陳大康

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200062)

吳承恩撰寫的《先府君墓志銘》敘述了其父親吳銳的生平，是研究吳承恩家世的重要資料，但由于其內(nèi)容與《西游記》無關(guān)，相關(guān)作品研究鮮有引用者。1983年，章培恒先生發(fā)表《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》，該文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评硎贡姸鄬W(xué)者信服，但也遭到了主要來自于《西游記》研究者的反駁：多年的研究都是《西游記》與吳承恩交融在一起，突然發(fā)現(xiàn)作者另有其人，這是體系崩塌式的打擊。在這場辯駁中，《先府君墓志銘》仍是幾無提及，但若仔細(xì)解析此文，把握吳承恩隱痛與心結(jié)，似可對《西游記》非吳承恩作提供些佐證。

一、 關(guān)于《先府君墓志銘》之解析

《先府君墓志銘》(下簡稱《墓志銘》)是吳承恩悼念其父吳銳之作，他先用百余字說明撰寫原因，其中“孤小子又何忍懷世俗之情嫌，不執(zhí)筆，俾先美曠隊(duì)，不昭于世焉”一語，頗引入注目。為何“懷世俗之情嫌”就不作這篇《墓志銘》？由此語得到的判斷一般會是：按當(dāng)時(shí)人們心目中享有墓志銘的標(biāo)準(zhǔn)，吳銳的生平事跡尚不符合。那么，吳銳的生平究竟如何呢？

吳承恩的家世淵源，由于“遭家窮孤，失譜牒，故三世以上，莫能詳也”，吳家何時(shí)由漣水遷徙到山陽也不清楚，他所知道的，只是其父吳銳的曾祖名吳鼎、祖父吳銘曾任余姚訓(xùn)導(dǎo)、父親吳貞曾任仁和教諭。吳承恩所要強(qiáng)調(diào)的，是祖、父雖都只是低層教官，但吳銳畢竟出生于業(yè)儒世家。吳貞死于仁和教諭任上，此時(shí)距其妻梁夫人攜四歲的吳銳到仁和僅幾個(gè)月。梁夫人不得已又?jǐn)y吳銳返回山陽，其時(shí)境況可用一句話概括：“家世儒者，無資，且顛沛宦游，歸益貧。”

此后十六年里，這種貧困狀態(tài)一直持續(xù)著。據(jù)《墓志銘》稱，吳銳四歲時(shí)“已有性資，不妄啼哭笑言，但時(shí)時(shí)向梁夫人索書讀”，但家境貧窮，無法滿足他的要求，過了幾年后，他才就讀社學(xué)。社學(xué)雖是公益性教學(xué)單位，但令人尷尬的是，“社中諸學(xué)生率歲時(shí)節(jié)朔持錢物獻(xiàn)社學(xué)先生，吳氏不能也”，于是“社學(xué)先生則勤勤教諸學(xué)生書，不教先君書”?！赌怪俱憽方又鴮懙?，吳銳在如此困境中并未磨滅求學(xué)意志，社學(xué)先生教誨其他學(xué)生時(shí)，他“輒從旁聽窺，盡得諸學(xué)生所業(yè)者。于是通《小學(xué)》、《論語》、《孝經(jīng)》矣”。這位學(xué)生被自己有意冷落，學(xué)業(yè)長進(jìn)卻未受影響，于是“社學(xué)先生反以為奇，欲遣就鄉(xiāng)學(xué)”?！赌怪俱憽窙]有正面寫吳銳是否就讀鄉(xiāng)學(xué)，而是描寫了梁夫人、吳銳母子對社學(xué)先生建議的反應(yīng)：

梁夫人聞之,嘆日：“嗟乎！吳氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！”于是泣，先公亦泣。

顯然，因家境貧窮，吳銳無法就讀鄉(xiāng)學(xué)，社學(xué)肄業(yè)后那幾年?duì)顩r如何，《墓志銘》未作交代。

二十歲時(shí)，吳銳生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，吳承恩卻極為簡約地只用六個(gè)字：“弱冠，婚于徐氏?！眳浅卸鞑辉钢苯訉憽叭胭樞焓稀保潜M量淡化地作委婉表述。此時(shí)吳銳母親梁夫人是否健在，徐氏父母情況如何，他均未提及，對吳銳因婚姻而發(fā)生變化的生活只用一句話介紹：“徐氏世賣采縷文縠，先君遂襲徐氏業(yè)，坐肆中?！眳卿J從此成了一名商人，身份同時(shí)發(fā)生變化的是成了徐家的“招女婿”，這是繼承徐氏家業(yè)的前提?！罢信觥笔侨胭樀乃追Q，指男子就婚于女家并成為女方家庭成員，其出現(xiàn)原因是女方需要?jiǎng)诹宛B(yǎng)老接代，男子則因家貧無力娶妻。招女婿又有改為妻姓與不改姓兩種，俗稱分別為“死招”與“活招”。封建社會里通常是女子出嫁，男子入贅就難免遭人歧視。因家貧不得已入贅頗值得同情，但這種同情也給招女婿帶來很大的精神壓力。吳銳因婚姻擺脫了貧困，但也帶來了屈辱感，同時(shí)業(yè)儒子弟不得已入贅商賈之家，在尊卑秩序?yàn)槭哭r(nóng)工商的社會里，就得多遭受一層歧視。不過，吳承恩對這些都避而不言，《墓志銘》為追懷父親而作，又怎肯寫入屈辱的往事。與此相類似，一些《西游記》研究者敘及吳承恩家世，多避開吳銳招女婿身份，甚有改寫客觀事實(shí)者：“吳銳娶徐氏?！?劉蔭柏：《前言》，載《西游記研究資料》，上海：上海古籍出版社，1990年。

