摘要：辯證法與形式邏輯是人類(lèi)重要的兩種思維方式，兩者共同“哺育”了人類(lèi)思維。毛澤東關(guān)于辯證法與形式邏輯的思考是曲折前進(jìn)和螺旋上升的。毛澤東關(guān)于辯證法與形式邏輯思考的本質(zhì)在于，辯證法是“人”的邏輯，而形式邏輯是“物”的邏輯。因?yàn)?，在毛澤東思想體系中辯證法與認(rèn)識(shí)論是緊密聯(lián)系的，即它們都是通過(guò)“人”的邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界的。毛澤東將辯證法、辯證邏輯和形式邏輯靈活地運(yùn)用于探索社會(huì)主義基本矛盾，并做出了重要的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：毛澤東；辯證法；形式邏輯；辯證邏輯

中圖分類(lèi)號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）03-0071-05

一、毛澤東關(guān)于辯證法與形式邏輯思考的曲折歷程

形式邏輯是人類(lèi)思維的工具，是幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)清其矛盾，特別是辨別真?zhèn)蔚乃季S工具，是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。毛澤東從青年時(shí)期開(kāi)始就對(duì)形式邏輯產(chǎn)生了頗為濃厚的興趣，并且一直關(guān)注它的發(fā)展。然而毛澤東對(duì)形式邏輯的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一段曲折過(guò)程。

毛澤東19歲起就在湖南省立圖書(shū)館自學(xué)，其間認(rèn)真研讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的《穆勒名學(xué)》和《群學(xué)肄言》，這是毛澤東首次接觸形式邏輯，他從這里了解了形式邏輯的基本知識(shí)和思維方式。1920年11月26日毛澤東給當(dāng)時(shí)新民學(xué)會(huì)會(huì)員羅學(xué)瓚的信中，便開(kāi)始使用了諸如“以感情論事”、“時(shí)間上以偏概全”、“空間上以偏概全”、“以主觀概客觀”等形式邏輯的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。

1. 1937—1956年：一是誤將形式邏輯理解為辯證法的對(duì)立面

受蘇聯(lián)和國(guó)內(nèi)學(xué)界的影響，毛澤東很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將形式邏輯誤解為形而上學(xué)，即視為辯證法的對(duì)立面。列寧在批判折衷主義錯(cuò)誤時(shí)，主觀上把形式邏輯誤解為折衷主義的詭辯。因而，蘇聯(lián)哲學(xué)界較長(zhǎng)時(shí)間把形式邏輯視為形而上學(xué)進(jìn)行批判。蘇聯(lián)哲學(xué)家西洛可夫、愛(ài)森堡等著《辯證法唯物論教程》（中譯本第3版）、米丁等著《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)），他們?cè)谥髦芯研味蠈W(xué)的內(nèi)容強(qiáng)加于形式邏輯，然后進(jìn)行批判。

這一時(shí)期，毛澤東對(duì)形式邏輯的錯(cuò)誤理解表現(xiàn)在他的相關(guān)著述中。《辯證法唯物論教程》（中譯本第3版）中有“在形式論理學(xué)（按：指形式邏輯），所謂否定是絕對(duì)的否定。形式論理學(xué)把否定看作完全地取消。……形而上學(xué)的論理學(xué)，沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)程之內(nèi)部的矛盾的發(fā)展，過(guò)程之自己的否定，認(rèn)為否定性不是發(fā)展著的矛盾之內(nèi)部的起動(dòng)的動(dòng)因，而是外的動(dòng)力”的論述，受其影響毛澤東批注道：“形式論理的錯(cuò)誤在于把否定看作過(guò)程與過(guò)程間的外的否定，再則看作絕對(duì)的否定，這是完全不理解現(xiàn)實(shí)的看法。辯證唯物論即科學(xué)的考察，與此相反，物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)是自己運(yùn)動(dòng)的，并且這自己運(yùn)動(dòng)是互相聯(lián)結(jié)的。”① 同時(shí)，毛澤東還指出，“形式論理所謂錯(cuò)誤正是正確，而所謂正確正是錯(cuò)誤”，“思想正帶有矛盾性，二者同時(shí)肯定正是對(duì)的”②。這話實(shí)際上是對(duì)形而上學(xué)的批判，而不應(yīng)該是對(duì)形式邏輯的否定。這說(shuō)明毛澤東此時(shí)誤將形式邏輯與形而上學(xué)混為一談，將它們視為辯證法的對(duì)立面。

