秦文平

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119）

蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號孑民，1868年生于浙江省紹興府山陰縣。蔡元培與中國傳統(tǒng)讀書人一樣，在科舉道路上前行。蔡先生二十三歲中舉，二十四歲列貢士，二十六歲進士，二十八歲升任翰林院編修。甲午戰(zhàn)后，他潛心研究西學(xué)，并于1898年任紹興中西學(xué)堂總理。1907年赴德國萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，其所學(xué)涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、文明史、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)，對馮特的心理學(xué)、福愷爾的哲學(xué)、司馬羅的美術(shù)史等有著廣泛的興趣。這些，為他之后執(zhí)掌和改革北大奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。辛亥革命后，中華民國建立，蔡元培于1912年出任中華民國臨時政府教育總長，主持教育事業(yè)。1916年底遠在法國的蔡元培被任命為北京大學(xué)校長。此后，蔡先生銳意改革，使得北大的面貌發(fā)生翻天覆地的變化。

近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于蔡元培與北京大學(xué)淵源的研究成果層出不窮。趙慶元在《蔡元培傳》一書中對蔡先生任北大校長的始終給予了系統(tǒng)的闡述。陳平原在《追憶蔡元培》的書中對蔡元培在北大的改革予以充分的肯定，對蔡對中國大學(xué)的改革地位進行了充分的肯定。此外，李春萍在《“春風(fēng)化雨”：蔡元培與中國現(xiàn)代大學(xué)制度》一文中對蔡元培對現(xiàn)代大學(xué)建立所需要的制度、理念等方面的貢獻進行了透徹的論述。耿云志在《蔡元培的領(lǐng)袖風(fēng)范與君子人格》中更是對蔡先生的人格給予了高度評價。但學(xué)術(shù)界對蔡先生在北大改革的艱難過程沒有系統(tǒng)的論述，對蔡先生改革北大的舉措對當(dāng)時中國的大學(xué)教育制度的沖擊和對此后大學(xué)教育發(fā)展的影響也缺乏深入的研究，拙文試圖對蔡元培對北大的改革及對中國大學(xué)教育的影響予以進一步探討。

一、就任北京大學(xué)校長職務(wù)

一九一六年底，北京大總統(tǒng)黎元洪、總理段祺瑞、教育總長范源廉具名邀請遠在法國的蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長。1917年1月4日，北京政府發(fā)布通告：“為通告事。民國五年十二月二十六日，奉大總統(tǒng)令：任命蔡元培為北京大學(xué)校長，此令。”[1]

至此為止，蔡元培正式就職北京大學(xué)校長一職。北京大學(xué)的前身是京師大學(xué)堂，這種官辦性質(zhì)導(dǎo)致了北大具有嚴重的官僚主義色彩，正如蔡先生后來回憶的：“初辦時所收學(xué)生，都是京官，所以學(xué)生都被稱為老爺，而監(jiān)督及教員都被稱為中堂或大人”。[2]北京大學(xué)“師承”了京師大學(xué)堂的官僚風(fēng)氣，所以，自1912年開始，“北京大學(xué)校長就如‘走馬燈’似的更換，而這又加劇了學(xué)習(xí)制度的混亂，加快了學(xué)校教員和學(xué)生的墮落，加深了學(xué)習(xí)的官僚積習(xí)?！盵3]自蔡元培任職北大之日起，這種狀況就是蔡元培必須面對并加以改革的難題。

為此，1917年1月9日，蔡元培在《就任北京大學(xué)校長之演說》中提出了三點忠告：“一、抱定宗旨：大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。二、砥礪德行：以身作則，力矯頹俗。三、敬愛師友：自應(yīng)以誠相待，敬禮有加?！盵1]再，兩點計劃：“一、改良講義。二、添購書籍?！盵1]這三點忠告直擊北大的要害，兩點計劃也是北大的當(dāng)務(wù)之急。可以說，這個演說也是后來蔡元培改革的綱領(lǐng)，也是后來“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針的濫觴。

