黃心怡 魏巍

【摘 要】《野草莓》是一部融合現(xiàn)實與夢境的電影，在電影敘述中，時間元素在形成情節(jié)線索、構(gòu)建電影結(jié)構(gòu)、描摹人物心理以及傳達哲學主旨等方面都有作用，從時間元素引申開的對生與死、靈與肉、精神與存在等的思考也是導演英格瑪·伯格曼在影片中的探討對象。文章從時間脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、電影敘述元素及影片主旨內(nèi)涵三大角度，分析《野草莓》電影敘述中時間元素的作用與內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】《野草莓》；時間；心理式蒙太奇；時態(tài)交叉

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0085-02

《野草莓》是意識流電影的代表作，[1]影片利用鏡頭剪輯出的視覺方式彰顯時間的彈性和流動，表現(xiàn)了主人公伊薩克的意識流動。影片時空交錯，具有多層面的復調(diào)結(jié)構(gòu)，其中，時間元素的特點尤其顯著。《野草莓》電影時長約92分鐘，故事時間發(fā)生在一天之內(nèi)，但是影片卻反映了主人公的靈魂自省。這就要求影片需通過把握電影化敘事的時間元素，保證情節(jié)完整性，并詮釋哲學主旨。

一、時間脈絡(luò)結(jié)構(gòu)

（一）主觀心理線索?！兑安葺返臄⑹龇绞綇奶搶嵔嵌瓤煞譃楝F(xiàn)實敘述和夢境敘述，兩者共同作為伊薩克反思自己的媒介?，F(xiàn)實敘述以宇宙時間為順序，講述了伊薩克驅(qū)車前往隆德參加授予博士學位儀式的一天；夢境敘述以心理線索為時間脈絡(luò)，講述了伊薩克對其一生進行反省的意識活動，現(xiàn)實敘述的所見所聞為夢境敘述的所思所慮加以補充，生發(fā)哲學思考。由此推論，影片以反映人物主觀心理的夢境為時間線索展開。英格瑪·伯格曼以主人公的心理思維與內(nèi)心情緒為主線，將伊薩克由恐懼到空虛與悲傷地追憶童年，到羞愧地遭受審判，再到坦然回到童年的輪回式的心靈軌跡融合于夢境之中，形成了完整的意識流結(jié)構(gòu)。

（二）時態(tài)交叉結(jié)構(gòu)。《野草莓》中的時態(tài)結(jié)構(gòu)在夢境中得到了充分運用。在伊薩克的第二個夢境中，伊薩克以蒼老的面貌與童年時代的親友們共存在同一個空間里，在第三個夢境中，伊薩克甚至與薩拉以及前妻進行了對話。伯格曼通過視覺畫面將語言敘事的過去時和現(xiàn)在時并置于一個空間場景，使得人物跳出無法進行自我行為審視的約束，獲得更為鮮明的反省效果。[2]影片中的主人公老伊薩克不擅社交，眾人對其的評價都出奇的相似，認為他剛愎自用、冷漠至極。伯格曼通過打破固定時態(tài)，使伊薩克同時身為人生的演員和觀眾，將體驗現(xiàn)實與咀嚼過去聯(lián)系起來，將融合了現(xiàn)時的心理狀態(tài)對過去的事件重新感受，從而審視自己，得到釋然。

伯格曼的時態(tài)交叉手法延續(xù)到了現(xiàn)實語境中：除了在夢境中進行時態(tài)的重疊打亂，影片在現(xiàn)實敘述中也增添了時態(tài)的對比?，F(xiàn)實中，影片設(shè)置了一位酷似主人公初戀情人，甚至名字也一樣叫薩拉的女孩突然闖進了老伊薩克的世界，她與共同搭順風車的兩位青年的關(guān)系也正好與伊薩克青年時期與薩拉和表弟的三角戀關(guān)系相互呼應。薩拉這一角色深化了“初戀”這一意象，也打開了使現(xiàn)實得以與夢境對話的橋梁。影片最終，伊薩克在反省之旅后開始試圖改變自己，開始關(guān)心他人，在夢境中，他與初戀攜手，凝視父母垂釣，感受到他的人生不再孤寂。

二、電影敘述元素

《野草莓》的電影敘述時間元素在鏡頭的剪輯中體現(xiàn)。影片利用心理式蒙太奇手法將時間快切，以表現(xiàn)時間的流逝與情緒的轉(zhuǎn)變。心理式蒙太奇是一種通過鏡頭或音響組接的蒙太奇處理來表現(xiàn)一種屬于精神范疇的東西的電影敘述手法，其特點是“畫面和聲音形象的片斷性、敘述的不連貫性和節(jié)奏的跳躍性”，聲畫形象常寓意為劇中人強烈的主觀性。[3]《野草莓》中的心理蒙太奇手法對影片形成結(jié)構(gòu)與深化主旨的作用巨大。