不過，吳家畢竟二世業(yè)儒，吳銳也曾勤奮讀書，自然地秉承了儒家傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，故而與眾商人相處時(shí)顯得格格不入，這正是吳承恩在《墓志銘》中充分展開、著力褒揚(yáng)的內(nèi)容：

時(shí)賣采縷文縠者肆相比，率酒食遨熙，先君則不酒食遨熙。時(shí)眾率尚便利機(jī)械善俯仰者，先公則木訥遲鈍，循循然。人嘗以詐，不知解，反大以為誠；侮之，不應(yīng)亦不怒。其賈也，輒不屑屑然，且不貳價(jià)。又日日讀古人書。于是一市中哄然以為癡也。

吳承恩作此描寫，就是要讓讀者在比較中感受到眾商賈眼中的“癡”，其實(shí)正是吳銳正直、待人以誠的可貴之處，與商賈的價(jià)值觀相較，軒輊立判。吳銳即使在經(jīng)營買賣，顯示的仍是讀書人氣質(zhì)，不能以一般商人視之。

上述文字已刻畫了吳銳經(jīng)商時(shí)的為人，吳承恩卻意猶未盡，抓住“癡”繼續(xù)渲染：

里中有賦役，當(dāng)出錢，公率先貫錢待胥。胥至，曰：女錢當(dāng)倍，則倍；當(dāng)再倍，則再倍。曰：女當(dāng)倍人之庸，則倍人之庸。人或勸之訟理，曰：“吾室中孰非官者？然又胥怒，吾豈敢怒胥，又犯官哉？”于是眾人益癡之。

吳銳爽快地按時(shí)按數(shù)繳納國家賦役，反而刺激出里胥蠻橫無理的索取，吳銳的應(yīng)對是息事寧人，一一滿足，并不采納旁人“訟理”的建議。這是在無奈的現(xiàn)實(shí)中安身立命之道，他根本就無意于抗?fàn)帯＠U納的賦役是倍之再倍之，即一般商家的四倍，此細(xì)節(jié)透露了此時(shí)吳銳家境已較豐裕。吳承恩或想借此寫出父親的忍耐與寬容，可是在當(dāng)時(shí)卻是“眾人益癡之”。

鄉(xiāng)里的鄙視后來還延伸到吳承恩身上：“承恩記憶少小時(shí)，入市中，市中人指曰：‘是癡人家兒。’承恩歸，恚啼不食飲?！甭牭枚匀俗I諷并產(chǎn)生強(qiáng)烈反應(yīng)，此時(shí)吳承恩估計(jì)是六歲至八歲左右。吳承恩約生于正德元年(1506)，吳銳生于天順五年(1461)，吳承恩少小遭譏諷時(shí)，吳銳已約五十三歲。從二十歲入贅徐家經(jīng)商到此時(shí)，吳銳頂著“癡人”稱號已持續(xù)了三十三年。吳承恩少小時(shí)遭到的譏諷僅僅是“癡人家兒”嗎？招女婿身份在當(dāng)時(shí)較普遍地受人歧視，已被眾人譏為“癡”的吳銳會成例外嗎？另外，吳承恩非吳銳正室徐氏所生，其生母張氏是妾，庶出的身份也會招來歧視。這類內(nèi)容不會出現(xiàn)在追悼父親生平的《墓志銘》里，但現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生這類事，并不會使人感到意外。

吳銳被譏為“癡人”持續(xù)時(shí)間很長，直到吳承恩二十歲，即吳銳入贅徐氏已四十五年時(shí)，情況才發(fā)生變化：

及承恩冠矣，先君且年老，見舊時(shí)易侮先君者，盡改節(jié)為敬恭。里中有爭斗較量，競趨先公求平；面折之，亦欣欣去?；蛐貞延须[匿，難人知者，即不難公知，且訴以臆。鄉(xiāng)里無賴兒相聚為不善，卒遇公，一時(shí)散去，皇皇赤發(fā)面也。

什么原因使“舊時(shí)易侮先君者，盡改節(jié)為敬恭”？吳承恩的解釋是父親的行為感化了他們?？墒牵掷m(xù)數(shù)十年的歧視已形成強(qiáng)大慣性，將變化歸于“癡效”實(shí)是悖于情理的解釋。

