后所留下的痕跡。也就是說(shuō)，文學(xué)作品的實(shí)質(zhì)是模仿與再造。對(duì)于文本翻譯，有學(xué)者將其稱為“合閱讀與闡釋之力造就的一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的實(shí)踐活動(dòng)”。閱讀與闡釋的過(guò)程即利用互文知識(shí)進(jìn)行意義解構(gòu)與生成的過(guò)程，合二者之力的翻譯活動(dòng)自然亦充盈著互文性特征。勒菲弗爾提出的“折射”理論也將古典文學(xué)作品視為其本身以及一系列為人熟知的文學(xué)文本的折射與疊加[5]。譯文也是對(duì)原作的折射，而且這種折射包含了跨文本轉(zhuǎn)化過(guò)程中符號(hào)、文學(xué)、語(yǔ)言、文化、社會(huì)等諸多因素的互動(dòng)。譯文與原文的關(guān)系不能簡(jiǎn)單地被視為一種衍生性的主從關(guān)系，而是一種相互影響、相互滲透的共現(xiàn)關(guān)系，翻譯的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種在解讀“現(xiàn)象文本(pheno-text)”的基礎(chǔ)上，對(duì)“生產(chǎn)文本(geno-text)”進(jìn)行二度書寫的過(guò)程[6]。這一過(guò)程包含譯者能動(dòng)地識(shí)別和轉(zhuǎn)換原作中的互文性符號(hào)、通過(guò)解構(gòu)產(chǎn)生新的互文意義與創(chuàng)造性地生成譯文文本的過(guò)程[7]。作者的互文性記憶寫作、譯者的互文識(shí)別與自我闡釋、互文文本與互文翻譯的互動(dòng)生成等元素寓于其中，共同構(gòu)成了文學(xué)互文與互文翻譯相互交融、共生共現(xiàn)的關(guān)系，如圖1所示：

圖1文學(xué)互文與互文翻譯關(guān)系圖

因此，解讀原作者在互文性記憶中形成的文學(xué)文本是互文翻譯的前提?；ノ姆g的實(shí)踐離不開互文符號(hào)的識(shí)別與解讀，多重主體的交相輝映，不同符號(hào)、語(yǔ)言、文學(xué)與文化之間的相互作用，也離不開對(duì)社會(huì)與歷史兩大維度的把握。以互文視角研究京劇劇本的對(duì)外翻譯，能在有效防止本族文化元素流失的同時(shí)，提高京劇文化對(duì)外傳播的可接受性。

4.2 京劇劇本互文翻譯舉隅

通過(guò)上文的分析，可以看出互文性能很好地解釋京劇劇本中的文學(xué)互文現(xiàn)象，并能給劇本語(yǔ)言的翻譯提供一個(gè)全新的方法論視角。京劇的語(yǔ)言高度凝練、富有韻律，并與古典詩(shī)詞、歌謠、說(shuō)唱文學(xué)存在很強(qiáng)的文學(xué)互文關(guān)系，在對(duì)外翻譯的時(shí)候應(yīng)特別注意。譬如《斷橋》中白素貞的唱詞：

縱然是異類我待你的恩情非淺，腹內(nèi)還有你許門香煙。

你不該病好良心變，上了法海無(wú)底船！

妻盼你回家你不見(jiàn)，哪一夜不等你到五更天。

可憐我枕上是淚珠都濕遍，可憐我鴛鴦夢(mèng)醒只把愁添！

孫萍主編的《中國(guó)京劇百部經(jīng)典英譯系列》將其英譯為[8]：

Despite my being a nonhuman, I was kind enough for you. Furthermore I was carrying your baby! You shouldn’t have betrayed me once you were fit before, and shouldn’t have sided with Fahai. I hoped that you would come home, but you did not. Every night I waited for you until early morning. The pillow got wet with my tears. All my beautiful dreams turned into incessant worries.