首先，影片通過蒙太奇剪接技巧，制造了夢境的荒誕性與主觀性，從而與現(xiàn)實形成了嚴格的對比與區(qū)分。以第一個夢境為例，沒有指針的鐘表、鐘表下沾染了血漬的一對“眼睛”、長著丑陋的臉并隨后化為一攤血水的路人、載著棺材且撞向路燈的馬車以及棺材里長得和自己一樣的尸體等畫面的出現(xiàn)沒有邏輯可言，且十分怪誕。聲音形象也具有超現(xiàn)實的特點：心跳聲替代鐘表聲，車聲搖晃發(fā)出的聲音如同嬰兒尖銳哭聲……這一系列的聲畫形象的無規(guī)則性、跳躍性和超現(xiàn)實性的特點反映出主人公混沌及恐懼的內(nèi)心世界。而影片中的現(xiàn)實敘述的敘事結(jié)構(gòu)穩(wěn)定在按照宇宙時間的流動依次描繪的順序，表現(xiàn)對象始終保持真實性。

其次，該手法擴展了電影的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了人物的心靈空間。心理式蒙太奇手法可以將時間定格、收縮或膨脹，并以此來映射人物彼時的心境。例如，老伊薩克的第一個夢境中，沒有指針的鐘表和棺材中的自己都表現(xiàn)了主人公對自己行將就木的宿命的恐懼，以及對自己如同已經(jīng)死去的冷寂人生的絕望心理；形同尖銳刺刀的枯木和鐘表下沾滿鮮血的眼睛反映出主人公被禁錮于孤寂人生、無法從初戀變心、妻子出軌、父子反目等人生際遇中走出的焦慮。而第二個夢境中出現(xiàn)的表妹薩拉和野草莓的鏡頭形象象征著初戀的甜蜜和伊薩克內(nèi)心的蘇醒。第三個夢境中，伊薩克接受了審判，這又象征著老人被生活與現(xiàn)實沖擊而形成的內(nèi)心的壓抑?！兑安葺分械拿商骁R頭映射了心理蒙太奇手法中各種隱喻、象征、比擬、暗示等畫面敘事空間具有的心靈空間特征。[4]

三、時間內(nèi)涵主旨

（一）時間指針的消失。時鐘是宇宙學時間箭頭的標記。宇宙學的時間箭頭規(guī)范著整個宇宙的運動。[5]而在伊薩克的夢境中，時鐘失去了指針，也就失去了指引人行為的作用。

首先，指針的消失使伊薩克脫離了時間的規(guī)范，被束縛與過去和當下，時間不再逝去，人生不再緊迫，人們身處于一段沒有起始和終結(jié)的記憶片段中，[6]人類無法改變過去和掌控未來的恐懼感在這一情境下得到了放大。它在一方面懷疑過去，暗喻伊薩克的人生似乎毫無意義；另一方面也懼怕未來，映射了伊薩克靈魂或肉體的干枯。

其次，指針的消失也象征著原來的時間刻度意識被打翻了，時間由此成為永恒。伊薩克身處于沒有時間的夢境中，他內(nèi)心的情緒除了驚駭外，當有“驚喜”。伊薩克不再受到時間的催促，他得以在夢境中悠閑度日，心隨意往。假設(shè)存在上帝，他將處于永恒，在上帝看來，所有的事物盡收眼底，亦無須糾結(jié)彷徨。人類無力改變歷史，亦無力掌控未來的現(xiàn)狀意味著人的能量始終無法滿足時間運轉(zhuǎn)所需能量，由此造成人生的不易。伊薩克的夢魘深藏人類對“脫離時間”的普遍向往。

（二）時間的順序。正常運轉(zhuǎn)的時鐘永遠是順時針轉(zhuǎn)動，不可能倒退，也不可能暫停。這一規(guī)律證明了時間的單一方向性，即由過去指向現(xiàn)在，再指向未來。時間是一個物理量，人們身處于當下，過去已然消逝，未來尚未到來，人們利用時鐘對其進行度量，是將時間具體化。同樣，生物的心跳、脈搏、身體的衰退等也是計量時間的標準。時間的不可逆性更加增添了人生的虛無色彩。影片《野草莓》的敘述順序卻打破了傳統(tǒng)物理學的時間線索，在過去、現(xiàn)實、未來之間任意穿梭。霍金在《時間簡史》中對時間進行了分類：“至少有三種不同的時間箭頭：第一個，是熱力學時間箭頭，即是在這個時間方向上無序度或熵增加；然后是心理學時間箭頭，這就是我們感覺時間流逝的方向，在這個方向上我們可以記憶過去而不是未來；最后，是宇宙學時間箭頭，在這個方向上宇宙在膨脹，而不是收縮。”[7]這三大時間箭頭在電影中均得到了闡釋。其中，心理學時間箭頭形成了影片時間順序的主觀性特征。