由歧視到“敬恭”的真正原因，是吳銳兒子吳承恩的身份發(fā)生了變化。首先，吳承恩考取了秀才。《儒林外史》里范進(jìn)中舉前后周圍人等對他態(tài)度的急遽變化令人咋舌，秀才雖低一等地，但在一個(gè)小地方，也已很了不得，至少沒人再會罵他“癡人兒”，那位“癡人”此時(shí)也被尊為有德之君了。其次，吳承恩遇上了“貴人”葛木。葛木嘉靖八年至十一年(1529～1532)間任淮安知府，他上任不久即創(chuàng)辦了龍溪書院，并每月定時(shí)親自到書院授課，而當(dāng)時(shí)招收的秀才中，似吳承恩尤受其關(guān)注。此時(shí)吳銳已六十九歲，距其去世只有三年光景，而吳承恩約二十四歲。嘉靖四十四年(1565)，吳承恩在《憶昔行贈汪云嵐分教巴陵》中，回憶了當(dāng)年在龍溪書院受葛木獎(jiǎng)掖的往事：“憶昔龍溪鳴鼓鐘，后有王公前葛公?！衽怨蕬B(tài)，龍溪我亦法筵人。”“法筵人”原指佛筵上講經(jīng)說法的高僧，此處借喻自己在龍溪書院時(shí)常向同學(xué)們發(fā)表演講，而他能有這樣的機(jī)會，應(yīng)是其才智受到葛木的賞識，而葛木特意請吳承恩代寫《告先師廟文》，鐫于學(xué)宮大成殿之側(cè)，也是這種賞識的表現(xiàn)。吳承恩因才智出眾受到賞識，也為此遭到嫉恨。多年后他在《祭卮山先生文》中寫道，自己“迂疏漫浪，不比數(shù)于時(shí)人，而公顧辱知之”，當(dāng)“泥涂困窮，笑罵沓至”時(shí)，“公之信仆，甚于仆之自信也”。由此也可以理解，葛木去世后，吳承恩為何會發(fā)出“玄黃之外，孰能了仆之心也哉”的感嘆。

在《墓志銘》中，吳銳最出彩的事跡是在七十歲時(shí)出席“鄉(xiāng)飲”，而梳理葛木與吳承恩的關(guān)系，則有助于讀懂這段文字：

郡太守兵馬卮山公聞之以為賢，鄉(xiāng)飲召為賓，不至，三命然后赴，然頻頻自謂不敢當(dāng)也。

“郡太守兵馬卮山公”指葛木，葛知府邀請參加鄉(xiāng)飲，這可是莫大的榮譽(yù)，身為商人的吳銳能廁身其間，則使人感到有破格的意味。葛木邀請吳銳的原因是“聞之以為賢”，吳銳又何以為“賢”？吳承恩特意以一段文字加以說明：

先公嘗自言：“百不及人，但未嘗有機(jī)心，故形神不勞，衣食尚溫飽，止矣；不顧慮有無?！蔽ㄈ诊嬀疲徊蝗∽?，三爵后，便頹然嘯歌。遇好風(fēng)日，即徐徐負(fù)手去，遍歷近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉。蓋終其身未嘗入州府。

吳承恩有意渲染吳銳的風(fēng)雅，可是這些言行實(shí)在算不得很特別，以此為“鄉(xiāng)飲召為賓”的標(biāo)準(zhǔn)，淮安府內(nèi)符合條件者恐怕為數(shù)不少。而且，吳銳一向形單影只地“俯仰徘徊”，并無相與的同道，遑論與士人的交游。于是便有一個(gè)問題：葛木有何渠道“聞之以為賢”？上述所謂“賢”的事跡只有吳承恩了解，他應(yīng)是消息的來源，葛木也愿意給自己的學(xué)生一個(gè)機(jī)會。吳承恩在《墓志銘》之開篇寫道：“然又平時(shí)不學(xué)問，不自奮庸，使予父奄然歿于布衣。天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！”他強(qiáng)烈地希望自己學(xué)業(yè)精進(jìn)，博取功名，從而為父親取得封誥，而在未進(jìn)入仕途前，讓父親名列鄉(xiāng)飲賓則是他所能做的最大努力。吳承恩后來對葛木的恩惠一直念念不忘，這當(dāng)是其中的重要原因。

在封建社會里，博取功名為自己的前輩贏得封誥是士人常見的心愿，而吳承恩尤為迫切，因?yàn)楦赣H是社會底層的商人，又是遭人歧視的“招女婿”，數(shù)十年來一直被譏為“癡人”，而一旦能獲得朝廷封誥，地位卑微的父親頓時(shí)可揚(yáng)眉吐氣，榮耀鄉(xiāng)里。這是作為兒子的一個(gè)心愿，可是吳銳畢竟“奄然歿于布衣”，故而吳承恩悲憤不已：“天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！”