可以看出，這段譯文除了在形式、音韻方面沒(méi)有照顧到原文之外，其具體內(nèi)容也存在可商榷之處。“異類”、“許門香煙”、“無(wú)底船”、“五更天”、“鴛鴦夢(mèng)”等富含民族文化元素的互文符號(hào)被分別譯為“nonhuman”、“baby”、“ sided with Fahai”、“early morning”、“ beautiful dreams”、“worries”等。這就在無(wú)形中導(dǎo)致了文化意義的流失?！爱愵悺痹谥腥A文化中可指“地位卑微、為人遺棄”之意。陶淵明《飲酒》詩(shī)“凝霜殄異類，卓然見(jiàn)高枝”是其互文例證。“nonhuman(不屬于人類的)”一詞顯然不含有此意。“許門香煙”特指許家的子嗣后人，在此以互文改造了俗語(yǔ)“一脈香煙”?！癰aby(嬰兒)”顯然不具備這層含義?！盁o(wú)底船”則互文引用了《西游記》中的典故，佛祖借“無(wú)底船”來(lái)普渡群生、尋求極樂(lè)：“無(wú)終無(wú)始樂(lè)升平，萬(wàn)劫安然自在行?！弊g文“sided with Fahai(支持法海)”意義太泛?！拔甯臁痹从谖覈?guó)古代計(jì)時(shí)方法，雖夜光隱退，曙光降臨，卻是一夜中最黑最冷之時(shí)。詩(shī)句“邀酒催腸三杯醉，尋香驚夢(mèng)五更寒”是其佐證。譯文“early morning”平淡無(wú)味，無(wú)法形容劇中白素貞悲苦交加的心情?！傍x鴦夢(mèng)”中的鴛鴦指“傾心相愛(ài)的男女”，古有詩(shī)云“對(duì)月形單望相互，只羨鴛鴦不羨仙”?！癰eautiful dreams”絕無(wú)此層含義。

因此，在參考形式、音韻、文化內(nèi)涵等互文性之后，可以將原文互文翻譯為：

Though a humble incarnated spirit, I have you in my depth of my heart.

And I already have your family descendent.

Your heart changed since you recovered,

And I feel sorry to know that you are enamored.

I await you through the bitterness and the darkness of the night,

Until tears broke my reunion dreams and made the pillows wet.

該譯文很好地照顧到原文的形式特征，并且兩行一押韻。其中，“a humble incarnated spirit”字面意義“卑微的具有人形的鬼”符合神話中對(duì)白素貞的描述，并能使人互文聯(lián)想到莎士比亞“as full of spirit as the month of May”的名句。 “descendent(后裔)”能表達(dá)出為許家延續(xù)香火之意?！癳namored(著迷、迷惑)”可以表達(dá)出許仙被法海妖言所迷?！皌hrough the bitterness and the darkness of the night”表達(dá)出寒夜的陰冷凄涼，而“tears broke my reunion dreams”更能體現(xiàn)出白素貞與夫團(tuán)聚美夢(mèng)破裂的悲痛之感。

[1] 秦海英. 克里斯特瓦的互文性概念的基本含義和具體應(yīng)用[J].法國(guó)研究，2006，15(4):16-27.

[2] 李鳳亮. 復(fù)調(diào)：音樂(lè)術(shù)語(yǔ)與小說(shuō)觀念——從巴赫金到熱奈特再到昆德拉[J].外國(guó)文學(xué)研究，2003，22(1):92-97.

[3] 洪 濤. 試論熱奈特對(duì)互文性理論的貢獻(xiàn)[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007，10(10):120-122.

[4] 李玉平. 互文性，文學(xué)理論研究的新視野[M]. 北京：商務(wù)印書館, 2014:50-55.

[5] Susan Bassnett.Translation Studies[M]. London and New York: Routledge. 1991:90.

[6] 秦文華. 翻譯研究的互文性視角[M]. 上海：上海譯文出版社，2006:130.

[7] Hatim, B. &I. Mason. Discourse and the Translators[M]. London: Longman, 1990:220.

[8] 孫 萍. 中國(guó)京劇百部經(jīng)典英譯系列 斷橋[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012:86.