心理學時間箭頭在三個時間類型中最具有主觀特征，其在影片中隨著伊薩克的思緒打破過去、現(xiàn)在及未來的時間規(guī)范，時而向前，又時而折返。老伊薩克最初逃避現(xiàn)實，試圖從追憶童年過往中汲取快樂，卻感受到更深刻的空虛與悲傷；隨后，老人在無地自容到近乎崩潰的情況下接受了自我的反思與審判，直面自己醫(yī)學生涯的逐漸枯竭，接受自己的冷漠性格所造成的家庭變故，懺悔自己對他人造成的傷害，最終他完成了對自己的救贖，走出了孤寂。影片所描繪的伊薩克的思想變化反映了心靈探索的主觀能動性。

時間的主觀性深化了時間無序性這一特征?？偞嬖谥扔行驙顟B(tài)更多得多的無序狀態(tài)的這一事實， 是使熱力學第二定律存在的原因。[8]假設(shè)人類均遵循宇宙學時間箭頭度過一生，那么人與人之間的人生軌道是平行存在的。人與人之間以各種情感締結(jié)在一起，使得人生境遇變得無序而有情。影片中的伊薩克始終有序地生活著，這意味著他的熱力學時間箭頭始終停步不前。他有序的生活節(jié)奏與無序的人際關(guān)系產(chǎn)生矛盾：他與薩拉平淡如水的愛情使表弟輕易插足，他基于原則問題始終討要兒子的債務(wù)，他警告兒媳不要為了婚姻問題打擾他的生活，他甚至能夠冷漠地旁觀妻子的出軌。糟糕的人際關(guān)系使他墜入孤寂。伊薩克的人生特點與宇宙學時間箭頭的特點重合，這就注定了他一定會與周圍人漸行漸遠。影片試圖通過描述伊薩克這一看似名利雙收實則內(nèi)心貧瘠的典型人物的人生境遇表現(xiàn)人生的真諦。

（三）生與死。英格瑪·伯格曼在電影中將生與死的思考上升到了哲學層面。第一個夢境之后，伊薩克在車上向馬麗安傾訴，他覺得他做了一個使自己覺得“我死了，雖然還活著”的噩夢，伯格曼指出的“死”不代表肉體的枯竭，而是從人的生命本體、社會本體到精神界的哲學升華。[9]就社會本體來看，伊薩克內(nèi)心懷揣著懼怕自己脫離科學發(fā)展而被社會淘汰及厭惡身邊的人對自己持有意見的心理；就精神哲學而言，伊薩克懷疑自己的人生毫無意義，試圖追逐生命的意義。整部影片講述的便是這樣一個“死亡”的人物慢慢“重生”的故事。

伊薩克的人生處于封閉的自我空間中，他的性格孤僻，身體日漸衰老，觀眾們從他的心靈世界中也幾乎找不到生機。伊薩克的生存狀態(tài)引出影片對人的生存意義的思考；影片中還包含了對宗教、婚姻、事業(yè)、詩歌等的片段式闡發(fā)，伊薩克在自我反省之路中追尋生命的美好，最終發(fā)現(xiàn)自己形同死亡的孤寂人生源于自身對于生命價值及生命哲學問題的漠視，拯救自己孤寂人生的道路需要從愛當中尋找答案。

四、結(jié)語

時間元素在電影《野草莓》中既是電影敘述手段，又是影片探討的內(nèi)容，通過對影片中時間元素的討論，可以探究電影化敘事為時間元素提供的無限可能，也可以闡發(fā)人的存在意義這一哲學命題。宇宙化時間的永恒流逝不受人的意志所控制，但人的心理化時間存在于每個人的生命當中，由人們自己把握。伯格曼在這部影片中所闡釋的生與死的哲學態(tài)度是積極的。

參考文獻：

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[5]徐葆耕.電影講稿[M].北京：北京大學出版社，2006：156.

[6]詹姆斯·格雷克.時間旅行簡史[M].北京：人民郵電出版社，2017：144.

[7]霍金.時間簡史[M].湖南：湖南科技出版社，2002：184-185.

[8]申先甲.“時間之箭”的歷史探討[J].首都師范大學學報（自然科學版），1997（S1）：34-38.

[9]何平華.靈與肉：生命的雙翅——英格瑪·伯格曼電影劇作主題論[J].華東師范大學學報（哲學社會科學版），2004（03）：89-95.