吳承恩的心結(jié)還不止于此。他在《墓志銘》的最后寫道：“公壯歲時(shí)，置側(cè)室張，實(shí)生承恩，娶葉氏。徐夫人生一女承嘉，適同郡沈山?！边@是一般墓志銘必有的內(nèi)容，吳承恩也似不帶感情色彩地客觀敘述，但這二十多字透露了豐富的信息。吳銳早年因貧窮而命蹇時(shí)乖，做了徐家招女婿并繼承其家業(yè)后，經(jīng)濟(jì)條件立即改善，他“壯歲時(shí)”納妾似也可證明家境確較寬裕。吳承恩為張氏所生，是吳銳第一個(gè)也是唯一的兒子，他不像許多招女婿家庭隨女家姓而是姓吳，說明吳銳此時(shí)已是名副其實(shí)的一家之主。敘述吳銳婚姻狀況與家庭成員時(shí)，吳承恩不是按慣例先敘正妻，而是將妾張氏列于首位，這不合規(guī)矩的排列則讓我們得知，庶出也是吳承恩的心結(jié)之一。

二、 《西游記》中的“招女婿”

父親當(dāng)招女婿的經(jīng)歷，是吳承恩無法排遣的隱痛，將其心結(jié)與《西游記》中那許多關(guān)于招女婿描寫相對照，可幫助判斷這部著名的小說是否為其所作。

提起《西游記》里的招女婿，大家首先就會想到豬八戒在高老莊的故事，不過在此之前，他已當(dāng)過一回招女婿。在第八回豬八戒向觀音自我介紹說：“山中有一洞，叫做云棧洞。洞里原有個(gè)卵二姐，他見我有些武藝，招我做了家長，又喚做‘倒踏門’。不上一年，他死了，將一洞的家當(dāng)，盡歸我受用?！卑私潆m是當(dāng)了招女婿，但他“有些武藝”，進(jìn)洞就當(dāng)了“家長”，而且那卵二姐“不上一年”就死了。聯(lián)系八戒剛出豬胎就“咬殺母豬，可死群彘”的前科，卵二姐的死因似可懷疑。不管怎樣，八戒首次亮相便與招女婿聯(lián)系在一起。

八戒向觀音表示皈依佛門，愿保唐僧去西天取經(jīng)，但聽說高家“要招個(gè)女婿，指望他與我同家過活，做個(gè)養(yǎng)老女婿，撐門抵戶，做活當(dāng)差”，轉(zhuǎn)身便又入贅高老莊了。初到高家時(shí)，八戒表現(xiàn)挺不錯(cuò)，“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，“房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通”，總之家長里短諸般事，他都無所不能，故而丈人給其考語為“勤謹(jǐn)”。為了順利應(yīng)聘，八戒開始時(shí)使了些法術(shù)，看上去“模樣兒倒也精致”，后來漸漸懈怠，露出長嘴大耳朵、腦后又有一溜鬃毛的真面目。高老丈不樂意了，以名聲不好，“動(dòng)不動(dòng)著人就說，高家招了一個(gè)妖怪女婿”為理由提出退婚。八戒當(dāng)然要生氣，“我也曾替你家掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”，高家人“身上穿的錦，戴的金，四時(shí)有花果享用，八節(jié)有蔬菜烹煎”都是老豬的功勞，怎能產(chǎn)業(yè)掙下了就要辭退走人？八戒前三年是干活巴結(jié)的招女婿，但面對退婚要求時(shí)，他立即展示出強(qiáng)勢：“轉(zhuǎn)把女兒關(guān)在他后宅，將有半年，再不放出與家內(nèi)人相見?！痹谶@點(diǎn)上，高老丈絕對是理虧，難怪后來孫悟空也要看不慣：“他與你干了許多好事。這幾年掙了許多家資，皆是他之力量。他不曾白吃了你東西，問你祛他怎的”？連唐僧也認(rèn)為高老丈不應(yīng)嫌棄八戒食腸大：“只因他做得，所以吃得。”

最后結(jié)局大家都熟悉，無須贅言，而令人感興趣的問題是，八戒到高老莊當(dāng)招女婿的故事是哪里來的？在元代雜劇吳昌齡的《二郎收豬八戒》與楊景賢的《西游記》里，已有孫悟空在二郎神相助下降服八戒的描寫，小說《西游記》承襲了部分情節(jié)，但唐僧與孫悟空到來之前的故事，卻與雜劇大不相同。雜劇里是裴太公嫌朱家貧窮，想悔去女兒裴海棠與朱生的婚事。裴海棠暗約朱生相會，八戒冒充朱生霸占了裴海棠。這樣的故事在《喻世明言》卷二《陳御史巧勘金釵鈿》中也可以讀到，只是裴海棠與朱生換成了顧阿秀與魯學(xué)曾，八戒的角色由魯學(xué)曾的表兄梁尚賓充任。馮夢龍的《喻世明言》主要改編自宋元話本，吳昌齡與楊景賢的作品也沿用此情節(jié)，似可說明這一套路的故事在當(dāng)時(shí)還較流行?？墒堑搅诵≌f《西游記》，該情節(jié)卻由豬八戒到高老莊當(dāng)招女婿所替換。

