王劉梅

摘要：從面子的理論出發(fā)去探究阿Q竭力維護(hù)面子的表現(xiàn)與深層原因，并將阿Q與孔乙己愛(ài)面子的語(yǔ)言和行為進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)了阿Q的自我麻醉，孔乙己的自恃清高。從魯迅的筆下，我們對(duì)中國(guó)國(guó)民性有了進(jìn)一步了解。本文提出中國(guó)的面子文化是普遍存在的，這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在個(gè)人身上，民族與國(guó)家也都會(huì)注重自己的國(guó)際形象。很多人對(duì)于中國(guó)的面子文化持否定與諷刺態(tài)度，筆者認(rèn)為要辯證看待這個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：阿Q；孔乙己；面子文化；辯證

一、比較阿Q與孔乙己

Brown & Levinson提出的“面子”理論頗具影響力。他們認(rèn)為所有理性的社會(huì)成員都具有而且需要面子，并在言語(yǔ)過(guò)程中采取一定的手段來(lái)滿(mǎn)足面子需求。面子包括積極面子和消極面子，是每個(gè)人為自己爭(zhēng)取的公共自我形象。[1]

積極面子是指希望得到別人的贊同和喜愛(ài)，而做出一系列為了維護(hù)面子的行為。如“一個(gè)老頭子頌揚(yáng)說(shuō)：‘阿Q真能做！這時(shí)阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話(huà)是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡?！盵2]這就是典型的中國(guó)傳統(tǒng)面子思想，阿Q和中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民一樣，都喜歡他人當(dāng)面贊美，但是又要表現(xiàn)出謙虛的樣子，心里暗暗高興。明明很瘦弱，做不了太多體力活，但是又好面子，為了維護(hù)自己在別人心目中的形象而努力。

消極面子是指通過(guò)言語(yǔ)行為彌補(bǔ)之前的面子損害。阿Q愛(ài)面子，所以他在受到屈辱和失敗后的一種自我安慰方式就是精神勝利法。阿Q是個(gè)極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺進(jìn)了學(xué)，阿Q也不表示推崇，進(jìn)了幾回城，更覺(jué)自負(fù)，甚至瞧不起城里人。當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時(shí)，他以此為榮，還說(shuō)：“你還不配……”。

在捉虱子的時(shí)候，阿Q捉的虱子沒(méi)有王胡的多，他就感覺(jué)不平。在旁人看來(lái)，這是一件不足為怪的事情，但是阿Q總愛(ài)和身份比他低的人比，覺(jué)得比別人少，面子上就掛不住。忽略了他自己也是和王胡一樣處在底層。

其實(shí)魯迅筆下還有很多人物是圍繞中國(guó)人的面子問(wèn)題去展開(kāi)的，除了阿Q，還有穿著長(zhǎng)衫站著喝酒的孔乙己。

在受到別人的嘲笑與欺辱時(shí)，他們的回應(yīng)都是為了維護(hù)面子。阿Q被別人打時(shí)，被強(qiáng)迫說(shuō)成是“人打畜生”時(shí)，他爭(zhēng)辯到“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？”蟲(chóng)豸原本就屬于畜生的范疇，字面上接受自己是畜生范疇，卻極力爭(zhēng)辯自己是蟲(chóng)豸，否認(rèn)自己是畜生的真正含義。這一看似荒謬的辯解其實(shí)是蘊(yùn)涵了面子維護(hù)的一種常見(jiàn)策略。而孔乙己在偷書(shū)后被打遭到人們嘲笑時(shí)，他急的“額上的青筋條條綻出”，奮力爭(zhēng)辯：“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)！……讀書(shū)人的事，能算偷么？”[3]極力維護(hù)自己讀書(shū)人的形象。

二、中國(guó)的面子文化

“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿(mǎn)足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！边@是魯迅在《論睜了眼看》中評(píng)論中國(guó)人的一段話(huà)。事實(shí)上，在魯迅所處的時(shí)代，國(guó)民怯懦而又好面子的思想確實(shí)是造成當(dāng)時(shí)社會(huì)落后的重要原因。一個(gè)社會(huì)要想永葆青春與活力，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，棄其糟粕。