同時(shí)代的李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》和潘梓年的《邏輯與邏輯術(shù)》中也都把形式邏輯作為形而上學(xué)進(jìn)行批判，并著重批判形式論理學(xué)作為方法論的觀點(diǎn)。總之，受到國(guó)內(nèi)外哲學(xué)家的影響，這一時(shí)期毛澤東對(duì)于形式邏輯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)處于迷霧之中，這種認(rèn)識(shí)狀態(tài)持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

2. 1937—1956年：二是誤解辯證法矛盾論與形式邏輯“同一律”的沖突

在一段較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，學(xué)界一直將形式邏輯當(dāng)做形而上學(xué)來(lái)批判，上世紀(jì)20年代的教科書(shū)還“專(zhuān)設(shè)章節(jié)批評(píng)形式論理學(xué)尤其是同一律”③。而毛澤東對(duì)同一律的誤解，主要受到人們對(duì)恩格斯觀點(diǎn)的誤讀的影響。恩格斯在批判形而上學(xué)抽象同一律時(shí)批判了“舊形而上學(xué)意義上的同一律”④。這里的同一律被人們誤認(rèn)為是形式邏輯中的“同一律”。在1939年5月，毛澤東閱讀了艾思奇編寫(xiě)的《哲學(xué)選輯》，在讀到一段關(guān)于詭辯論與折衷主義的論述時(shí)，毛澤東認(rèn)為：“詭辯論是簡(jiǎn)單地拋棄形式論理學(xué)的同一律，折衷主義是同一律和矛盾律機(jī)械地并列起來(lái)，其實(shí)兩者都是形式論理學(xué)的變形，而不是辯證法?！边€認(rèn)為“中庸主義包括了死硬派和折衷派兩種思想，當(dāng)其肯定質(zhì)的絕對(duì)安定性，這是同一律，也就是死硬派思想。當(dāng)其畏首畏尾于過(guò)程正反之間成為排中律的反面之唯中律，代表兩端間的過(guò)渡形態(tài)時(shí)，他是折衷主義”⑤。毛澤東主張從辯證法的矛盾論出發(fā)，批判形式邏輯的“同一律”，實(shí)質(zhì)上是誤將形式邏輯的“同一律”與形而上學(xué)中的概念混為一談。

直到《矛盾論》的再版時(shí)，毛澤東才徹底拋棄了這一錯(cuò)誤理解。1951年，毛澤東在給田家英等人的信中提出，關(guān)于《矛盾論》的修改意見(jiàn)，“論形式邏輯的后面幾段，詞意不達(dá)，還須修改”⑥。等到再版的時(shí)候，關(guān)于專(zhuān)門(mén)討論“形式邏輯的同一律與辯證的矛盾律”章節(jié)已全部刪除。這表明毛澤東在正確理解了形式邏輯與形而上學(xué)的區(qū)別后，也正確地區(qū)分了形式邏輯和形而上學(xué)的“同一律”，不再將形式邏輯中的“同一律”看做是辯證法矛盾論的對(duì)立面。這是毛澤東關(guān)于邏輯思維認(rèn)識(shí)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3. 1956年以后：確認(rèn)辯證法與形式邏輯是兩個(gè)不同的學(xué)科