二、對北京大學(xué)進行全面整頓

（一）革新學(xué)生觀念

改革往往以思想層面為先導(dǎo)，只有思想層面的改革才可能有實踐層面的改革。面對北大學(xué)風(fēng)日下、官僚充斥的局面，蔡元培在就職演說中就開宗明義地指出，大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，必須樹立學(xué)者的風(fēng)范，學(xué)生的目的是為求學(xué)而不是升官發(fā)財。

1917年2月，蔡元培在《對大公報記者談話》中再次闡述：“大學(xué)生向來最大之誤解，即系錯認大學(xué)為科舉進階之變象，故現(xiàn)在首當(dāng)矯正者即是此弊，務(wù)使學(xué)生了解于大學(xué)乃研究學(xué)生之機關(guān)，進大學(xué)者乃為終其身于講學(xué)事業(yè)”。[1]蔡先生的這些觀點正是北大學(xué)生的弊端所在，同時也指出了教育的宗旨的所在，如黑暗中的明燈一樣指引了那些渴望改變國家命運卻苦于沒有救國良方的大學(xué)生。正是這些新穎的、正確的言論給北大學(xué)生以“當(dāng)頭一棒”，使他們明白了學(xué)習(xí)的目的在于研究學(xué)術(shù)而不是升官發(fā)財，對樹立良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)起到了重要的作用。除此之外，蔡先生在一系列的演講、學(xué)校公告、學(xué)術(shù)交流中反復(fù)闡述這一觀點，對革新學(xué)生的觀念起到了重要的作用。

（二）充實教師隊伍

蔡元培就職北大后，就面臨著教師隊伍的改革。當(dāng)時的北大教員中，具有封建思想的守舊人物占據(jù)了支配地位，在學(xué)術(shù)上、思想上因循守舊、毫無生氣[1]。為此，蔡元培強調(diào)“囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包”[1]，使得“新”與“舊”同時并存于北大。

“新”派中蔡元培積極引進具有專業(yè)素養(yǎng)、思想開放、知識完備的留學(xué)生，讓他們?yōu)楸贝筇峁┬迈r的血液。其中最具代表性的就是蔡元培任命《新青年》雜志的主編陳獨秀為文科學(xué)長。據(jù)蔡先生自己回憶對陳獨秀的印象：“我對于陳君，本來有一種不忘的印象，就是我與劉申叔君同在《警鐘日報》服務(wù)時，劉君語我：‘有一種在蕪湖發(fā)行之白話報，發(fā)起的若干人，都因困苦及危險而散去，陳仲甫一個人又堅持了好幾個月’?！盵1]這樣的第一印象就使得蔡先生對陳獨秀的“毅力和責(zé)任心”是佩服的。后在陳獨秀的極力推薦下，當(dāng)時已經(jīng)享有盛譽的留美學(xué)生胡適之也從美國歸來，任英文系主任。

此外，“聘請李大釗、魯迅、劉半農(nóng)、錢玄同等人”[5]。這些新式人才的引進，為北大帶來了新鮮的空氣，不僅有他們先進、新穎的思想，還有他們西裝革履的西式生活方式同樣是北大的一道亮麗的風(fēng)景線。

“舊”派人物在則堅持以傳統(tǒng)的孔孟哲學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生，其中以劉師培、黃侃、黃節(jié)、陳漢章和怪杰辜鴻銘為代表。辜鴻銘教授英文和古典西方語言的能力是出類拔萃的，所以蔡先生不顧其政治立場保守，堅決予以重用。在蔡先生看來：“學(xué)術(shù)上的派別是相對的，不是絕對的?！盵2]正是在這種思想的指導(dǎo)下，蔡先生主張：思想自由、兼容并包。但是，北大的這種新舊并存的狀態(tài)引來了許多人的懷疑和質(zhì)問。其中林琴南的反對最為著名，他在給蔡先生的信中這樣說道：“且天下唯有真學(xué)術(shù)、真道德，始足獨樹一幟，使人景從。若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語；據(jù)此則凡京、津之稗販，均可為教授矣”。[6]林琴南是當(dāng)時極負盛名的古文家，他的觀點代表當(dāng)時幾乎所有“舊”派的觀點。他對北大的新文學(xué)批評是極其嚴厲的，認為白話文如“都下引車賣漿之徒所操之語”。面對這樣的質(zhì)疑，蔡先生據(jù)理力爭，為新文學(xué)正聲，他這樣回復(fù)林的質(zhì)疑：“一、對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，偱‘思想自由’原則，取兼容并包主義。二、對于教員，以學(xué)詣為主：在校講授，以無背于第一種主張為界限；其在校外活動，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責(zé)任”。[6]蔡先生這樣的反駁，給那些質(zhì)疑致以一擊，也給支持者以極大的鼓舞。就這樣，新舊得以同時并存于北大校園，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。