《西游記》是世代累積型的作品，先前的平話、戲曲已確定故事走向與框架，它為《西游記》定本所承襲，但具體情節(jié)卻有許多改動(dòng)或得以豐滿，豬八戒到高老莊當(dāng)招女婿便是新增的內(nèi)容。若從創(chuàng)作著眼，這一改動(dòng)使八戒在剛出場時(shí)，其形象便已明確定位，而且作者詼諧描寫的風(fēng)格也常使讀者會心一笑，招女婿情節(jié)的添加，在藝術(shù)上可以說是取得了完全的成功?，F(xiàn)在無法得知，那位作者怎會冒出讓八戒當(dāng)招女婿的設(shè)計(jì)，但有一點(diǎn)卻可以斷定，這位作者并非吳承恩。父親吳銳迫于貧困而當(dāng)了徐家招女婿，這是吳承恩的一大心結(jié)，他怎么可能去觸及這敏感話題，何況八戒這招女婿是作者嘲諷調(diào)侃的對象。

《西游記》中的招女婿可不止八戒一人，第八回附錄“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本”告訴讀者，唐僧的爸爸陳光蕊也是招女婿。他因高中狀元跨馬游街三日，游到丞相殷開山門首時(shí)，正值丞相的小姐殷溫嬌拋打繡球卜婿。她一球打著陳光蕊的烏紗帽，于是“猛聽得一派笙簫細(xì)樂，十?dāng)?shù)個(gè)婢妾走下樓來，把光蕊馬頭挽住，迎狀元入相府成婚”。按照禮法，他該稟報(bào)母親后再正式成婚，不該如此速配，可是陳光蕊婚后才向母親解釋：“蒙丞相即將小姐招孩兒為婿。” 這樁婚事與民間的招女婿有所不同，但在到女家當(dāng)女婿這一本質(zhì)要素上，卻是毫無差異，而這件事使取經(jīng)隊(duì)伍的領(lǐng)袖唐僧也與招女婿掛上了鉤。

唐僧從出生到取得真經(jīng)共經(jīng)歷了八十一難，這都是佛祖對他的考驗(yàn)，而取經(jīng)隊(duì)伍齊全后的第一個(gè)考驗(yàn)，竟又是招女婿。觀音邀集了黎山老母、普賢與文殊變成母女四人，要招唐僧師徒四人為婿，開出的吸引人的第一個(gè)條件便是龐大家產(chǎn)：田產(chǎn)有千余頃，僅牲畜即“黃水牛有一千余只，況騾馬成群，豬羊無數(shù)”，總之是“一生有使不著的金銀”。第二個(gè)條件便是母女均為天姿國色，“一個(gè)個(gè)蛾眉橫翠，粉面生春”。唐僧、悟空與沙僧都經(jīng)受住了考驗(yàn)，動(dòng)了凡心的八戒則受到了懲罰。觀音菩薩設(shè)局考驗(yàn)的目的達(dá)到了，但做法似欠妥，萬一四人沒通過考驗(yàn)，精心挑選的取經(jīng)班底在一夜間變成“招女婿”團(tuán)隊(duì)咋辦？

唐僧通過了這次考驗(yàn)，但佛界對他還是不大放心，可能是父親當(dāng)過招女婿，兒子便身負(fù)原罪，于是這個(gè)試題還得繼續(xù)做下去。先是在西梁女國，國王欲以一國之富招唐僧為婿，并講明自己退位，成婚翌日就請?zhí)粕案哪晏柤次弧保莻€(gè)實(shí)職實(shí)權(quán)的國王，而西梁女國國王的美貌，“果然是賽過西施”。無論財(cái)還是色的誘惑，都比先前觀音的設(shè)局考驗(yàn)大了許多倍，但唐僧堅(jiān)定地不為其所動(dòng)。后來，又出現(xiàn)天竺國公主的招婿，雖然不像西梁女國有成婚后即繼承王位、握掌山河的允諾，但“高結(jié)彩樓，拋打繡球，撞天婚招駙馬”的設(shè)計(jì)，卻使唐僧回憶起父親的往事，他對悟空道：“我想著我俗家先母也是拋打繡球遇舊姻緣，結(jié)了夫婦?！庇|景生情回憶起父親的艷遇，大概會使觀音驚疑不定，唐僧是否想重走父輩之路？孫悟空也認(rèn)為師父“似有慕古之意”。至少，這可說明唐僧還是凡心未泯，也證明了佛界對他考驗(yàn)的必要性。

除了兩個(gè)人間國度，一些女妖精也強(qiáng)逼硬拉地要唐僧當(dāng)招女婿。毒敵山的蝎子精將唐僧擄掠至琵琶洞，她原形丑陋，但變幻的女身卻是“錦繡嬌容”、“金珠美貌”，且又法術(shù)高強(qiáng)，悟空、八戒奈何她不得，佛祖如來被她扎了一下，“也疼難禁”，派出金剛搜捕竟抓不著。每當(dāng)唐僧遇難，孫悟空常去南海請觀音相助，這次觀音是不請自來，指點(diǎn)救助方案，但偏要拖到第二天早晨才來，顯然是要考察唐僧這一夜的表現(xiàn)，考驗(yàn)不過關(guān)她就不來了。孫悟空也是要先考察一番，“若不亂性情，禪心未動(dòng)”，再出手相救。第二個(gè)女妖精是金鼻白毛老鼠精，她是托塔天王李靖的干女兒，作者形容她是“端端正正美人姿，月里嫦娥還喜恰”，而那個(gè)無底洞據(jù)孫悟空考察，與水簾洞相比毫不遜色，“也是個(gè)洞天福地”。這次佛界與仙界對唐僧能否經(jīng)受考驗(yàn)仍然存疑，太白金星就曾直截了當(dāng)?shù)貙O悟空說：“那妖精把你師父陷在洞中，莫說成親，若有個(gè)喜花下兒子，也生了一個(gè)小和尚兒?！蔽餍型局幸刑粕疄樾龅倪€有木仙庵的杏仙，她糾纏的舉止還較溫柔文雅，不像蝎子精、老鼠精那般暴力，但目的卻是同一：“我與你倚玉偎香，耍子去來。”