首先，毛澤東在形式邏輯去階級(jí)性上做出了重大貢獻(xiàn)。1956年，毛澤東閱讀了周谷城的《形式邏輯與辯證法》一文，該文反對(duì)將形式邏輯與形而上學(xué)混淆，闡明了形式邏輯既可以為形而上學(xué)服務(wù)，也可以為辯證法服務(wù)，反對(duì)將形式邏輯當(dāng)做形而上學(xué)進(jìn)行批判。此文一出，引起了廣泛的學(xué)術(shù)探討，毛澤東對(duì)這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論也非常關(guān)注，并對(duì)周谷城文章做出評(píng)價(jià)：“l(fā)ogic 本來(lái)就是form的?！雹?這一評(píng)價(jià)足以說(shuō)明，此時(shí)的毛澤東已經(jīng)走出了對(duì)形式邏輯本質(zhì)理解的誤區(qū)。后來(lái)接見(jiàn)周谷城時(shí)的會(huì)談再次印證了毛澤東思想上的改變。他對(duì)周谷城說(shuō)：形式邏輯沒(méi)有階級(jí)性，這個(gè)東西敵我雙方都可以用。在聽(tīng)完周谷城的舉例后還說(shuō)“言之有理，也有力”⑧。此時(shí)的毛澤東已將形式邏輯徹底地去階級(jí)性，確認(rèn)了它的普適性。

其次，在經(jīng)過(guò)了對(duì)形式邏輯與形而上學(xué)的區(qū)分后，毛澤東又參與了形式邏輯與辯證法關(guān)系的探討。上世紀(jì)50年代，毛澤東對(duì)周谷城說(shuō)：“要把它（指形式邏輯）同辯證法混同，甚至改成辯證法，是不可能的。它是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。大家學(xué)一點(diǎn)?！雹?這就確認(rèn)了邏輯學(xué)是思維的工具，是幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀事物、認(rèn)清矛盾，特別是辨別真?zhèn)蔚乃季S工具，是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。1961年1月4日，毛澤東同何其芳談到《不怕鬼的故事》的序文，在涉及到邏輯問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“邏輯是管寫(xiě)文章前后不矛盾，至于大前提正確與否，那是多種學(xué)科的問(wèn)題。天文、地理、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，等等?！雹?毛澤東在這里肯定了形式邏輯的作用，他確認(rèn)形式邏輯是從思維形式上解決前后不矛盾，對(duì)于思維的大前提形式邏輯是不能左右的，這一點(diǎn)與普通邏輯學(xué)的觀點(diǎn)是一致的。普通邏輯學(xué)的觀點(diǎn)指出，邏輯是判斷真假的，邏輯假設(shè)的前提為真，則結(jié)論有可能為真；如果邏輯假設(shè)的前提為假，那么結(jié)論一定是假。其真假性在于其對(duì)象本身的屬性，形式邏輯只能幫助人們通過(guò)邏輯思維來(lái)判斷真假，而不能左右對(duì)象為真或?yàn)榧俚氖聦?shí)。

最后，毛澤東不僅確認(rèn)了辯證法與形式邏輯不屬于同一學(xué)科，還從辯證法與形式邏輯是否是“主從關(guān)系”和“高低關(guān)系”做出了解釋。上世紀(jì)60年代，大多數(shù)學(xué)者根據(jù)恩格斯在《反杜林論》中指出的“初等數(shù)學(xué)，即常數(shù)數(shù)學(xué)，是在形式邏輯的范圍內(nèi)活動(dòng)的，至少總的說(shuō)來(lái)是這樣；而變數(shù)的數(shù)學(xué)——其中最重要的部分是微積分——本質(zhì)上不外是辯證法在數(shù)學(xué)方面的運(yùn)用”{11} 得出結(jié)論，認(rèn)為辯證法與形式邏輯同屬于一門(mén)學(xué)科，并且具有高低之分。毛澤東在1956年閱讀周谷城的《形式邏輯與辯證法》時(shí)，則表達(dá)了形式邏輯與辯證法之間是無(wú)高低之分的，認(rèn)為它們分別屬于不同的學(xué)科。