（三）調(diào)整學(xué)科體系

蔡元培自到任校長職務(wù)后，隨即發(fā)現(xiàn)所接手的大學(xué)僅為一具制度空殼，“大學(xué)號有五科，而每科所設(shè)，少者或止一門，多者亦不過三門。欲以有限之經(jīng)費，博多科之體面，其流弊必至如此”。[7]這樣的科目體系是不可能形成一套完備的教育管理體系，也不可能培育出學(xué)有專長、術(shù)有專攻的合格學(xué)生，更不可能造就一所合格的大學(xué)。北京大學(xué)已經(jīng)到了不改不足以自立的地步，蔡先生對此洞若觀火，決心加以改革。北大的整頓，自文科起。這是由于蔡元培入住北大的同時，也帶來了陳獨秀、胡適之等一批新派人物，這就為改革提供有力的基本力量。理科自李仲揆、丁巽甫、王撫五來校后，在講義、器材等方面也作出改革。

1918年1月27日，在國立高等學(xué)校校務(wù)討論會上，蔡先生在《大學(xué)改制之事實及理由》中提出大學(xué)改制的具體方案：“一、大學(xué)專設(shè)文、理二科；其法、醫(yī)、農(nóng)、工、商五科，別為獨立之大學(xué)；其名為法科大學(xué)、醫(yī)科大學(xué)等。二、大學(xué)均分為三級：一：預(yù)科一年，二：本科三年，三：研究科二年，凡六年?！盵1]蔡先生的改革方案使得學(xué)術(shù)更加的專業(yè)化，文理二科在大學(xué)的專設(shè)和法醫(yī)農(nóng)工商五科的獨立直接導(dǎo)致了大學(xué)學(xué)術(shù)水平的專業(yè)化，大學(xué)真成為“研究高深學(xué)問”之地。蔡的提議，在教育界引起了巨大的反響。此外，教育年限的規(guī)范化，也使得中國的大學(xué)學(xué)制與國際水平接軌。

學(xué)制和科目的改革促進了教學(xué)的健康進行，也奠定了北大教育的長效發(fā)展。文理科得到了充實，各科獨立之后也使得所學(xué)專業(yè)更加適應(yīng)社會的需要。

（四）采行選科制度

北京大學(xué)創(chuàng)設(shè)時，僅有仕學(xué)、師范兩館，專為應(yīng)用起見。其后屢屢改革，始有八科之制，即經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、格致、造科、農(nóng)科、工科、商科是也。民國建立之后，為了與世界教育水平接軌，北大接連增設(shè)各種學(xué)科，這使得求學(xué)者必須具備“博古通今、學(xué)貫中西”。在學(xué)習(xí)眾科的同時，必須要求各科及格，才能同學(xué)學(xué)習(xí)考察。這就使得那些對此科有特長，對彼科無興趣的同學(xué)，不得不數(shù)次留級，久而久之，對本來擅長的學(xué)科也變得乏味、無趣。這樣的“全面”上課制度，無疑對那些有所特長的同學(xué)是一個極大的打擊。