唐僧的前生在如來上課時(shí)打瞌睡，如來不像孔子那樣批評一句“朽木不可雕也”也就算了，而是定性為“輕慢佛法”，罰下凡經(jīng)受磨難，又由于父親陳光蕊曾入贅殷家，于是唐僧便一而再、再而三地面對招女婿科目的測試。孫悟空對觀音的不斷設(shè)局考驗(yàn)頗為不滿，曾在背后罵她“該他一世無夫”，即招不到女婿。其實(shí)，唐僧、悟空與沙僧不考驗(yàn)也始終意志堅(jiān)定，被考垮受到懲罰的只有豬八戒，但他并未因此悔改，一路上還是動(dòng)不動(dòng)就要回高老莊重當(dāng)招女婿。在西梁女國看到國王招唐僧為婿，八戒便“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也”。到了臨近西天的天竺國，聽說唐僧被公主的繡球打中，他還跌腳捶胸道：“早知我去好來！都是那沙僧憊懶！你不阻我啊，我徑奔彩樓之下，一繡球打著我老豬，那公主招了我，卻不美哉，妙哉！俊刮標(biāo)致，停當(dāng)，大家造化耍子兒，何等有趣！”不過八戒畢竟不是考驗(yàn)的主要對象，他受懲罰后一路上也只是有言論而無實(shí)際行動(dòng)，佛祖懶得再與他計(jì)較，何況那副擔(dān)子還得靠他挑到西天哩。

除了圍繞取經(jīng)隊(duì)伍展開的情節(jié)，《西游記》還描寫了另外一些招女婿。牛魔王原本是鐵扇公主羅剎女的丈夫，后來冒出個(gè)既“嬌嬌傾國色”，又“有百萬家私”的玉面公主，她“訪著牛魔王神通廣大，情愿倒陪家私，招贅為夫”，這便是孫悟空斥責(zé)的“陪錢嫁漢”。牛魔王入贅積雷山摩云洞，鐵扇公主則得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，“未及二載，也不知送了他多少珠翠金銀，綾羅緞匹。年供柴，月供米，自自在在受用”。這樁婚姻與世上一般的招女婿模式稍有不同，當(dāng)事人的理解也不一致。玉面公主認(rèn)為已出錢買斷了牛魔王，聽到孫悟空謊稱鐵扇公主請牛魔王便“心中大怒，徹耳根子通紅”，潑口大罵她“還不識羞，又來請他怎的”?？墒桥Ｄ鯀s認(rèn)為自己只是納妾并常住摩云洞而已，他痛斥孫悟空“欺我愛妾”，后來又說“朋友妻，不可欺；朋友妾，不可滅”，都可證明這場婚姻在牛魔王心中的地位。但不管怎樣，牛魔王雖非貧困無奈者，卻因財(cái)、色的誘惑而造成“招贅為夫”的客觀事實(shí)。其次是九頭蟲，他入贅亂石山碧波潭當(dāng)了萬圣龍王的駙馬，又作法下血雨污了寶塔，偷了塔中的舍利子佛寶。其結(jié)局是被二郎神的哮天犬咬去一個(gè)頭后逃生，萬圣龍宮則被悟空、八戒剿滅。當(dāng)寫到白骨精故事時(shí)，作者又讓她謊騙唐僧說，其父母“將奴招了一個(gè)女婿，養(yǎng)老送終”，后來變成老漢哄唐僧說尋找女兒，也是從“止生得一個(gè)小女，招了個(gè)女婿”說起。

從陳光蕊入贅殷家到天竺國假公主拋繡球，招女婿故事是一個(gè)接一個(gè)地連綿不斷，有時(shí)還會在意想不到的地方觸及這個(gè)話題。有次鼠精化成美女，自綁在樹上哄唐僧來救，悟空認(rèn)識是妖怪不讓救，八戒就說悟空另有圖謀：“他打發(fā)我們丟了前去，他卻翻筋斗，弄神法轉(zhuǎn)來和他干巧事兒，倒踏門也！”“倒踏門”者，招女婿也?！段饔斡洝分谐霈F(xiàn)這許多招女婿故事，根本意圖是要突出財(cái)、色的考驗(yàn)?？墒秦?cái)、色的考驗(yàn)并非只有通過招女婿才能實(shí)現(xiàn)，而且即使通過招女婿故事來達(dá)到目的，也無須不厭其煩地重復(fù)，何況雷同又是藝術(shù)創(chuàng)作的大敵。現(xiàn)在無法得知作者為什么對招女婿這個(gè)話題如此念念在茲，但明顯可以體會到的是，作者對于招女婿是一有機(jī)會就要揶揄、調(diào)侃、譏笑乃至挖苦，語氣則是輕慢與不恭敬，而這恰與社會上歧視性的輿論相一致。吳承恩的父親吳銳也遭受過這樣的歧視，那段心酸屈辱的招女婿經(jīng)歷同樣是兒子吳承恩的心中之痛，他會設(shè)計(jì)出這許多招女婿情節(jié)，并輕慢地譏笑與挖苦嗎？