毛澤東關(guān)于辯證法與形式邏輯的思考經(jīng)歷從最初的誤解到最后的正確理解，過(guò)程漫長(zhǎng)而艱辛。毛澤東通過(guò)對(duì)辯證法與形式邏輯的思考，一方面為形式邏輯去階級(jí)性和確立其獨(dú)立學(xué)科地位做出了重要的貢獻(xiàn)；另一方面，這一理清辯證法與形式邏輯之間的差異和聯(lián)系的過(guò)程，也促進(jìn)了毛澤東更好地理解辯證法和運(yùn)用辯證法。

二、毛澤東關(guān)于辯證法與形式邏輯本質(zhì)的理解

1. 辯證法與形式邏輯：“人”的邏輯與“物”的邏輯

辯證法和形式邏輯是人類(lèi)重要的兩種思維方式，兩者共同“哺育”了人類(lèi)思維。毛澤東關(guān)于辯證法與形式邏輯的思考，是螺旋上升且相互促進(jìn)的。辯證法與形式邏輯有相通之處，但是在毛澤東看來(lái)辯證法和形式邏輯有著根本的不同，兩者是兩種完全異質(zhì)的思維方式。雖然毛澤東未給辯證法與形式邏輯的具體區(qū)別作出明確的說(shuō)明，但從根本上說(shuō)，他確認(rèn)辯證法是一種‘人的邏輯，而形式邏輯則是一種‘物的邏輯。辯證法是立足于人的生存性的思維方式，它在思考人及人類(lèi)社會(huì)時(shí)遵循主體自我呈現(xiàn)原則、辯證原則和自由原則，辯證法這種思維方式具有歷史性、開(kāi)放性和矛盾性等特點(diǎn){12}。

“人”的邏輯是理解毛澤東辯證法與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的邏輯切入點(diǎn)。毛澤東在修改《矛盾論》時(shí)指出：“《矛盾論》以此修改……覺(jué)得以不加入此次選集為宜，因?yàn)樘裾軐W(xué)教科書(shū)，放入選集將妨礙《實(shí)踐論》這篇論文的效力?！眥13} 毛澤東撰寫(xiě)《實(shí)踐論》和《矛盾論》的目的，絕不是為了純粹的學(xué)術(shù)，而是為了同當(dāng)時(shí)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作斗爭(zhēng)，注重的是人的，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐。毛澤東的辯證法思想和認(rèn)識(shí)論思想在“人”的邏輯上達(dá)到統(tǒng)一，充分肯定人認(rèn)識(shí)自己和改造自己，特別是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的力量。

“人”的邏輯是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。毛澤東指出，“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用”{14}。他重視事物的內(nèi)部動(dòng)因，認(rèn)為在改造社會(huì)的過(guò)程中“人”的邏輯是社會(huì)變革的主體內(nèi)部動(dòng)因。他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐是改造社會(huì)的內(nèi)部力量，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量。改造必須由人來(lái)實(shí)踐，否則就是無(wú)主體力量的實(shí)踐。

與“人”的邏輯相反，形式邏輯是立足于物的現(xiàn)成性的思維方式，它在解釋對(duì)象時(shí)遵循客體本質(zhì)原則和對(duì)象化原則，思維方式上具有封閉性和非歷史性等特征。

2. 辯證邏輯與形式邏輯：具體同一律與抽象同一律

毛澤東反對(duì)將形式邏輯的同一律看做形而上學(xué)的同一律。在《矛盾論》第2版的修改過(guò)程中，毛澤東將關(guān)于“形式邏輯和同一律”的章節(jié)全部刪除，一是說(shuō)明他已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，過(guò)去對(duì)于形式邏輯同一律的批判是將形式邏輯當(dāng)作形而上學(xué)而進(jìn)行的錯(cuò)誤批判；二是說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到了辯證法與辯證邏輯的內(nèi)在一致性，且與形式邏輯相區(qū)別。