中國(guó)的面子文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它可能會(huì)導(dǎo)致我們的文化太過(guò)華麗，人們不夠真實(shí)。面子文化在不知不覺(jué)影響我們的行為方式和思維模式。孟子曾講述了《齊人有一妻一妾》的故事，齊人每天都轉(zhuǎn)悠到墓地，吃祭祀品，飽餐后醉醺醺返回家中，對(duì)自己的妻子吹噓與國(guó)中權(quán)貴共飲。如中國(guó)人不管干什么，都說(shuō)要“拿得出手”，送禮物的時(shí)候，一定要包裝的華麗精致，哪怕一盒小小的茶葉，硬是包裝好幾層，覺(jué)得這樣才“高大上”。

一個(gè)民族越是缺少什么，就會(huì)越重視什么。因?yàn)橹拔覀兊纳鐣?huì)，使人們?cè)谀嵌螘r(shí)期保留下來(lái)的記憶，對(duì)后來(lái)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)民是受人壓迫的，沒(méi)有太多的面子而言，所以后來(lái)人們就一直強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題、并且刻意維護(hù)自己的尊嚴(yán)和面子。在經(jīng)歷了列強(qiáng)侵略的中國(guó)國(guó)民，內(nèi)心在對(duì)面子文化抵觸的同時(shí)，又在不自覺(jué)的維護(hù)。進(jìn)入新社會(huì)，我們逐步做到了順應(yīng)時(shí)代的思想潮流，但不盲目跟風(fēng)和自大，中國(guó)人民共同營(yíng)造一個(gè)和諧、多元化的社會(huì)。

三、辯證看待阿Q與中國(guó)面子文化

阿Q只是那個(gè)時(shí)代人們的縮影，我們可以通過(guò)阿Q知道千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人是處在一個(gè)環(huán)境復(fù)雜的時(shí)代，他們都是有面子情結(jié)的。阿Q是一個(gè)時(shí)代的悲劇，是“現(xiàn)代國(guó)人的魂靈”，又是一面鏡子，每一個(gè)中國(guó)人都可以從中找到自己的影子。通過(guò)自欺、自解、自嘲、自我麻醉來(lái)維護(hù)自己的面子。[4]沒(méi)有人在乎他，他還是千方百計(jì)的不讓自己丟面子。

不過(guò)，我們需要辯證看待這種面子文化。因?yàn)楫?dāng)今的面子文化已經(jīng)不同以往了，我們的面子文化除了有虛榮攀比的一方面外，還受到很多因素的影響，愛(ài)面子是人之常情，我們都能夠理解。而且面子情結(jié)，不止中國(guó)人有。所有人出國(guó)旅游都知道自己代表的是國(guó)家形象，是國(guó)家的面子，自然會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生一定的約束力。國(guó)家與國(guó)家之間也是一樣的，如果不注重面子的話(huà)，就有損國(guó)際形象和在國(guó)民心中的地位。

面子文化甚至對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族有促進(jìn)意義的，“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”，其實(shí)也是激勵(lì)我們，不斷促進(jìn)國(guó)家與民族的進(jìn)一步發(fā)展，以揚(yáng)眉吐氣。比如在中國(guó)各種電視節(jié)目都在模仿外國(guó)電視節(jié)目時(shí)，中央電視臺(tái)播出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，進(jìn)一步擴(kuò)大了中國(guó)的文化影響力，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的博大精深。

通過(guò)比較魯迅筆下的阿Q與孔乙己，我們可以看到，在當(dāng)代社會(huì)，面子文化是有利有弊的，我們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中，要不斷反思，注意把握好度。不要過(guò)于講面子而失去自己的底線(xiàn)，也不要完全否定它，從某種程度上講，面子文化對(duì)于我們保持民族自信，歷經(jīng)滄桑，依舊充滿(mǎn)生機(jī)與活力，有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] Brown、Levinson.《語(yǔ)言應(yīng)用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》[J].1978.

[2] 魯迅.阿Q正傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[3] 魯迅.吶喊[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[4] 楊恒.《淺議阿Q的精神勝利法[J].文學(xué)教育，2015.