三、 附言：孫悟空與“外公”

在《西游記》里，孫悟空有不少稱謂。“悟空”是第一位師父菩提祖師的賜名，“行者”為第二位師父唐僧所取定。兩位師父斥罵他時(shí)，又直稱“潑猴”或“猢猻”，后來這成為上自佛祖如來、下至各種妖精共同的罵稱，同時(shí)也有罵他“猴頭”的。在大鬧天宮的過程中，孫悟空先后得到過兩個(gè)官銜，于是又有以官銜為代稱，如杜甫被稱為杜工部一般。恭敬些的稱他為“齊天大圣”，簡稱“大圣”，辱罵他時(shí)則呼為“弼馬溫”。不同人等在不同場合如何稱呼孫悟空，《西游記》的作者都有分寸把握。在第十七回里，作者告訴讀者，“行者最惱的是人叫他弼馬溫”；而第九十二回則言，“行者最惱的是這猢猻二字”?？墒瞧腥恕板鲴R溫”與“猢猻”二詞交替使用甚至并用，一個(gè)是唐僧，一個(gè)是八戒，孫悟空對此也沒奈何。

孫悟空的稱謂雖多，但能算得上是尊稱的，卻只有一個(gè)“大圣”，但它使用的范圍相對較狹窄，主要是天上的官員以及派駐在人間的那些土地與山神。另外，一些妖精與孫悟空交手時(shí)常是以猢猻、弼馬溫相辱，等到被打怕后，也就恭恭敬敬地口稱大圣了。在第七十六回里，獅怪一口吞下了孫悟空，沒想到反被孫悟空整得死去活來，他沒奈何，只得討?zhàn)垼?/p>

魔頭回過氣來，叫一聲：“大慈大悲齊天大圣菩薩！”行者聽見道：“兒子，莫廢工夫，省幾個(gè)字兒，只叫孫外公罷?！蹦茄?zhèn)€叫：“外公！外公！是我的不是了！一差二誤吞了你，你如今卻反害我。萬望大圣慈悲，可憐螻蟻貪生之意，饒了我命，愿送你師父過山也?！?/p>

由這段描寫可以知道，孫悟空最喜歡的稱謂還不是大圣，而是外公。這個(gè)稱謂是孫悟空自己的發(fā)明，它來得有點(diǎn)莫名其妙，也不知孫悟空為何喜歡。若追本溯源，可以發(fā)現(xiàn)孫悟空自保唐僧去西天取經(jīng)，就開始喜歡讓別人稱自己為外公，沒想到他在兩界山下壓了五百年，竟悟出了這樣個(gè)道道。第十六回里，孫悟空保唐僧來到觀音院，當(dāng)時(shí)并無一人出面接待，于是他便將鐘聲敲得亂響。被驚動(dòng)的寺里大小僧人出來探尋究竟，“行者跳將出來，咄的一聲道：‘是你孫外公撞了耍子的！’”緊接著是熊羆怪偷走了袈裟，這是西行途中遇到的第一個(gè)妖怪。孫悟空追尋到黑風(fēng)洞大聲催討：“快還你老外公的袈裟來！”遇到的第二個(gè)妖怪是黃風(fēng)怪，這也是唐僧第一次被妖怪擒拿。孫悟空打到黃風(fēng)洞口吆喝道：“你孫外公在此，送出我?guī)煾竵?！”他還提醒說：“你外公手兒重重的，只怕你捱不起這一棒！”

走上西行之途，孫悟空開始自稱外公，一直到西天將至，他依然如此。第八十六回里，孫悟空斥罵連環(huán)洞的豹子精道：“潑孽畜！你孫外公在這里！送我?guī)煾赋鰜?，饒你命罷！”又喝道：“不要走！吃你外公老爺一棒！”一路走來，他時(shí)不時(shí)地要對妖怪自稱外公。第三十四回里他斥罵銀角大王：“這潑怪物，錯(cuò)認(rèn)了你孫外公”，并要他自縛請罪，“免得你外公動(dòng)手”。在下一回面對狐貍精阿七大王時(shí)又罵道：“你這伙作死的毛團(tuán)，不識你孫外公的手段！”第五十回里，孫悟空來到金皘洞向獨(dú)角兕大王挑戰(zhàn)：“你孫外公在這里也！”即使金箍棒被套走，他仍赤手空拳相搏：“走過來，吃老外公一拳！”可是，盡管孫悟空反復(fù)提醒妖怪們叫他外公，那些妖怪卻都不予理會，唯一的例外是獬豸洞的金毛犼。他聽說洞外來了位“朱紫國拜請來的外公”，便追憶《百家姓》所載，“更無個(gè)姓外的”，圣宮娘娘解釋道，《千字文》上有句“外受傅訓(xùn)”，這也許是出典。于是金毛犼便出洞厲聲高叫道：“那個(gè)是朱紫國來的外公？”孫悟空聞言大喜，總算有妖怪叫他外公了，便應(yīng)聲答道：“賢甥，叫我怎的？”發(fā)現(xiàn)上當(dāng)?shù)慕鹈珷旰苌鷼?，孫悟空還安慰他：“你叫我聲外公，那里虧了你！”