同一律是作為辯證法應(yīng)用于邏輯之域的辯證邏輯和形式邏輯共同具有的規(guī)律，形式邏輯是抽象的同一律，而辯證邏輯是具體的同一律，是具有“人”的邏輯的同一律。人類(lèi)思維本身是辯證發(fā)展的，只有自覺(jué)地將辯證法引入邏輯之中的辯證邏輯，才是人類(lèi)思維的高級(jí)形態(tài)。正如恩格斯曾將形式邏輯比喻為初等數(shù)學(xué)、辯證邏輯比喻為高等數(shù)學(xué)一樣。具體同一律是相對(duì)于形式邏輯的抽象同一律的辯證邏輯的規(guī)律，是辯證思維的基本規(guī)律。具體同一律規(guī)定了辯證邏輯的基本特性。

毛澤東還進(jìn)一步對(duì)辯證法做出深刻的總結(jié)：“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著?！眥15} 這就充分肯定了事物之間的聯(lián)系與發(fā)展，并且是在聯(lián)系中發(fā)展，在發(fā)展中聯(lián)系。辯證法也因此具有歷史性、開(kāi)放性和矛盾性的特點(diǎn)。

總的來(lái)看，毛澤東實(shí)際上是一個(gè)以形式邏輯思維方式淺入，而又以唯物辯證法和辯證邏輯思維方式步步深入地去看世界的偉大哲人。

3. 辯證法與形式邏輯：正確認(rèn)識(shí)主要矛盾和次要矛盾

毛澤東提出的矛盾分為主要矛盾和次要矛盾的觀點(diǎn)與普通邏輯學(xué)的充分條件與必要條件的規(guī)則是相符合的，具有邏輯學(xué)的意義。毛澤東在閱讀艾思奇主編的《哲學(xué)選編》時(shí)，對(duì)書(shū)中“根據(jù)和條件”章節(jié)中的“把各個(gè)方面的矛盾都把握了，就是把握了充足的根據(jù)，或有了充足理由”的觀點(diǎn)發(fā)表了不同意見(jiàn)，并提出“根據(jù)只能有一個(gè)最基本，其余的是次要的，被基本根據(jù)所規(guī)定的，即基本理由與次要理由之別?！渥憷碛?，即是把握了基本矛盾即基本根據(jù)；次要矛盾與外的矛盾都是條件。說(shuō)理如把根據(jù)與條件都提到才算完備，這是對(duì)的。但這種‘各方面矛盾都把握，不能僅稱(chēng)‘把握了充足的根據(jù)?！眥16} 毛澤東運(yùn)用形式邏輯關(guān)于充足理由的原理，合理地分解唯物辯證法中的矛盾，將其分為主要矛盾和次要矛盾，有助于對(duì)矛盾問(wèn)題進(jìn)行判斷與推理，即有利于具體問(wèn)題具體分析，特別是具體解決。

毛澤東區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，絕不是只看問(wèn)題、只抓重點(diǎn)，或片面地看待問(wèn)題。毛澤東引用列寧的觀點(diǎn)“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化”{17} 指出，看待問(wèn)題還需要全面去看待，分析問(wèn)題要盡可能做到全面了解對(duì)象、聯(lián)系和中介等方面。這是闡明看問(wèn)題要全面的思維方法。

總的說(shuō)來(lái)，毛澤東關(guān)于辯證法與形式邏輯的思考是曲折前進(jìn)和螺旋上升的。在不斷對(duì)比和糾錯(cuò)的過(guò)程中，毛澤東更好地認(rèn)識(shí)了辯證法與形式邏輯的本質(zhì)，即辯證法是“人”的邏輯，而形式邏輯是“物”的邏輯?！叭恕钡倪壿嬍敲珴蓶|思想的核心，它將毛澤東辯證法與認(rèn)識(shí)論緊密地聯(lián)系在一起，充分認(rèn)可人的能動(dòng)性和人改造自己、改造社會(huì)的能力。