蔡先生執(zhí)掌北大后，實行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針。對教員中不合格者予以裁汰，而對有真才實學(xué)者禮遇有加、委以重任。這一時期留學(xué)生紛紛任教于北大，留歐、留美著甚多，其中以留美博士胡適之最為著名。這些留學(xué)歐美的學(xué)者在國外受到了優(yōu)質(zhì)的教育，同時也特別推崇美國的選科制度，于是紛紛建言校長蔡元培實行選科制。蔡先生本身又是留學(xué)德國的杰出人才，自然推崇外國的教學(xué)體制，所以就欣然接受。在改年級制為選科制時蔡先生說道：“世界有進化的原則，有天才者尤當(dāng)利用之以為先導(dǎo)；此后新教育，必將漸改年級制為選科制。又如美國普通學(xué)校之大組織與二重學(xué)年制，亦漸近選科制，而可以采用者也”。[2]選科制的實行，極大地促進了“學(xué)有專攻”型學(xué)生的發(fā)展，為我國各方面的建設(shè)培養(yǎng)了合格而優(yōu)秀的人才。

（五）推進學(xué)術(shù)交流

任何國家的文化、學(xué)術(shù)都有自己的獨特之處，這就使得交流變得必要，因為只有通過交流才“補己之短學(xué)彼之長”。蔡先生早年接受中國悠久的儒家文化熏陶達三十年之久，深得儒家文化的精髓，對“中庸”、“仁義”等優(yōu)秀思想推崇備至。及中年時期在救國信念的推動下，留學(xué)德國先后達六年之久，故而切身體會到異域文化的先進和文明的進步。這樣的經(jīng)歷使得蔡先生對中西文化的調(diào)和與交流有一種似乎本能的責(zé)任感，難怪顧頡剛說蔡元培“滿心想把法、德兩國的大學(xué)學(xué)風(fēng)移到中國來”。

1920年，湖南學(xué)生楊端、周鯁生等乘杜威留京、羅素來華的機會，發(fā)起長沙演講會。北京各高校的著名教授都被邀演講，蔡先生也在應(yīng)邀之列。蔡先生演講的主要內(nèi)容為美學(xué)，演講的題目有：“《美術(shù)的價值》、《美學(xué)的進化》、《何謂文化》、《美化的都市》等文”[8]。1921年在李石曾的推動下，蔡先生被派往歐美考察大學(xué)教育及學(xué)術(shù)研究機關(guān)狀況。蔡先生分別考察了法國、荷蘭、美國等國。并在美檀香山參加太平洋教育會議，闡述中國的教育狀況和中國教育面向世界的心態(tài)。他還參觀了幾十所大學(xué)，其中不少是世界著名大學(xué)：法國巴黎大學(xué)、英國牛津大學(xué)、倫敦大學(xué)，美國哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等。其中，“德國的‘哲學(xué)美學(xué)’傳統(tǒng)對蔡元培的影響較大”[9]。參觀中，他對大學(xué)獎學(xué)金補助、學(xué)制特點、學(xué)生來源、畢業(yè)論文寫作、經(jīng)費來源等方面進行了細致而深入的考察?；貒?，結(jié)合北大自身的實際特點，對教育事業(yè)又進一步加以完善。蔡先生在推動學(xué)術(shù)交流的同時，也在對中西文化的交流予以積極的推動。

蔡元培先生不僅主張把中國的文化推向世界，還對教育本身提出了自己的主張。他主張教育應(yīng)當(dāng)不分性別、不分種族，所以他是中國第一個實行男女同校的校長，這對打破教育的性別歧視具有重大的意義。1922年他在《教育獨立議》一文中指出：“教育是幫助被教育的人，給他發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。教育應(yīng)保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響”。[2]教育獨立的主張不僅是中國當(dāng)時復(fù)雜環(huán)境下的一種訴求，也是近現(xiàn)代中國教育長足發(fā)展的追求，同樣也是世界教育健康發(fā)展的渴求。只有教育的獨立，才有學(xué)術(shù)發(fā)展的獨立，這樣學(xué)術(shù)才能長足進步。此外，蔡先生的教育獨立，也影射有民族教育獨立的意義所在。這樣，教育才能獨立的發(fā)展，平等的交流。