孫悟空喜歡別人叫他外公，同行的八戒為惡心他，便故意給他編派外公。第三十八回里作者有這樣一段描寫：

八戒道：“行者的外公，教老豬馱將來了。”行者道：“你這馕糟的呆子！我那里有甚么外公？”八戒道：“哥，不是你外公，卻教老豬馱他來怎么？也不知費(fèi)了多少力了！”

在第六十七回里，八戒又批評悟空道：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預(yù)先就唱個(gè)喏！”同時(shí)，八戒也受到孫悟空一路要人叫外公作派的影響，第三十二回里，八戒巡山時(shí)偷懶睡覺，回去謊報(bào)什么石頭洞鐵葉門時(shí)，還說遇上一群妖怪，都恭敬地稱他為“豬外公”。

讓孫悟空與豬八戒講了這許多外公，那都是作者的安排，讓他們占些口頭上的便宜，可是讓別人叫自己為爺爺或老爹同樣是占便宜，作者為何只對外公情有獨(dú)鐘？大喝一聲“吃你爺爺一棒”，豈不更爽利威風(fēng)？在教訓(xùn)小輩時(shí)，爺爺顯然比外公更有優(yōu)先權(quán)?！段饔斡洝纷髡咭彩褂谩盃敔敗币辉~，其出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)高于“外公”，孫悟空也常被人稱為爺爺，但他自稱爺爺卻只有在第六十三回里，他命小妖向萬圣龍王報(bào)訊，“說我齊天大圣孫爺爺在此”，后又說“原來不識你孫爺爺哩”，而教別人如何稱呼自己時(shí)，孫悟空則一律用“外公”。作者為何這樣安排，現(xiàn)在已無法確知其原因了，也許是作者自有意圖，也許是在他寫作的環(huán)境里，用“外公”一詞占便宜是常見現(xiàn)象，作者只是隨習(xí)俗寫上而已。

其他作者用不用“外公”一詞是無所謂的事，吳承恩拿這個(gè)詞做文章卻可能會有心理障礙，因?yàn)檫@會碰上他庶出身世的傷疤。按封建禮法，吳承恩的外公應(yīng)是吳銳正妻徐氏的父親，而他另有真正的血緣上的外公，那便是生母張氏的父親，但張氏的身份卻只是妾。盡管在《墓志銘》中，吳承恩將生母張氏列于吳銳正妻徐氏的前面，但他心里應(yīng)該清楚，這樣處理是違背了封建禮儀?！巴夤币辉~的使用會引起吳承恩的糾結(jié)，對照作品的描寫，他也不像是《西游記》的作者。當(dāng)然，這并不能算是過硬的證明，可是將它與招女婿問題綜合在一起考慮，確可算是頗有意思的佐證。

十多年前，筆者曾提及“招女婿”與《西游記》作者的關(guān)系，但限于篇幅，未作具體論證，但所得結(jié)論，卻可作為本文的收尾，故轉(zhuǎn)引于此：

吳承恩在那篇《墓志銘》中抒發(fā)了對父親的深厚感情，以及自己無法排遣的隱痛，他刻意避開招女婿之類的字眼是情理中事。如果吳承恩是小說《西游記》的作者，他會隔三差五地寫上一段招女婿的故事嗎？倘若招女婿的情節(jié)原已存在，再創(chuàng)作者只是作了曲折豐滿式的重寫，那么對父親身世同情與理解的吳承恩，會對作品中的招女婿們?nèi)绱诉@般地盡情揶揄與挖苦嗎？父親的影子還在眼前晃動(dòng)，他能下得了筆嗎？吳承恩當(dāng)時(shí)已是有一定聲望的士紳，即使退一萬步作假設(shè)，即吳承恩真的寫了小說《西游記》，那么他立即會因那些招女婿的故事受到社會輿論的譴責(zé)，對照他父親的經(jīng)歷，這樣寫作可不是一般的不孝，簡直就是大逆不道，他將不齒于士林，根本無法在社會上立足，他那本《西游記》也實(shí)在不可能被《淮安府志》著錄。

我們還是不要將《西游記》的著作權(quán)判給吳承恩吧，否則他在九泉之下一定會因平白無故地被誣為不孝而輾轉(zhuǎn)不安的。*陳大康：《取經(jīng)與“招女婿”》， 《文匯報(bào)》2006年5月2日。