三、毛澤東關(guān)于辯證法與形式邏輯思考的現(xiàn)實(shí)意義

1. 毛澤東賦予辯證法實(shí)踐品格

通過(guò)“人”的邏輯，毛澤東思考將辯證法與認(rèn)識(shí)論緊密地聯(lián)系在一起。毛澤東指出：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”，“世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。”{18} 這段話充分體現(xiàn)了毛澤東辯證法和認(rèn)識(shí)論中“人”的邏輯的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是“改造”中的“人”或“人”在其中被“改造”。“人”的邏輯充分表現(xiàn)在毛澤東辯證法與認(rèn)識(shí)論思想中，此即毛澤東的實(shí)踐品格。

一方面，辯證法具有實(shí)踐的品格。日本學(xué)者評(píng)價(jià)道：“《矛盾論》中的思想資源是匯集了中國(guó)人民的革命經(jīng)驗(yàn)的，是為解答中國(guó)的民族解放和社會(huì)解放這類(lèi)問(wèn)題。”{19} 毛澤東的辯證法思想是為毛澤東的認(rèn)識(shí)論服務(wù)的，是為了更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。在理解毛澤東辯證法與形式邏輯的異同之處時(shí)，一定要注意不能夠陷入“癥候式閱讀”，即不能對(duì)毛澤東思想做過(guò)度抽象的純粹理論化處理?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》作為反對(duì)教條主義和本本主義的有力文本，其價(jià)值不僅在于理論層面，更重要的是通過(guò)在全黨全民族提倡實(shí)踐精神，對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造。另一方面，實(shí)踐具有辯證的品格。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于感性的認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”{20}。實(shí)踐的過(guò)程離不開(kāi)辯證法的運(yùn)用，實(shí)踐作為人的能動(dòng)表現(xiàn)，本身具有辯證的特點(diǎn)。

2. 毛澤東把辯證法與形式邏輯應(yīng)用于探索社會(huì)主要矛盾的貢獻(xiàn)

毛澤東基于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，曾寫(xiě)下了《實(shí)踐論》與《矛盾論》等名著，其中包含的實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論、辯證法與形式邏輯等思想，在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，不斷被應(yīng)用，并且放射出耀眼的光芒，其中既有繼承，更有發(fā)展。

1956年，在中國(guó)，特別是在毛澤東的思維世界與實(shí)踐生涯中，是特別富有意義的一年。這年年初，他多次深入調(diào)查，在京傾聽(tīng)了30余位部委的報(bào)告，寫(xiě)下了《論十大關(guān)系》。這是建國(guó)之后的首篇大作，汲取了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的初始經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)教訓(xùn)，提出并論證了十大關(guān)系就是十大矛盾及其如何正確處理這十大矛盾關(guān)系的問(wèn)題。這篇重要文章字里行間不只是運(yùn)用唯物辯證法與形式邏輯思維方法，而且以形式邏輯淺入，以唯物辯證法深入，特別是始終運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，批判了某些人認(rèn)識(shí)上的形而上學(xué)偏見(jiàn)；同時(shí)潛在地運(yùn)用辯證邏輯的四大基本方法，即由抽象上升到具體、分析與綜合、歸納與演繹、歷史與邏輯的一致等，很好地發(fā)揮了這些思維方法的效力。這種氣勢(shì)宏闊、方法并舉的思維偉力貫穿于他后來(lái)的著作、講話、批示及決策之中。這年下半年黨的八大會(huì)議的系列文獻(xiàn)就是如此。如他親自主導(dǎo)與最后審定的“八大決議”將新的發(fā)展時(shí)期的社會(huì)主要矛盾表述為：“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求，同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾?！睕Q議同時(shí)提出：“由于社會(huì)主義革命已經(jīng)基本完成，國(guó)家的主要任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)楸Ｗo(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力?！眥21} 這一認(rèn)識(shí)是基于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的分析之后的綜合，既見(jiàn)抽象又顯具體。但是在八大閉幕不久，毛澤東敏銳地發(fā)現(xiàn)那個(gè)“矛盾的實(shí)質(zhì)”的表述“不夠完善”，因?yàn)椤跋冗M(jìn)的社會(huì)主義制度與落后的社會(huì)生產(chǎn)力”，意涵制度總是先進(jìn)，生產(chǎn)力總是落后，既犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，又有違形式邏輯的規(guī)律。