三、對大學(xué)教育的長遠影響

（一）辦學(xué)方針

執(zhí)掌北京大學(xué)后，蔡元培借鑒西方大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗和中國古代儒家的思想，提出“兼容并包”的辦學(xué)方針，讓各種學(xué)術(shù)思想在北大并存。蔡先生認為：“大學(xué)為囊括大典包羅眾家之學(xué)府，無論何種學(xué)派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發(fā)展，曾于《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞中詳言之：大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”。[2]正是在這一思想的主導(dǎo)下，蔡先生主張“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。

“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，是蔡先生改革北大的主導(dǎo)思想，也是中國大學(xué)發(fā)展的寶貴的思想源泉?！枷胱杂?，兼容并包’的理念既奠定了北大的基本傳統(tǒng)，也開創(chuàng)了一條學(xué)術(shù)繁榮人才涌現(xiàn)的康莊大道，他的這種理念至今還具有重要的啟示和借鑒意義。

（二）教授治校

蔡元培先生執(zhí)掌北大從來都不是為了權(quán)力而去，所以他的每一次辭職都是坦然的、自由的。他擔(dān)任校長的職務(wù)，但從不一人獨大。蔡先生任命陳獨秀擔(dān)任文科學(xué)長，胡適之、劉半農(nóng)、周豫才等人任教員；理科由李仲揆、丁巽甫、王撫臣等擔(dān)任。蔡先生對他們信任有加、委以重任。正因為如此，陳獨秀可以將《新青年》雜志移植北大，馬克思主義思想才得以廣泛傳播，思想界為之一新。這是蔡先生教授治校思想的反應(yīng)。

蔡先生教授治校與其個人的品質(zhì)也有重要的關(guān)系。耿云志在文章中說：“蔡先生處亂世而不辱，出污泥而不染；以高遠的理想，博大的胸懷，勤奮的工作，為我們樹立了一個偉大人格的典范?！盵10]吳稚暉也認為蔡先生：“律己不茍而對人則絕對放任”。蔡先生在1919年6月15日發(fā)表的《不愿再任北京大學(xué)校長的宣言》中說道：“我絕對不能再作不自由的大學(xué)校長：思想自由，是世界大學(xué)的通例?！盵1]21日，蔡元培回家，“蔣夢麟等北大教職工代表，來紹興邀返校”[11]，蔡堅辭。我們可以看出思想自由是蔡先生的辦學(xué)方針，也是蔡先生的學(xué)術(shù)信仰，蔡先生終身信仰之。教授治校的管理模式使得北大改革盛極一時，也使得北大與蔡先生有了割不斷的聯(lián)系，蔡先生的人格品質(zhì)“長留”北大。

四、結(jié)語

在近代中國人物中，論人格品質(zhì)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)、社會地位、生前身后蔡元培當(dāng)為第一人。毛澤東曾稱贊他為“學(xué)界泰斗。人世楷模”，這樣崇高的評價在中國近代史上可以說是唯一的。

吳稚暉曾說過：“蔡先生一生抱定的大志愿，就是為國家造就大學(xué)問家來”。[12]梁漱溟說：“蔡先生‘器局大，識見遠，所以，對于主張不同，才品不同的種種人物，都能兼容并包，左援右引，盛極一時’?！盵13]蔡元培接受系統(tǒng)的儒家教育長達二十多年，深諳“中庸”之道；加上他留學(xué)歐洲十一年，對歐美教育理念也是了然于心；這樣的“中西合璧”、“學(xué)貫中西”使得他是改革北大的不二人選。入住北大后，蔡先生以“思想自由、兼容并包”為辦學(xué)方針，全面整頓北京大學(xué)，使得北京大學(xué)在教學(xué)理念、學(xué)科發(fā)展、管理制度等方面進入現(xiàn)代化。由于北大在中國大學(xué)中的重要地位，使得改革一定程度上影響了中國的大學(xué)教育的發(fā)展，蔡先生居功至偉。

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