1957年初，毛澤東先后發(fā)表了《在省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上的講話》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》兩篇文章。在前一篇文章中，他批評(píng)“斯大林有許多形而上學(xué)，并且教會(huì)許多人搞形而上學(xué)”{22}——之后他的《在南京、上海黨員干部會(huì)議上講話的提綱》也指出：“公開(kāi)承認(rèn)矛盾，列寧承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾。斯大林不承認(rèn)，混淆兩類(lèi)問(wèn)題，直到死前才在理論上承認(rèn)，但實(shí)際做又是一回事?！眥23} 在后文中，他以正確處理人民內(nèi)部矛盾作為總題目，一是明確指出：“在社會(huì)主義社會(huì)，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的適應(yīng)和情況罷了。”{24} 二是明確指出，我國(guó)新的發(fā)展時(shí)期“在客觀上將長(zhǎng)期存在的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾，就需要人們?nèi)詴r(shí)常經(jīng)過(guò)國(guó)家計(jì)劃去調(diào)節(jié)”{25}。這是對(duì)“八大會(huì)議”關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義主要矛盾“不夠完善”的表述的修正與創(chuàng)新，它避免了先前的那個(gè)絕對(duì)化表述，是一個(gè)科學(xué)的抽象與歸納性表述。這個(gè)表述既是對(duì)唯物辯證法與形式邏輯的應(yīng)用，又是對(duì)辯證邏輯的應(yīng)用，并清除了形而上學(xué)的東西，方便人們進(jìn)行具體地演繹或把握。

綜上所述，毛澤東關(guān)于唯物辯證法與形式邏輯的思考，實(shí)質(zhì)上是運(yùn)用辯證邏輯反對(duì)形而上學(xué)。不僅在1956年的《論十大關(guān)系》與1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中是這樣運(yùn)用的，而且在1958年《工作方法六十條（草案）》與1959年《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話》等著述中也都是如此。這是我們當(dāng)前正確認(rèn)識(shí)與處理社會(huì)主義的社會(huì)矛盾必須繼承的寶貴思想遺產(chǎn)和思維方法。

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①②⑤{16} 《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版，第119、162、319、387—388頁(yè)。

③⑥ 龔育之、石仲泉：《毛澤東的讀書(shū)生活》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1986年版，第119、124頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第538頁(yè)。

⑦⑨《毛澤東同志八十五誕辰紀(jì)念文選》，人民出版社1979年版，第190、190頁(yè)。

⑧《為繁榮學(xué)術(shù)而努力》，《解放日?qǐng)?bào)》1978年12月20日。

⑩《懷念毛澤東》，人民文學(xué)出版社1980年版，第217頁(yè)。

{11} 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第158頁(yè)。

{12} 葛宇寧：《“人”的邏輯與“物”的邏輯——馬克思辯證法與形式邏輯關(guān)系新解》，《馬克思主義研究》2013年第1期。

{13} 《毛澤東和他的秘書(shū)田家英》，中央文獻(xiàn)出版社1989年版，第91頁(yè)。

{14}{15}{18}{20} 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第302、301、296、292頁(yè)。

{17} 《列寧全集》第40卷，人民出版社1986年版，第291頁(yè)。

{19} 松村一人、王樂(lè)夫：《論毛澤東哲學(xué)的意義（之一）——以〈矛盾論〉為重心》，《毛澤東鄧小平理論研究》1984年第3期。

{21} 《 中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于政治報(bào)告的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年9月28日。

{22}{23}{24}{25} 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第194、289、214、215頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張莎莎，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430070。

（責(zé)任編輯 胡 靜）