陳東英 劉忠權(quán)

人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)涵蓋全球范圍、跨越政治國家的全方位、多層次的概念,是我國外交的新理念、全球治理的中國方案、對人類文明的新貢獻(xiàn)。歷史學(xué)家湯因比曾指出,世界的未來在中國,人類的出路在中國文明,因?yàn)橹袊拿鞒珜?dǎo)和平主義和世界主義。[1]5可以說,習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體思想的最大魅力就在于把“你、我、他”變成了“我們”,從而獲得廣泛的國際認(rèn)同,并在人類關(guān)懷、世界交往、社會(huì)發(fā)展觀等方面創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思共同體思想。

一、傳承和發(fā)展馬克思的共同體思想,回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代挑戰(zhàn)

人類將何去何從?這是一個(gè)值得深思的問題。人類的文明發(fā)展是有目的性的。從世界的視角看,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深度展開,世界整體發(fā)展意識日益清晰,人類命運(yùn)的共同性問題成為21世紀(jì)的一個(gè)重要課題。

共同體思想源于對個(gè)體有限性的超越和對共贏共享價(jià)值的訴求?！肮餐w”(community)一詞來源于拉丁詞匯communit(團(tuán)體),是communis(共同)與unity(聯(lián)合)拼接而成的新詞。從內(nèi)涵上說,共同體與個(gè)體是相對而言的,共同體強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性和共在性,認(rèn)為個(gè)體不僅需要自由與權(quán)利,也需要情感歸屬和身份認(rèn)同。因此,人類以何種方式組織群居生活,以何種方式形成特定團(tuán)體追求生存乃至享受的特定目的,就成為學(xué)術(shù)界的重要議題。在當(dāng)代,共同體已演變?yōu)橐粋€(gè)寬泛的概念。一個(gè)組織、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家甚或是整個(gè)人類社會(huì)都可以被看作共同體。但總體而言,社會(huì)共同體離不開三個(gè)基本要素,即共同利益、價(jià)值認(rèn)同與歸屬感。共同利益是共同體生成的基礎(chǔ),身份認(rèn)同是共同體維系的紐帶。

馬克思的共同體思想與人的自由解放相關(guān)。“馬克思畢生尋找人類解放的真理,而人們往往注意其途徑而忽略其理想。”[2]共同體思想是馬克思的人類自由解放理論的重要組成部分,是與唯物史觀的創(chuàng)立相伴而生的。由于馬克思的共同體思想內(nèi)涵模糊、外延廣泛、難以把握,因此雖然不少學(xué)者意識到馬克思共同體思想的重要性,但對其進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的人不多。其實(shí),在馬克思的著作中,關(guān)于共同體的論述較多,共同體體現(xiàn)為家庭、氏族、階級、部落、社會(huì)、國家等形式。其自由人的聯(lián)合體思想蘊(yùn)含兩重維度——自由的個(gè)人與和諧的共同體。馬克思的人類共同體思想有三個(gè)演變階段:自然共同體—市民社會(huì)與國家共同體—自由人的聯(lián)合體。如果說在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思主要從哲學(xué)倫理學(xué)角度,即從人的本質(zhì)與存在方式的內(nèi)在統(tǒng)一性方面,探討個(gè)人與共同體的關(guān)系,那么在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思則從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度或者說從技術(shù)角度,解讀分工、私有制對共同體的影響,進(jìn)而區(qū)分虛假共同體與真實(shí)共同體。馬克思明確指出:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵3]①在20世紀(jì)50年代出版的《馬克思恩格斯全集》和20世紀(jì)70年代出版的《馬克思恩格斯選集》中,“共同體”一詞都被譯為“集體”。馬克思將自由與共同體緊密相連。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出自由人的聯(lián)合體思想,即“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]294。在馬克思看來,人的發(fā)展在經(jīng)歷“人的群體本位”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[5]107階段之后,“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]107-108,必然成為人的新的發(fā)展要求。后馬克思主義時(shí)代的社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中對馬克思的這一觀點(diǎn)進(jìn)行了引申,突出了德語中具有對立意蘊(yùn)的“共同體”(Gemeinschaft)與“社會(huì)”(Gesellschaft)這兩個(gè)概念。早年的馬克思在赫斯與恩格斯的影響下成功實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)話語與經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的轉(zhuǎn)換和推進(jìn),從而把人類解放理想奠基在唯物史觀和實(shí)踐辯證法的基礎(chǔ)之上。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想,是對全球化時(shí)代的人類命運(yùn)共同性問題的回應(yīng)。當(dāng)前是一個(gè)大變革時(shí)代,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化,各國利益交融、安危與共,國家間“互嵌”式的關(guān)系結(jié)構(gòu)特征更加明顯,沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)善其身?？植乐髁x、環(huán)境污染、食品安全等全球性問題錯(cuò)綜復(fù)雜,不是一個(gè)國家憑一己之力就能解決的,而必須由全球各國共同面對,全球治理已成為時(shí)代命題。此外,崛起的中國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,需要重塑形象、承擔(dān)大國責(zé)任。面對人類命運(yùn)何去何從的難題,中國共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。早在2011年,《中國的和平發(fā)展》白皮書就明確提出要“樹立命運(yùn)共同體意識”[6]。2012年,黨的十八大首次將人類命運(yùn)共同體思想提升到執(zhí)政理念的層面。2013年3月,習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講,清晰而明確地向世界傳遞了人類命運(yùn)共同體思想:“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[7]2722015年3月,習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會(huì)上發(fā)表主旨演講《邁向命運(yùn)共同體 開創(chuàng)亞洲新未來》,對命運(yùn)共同體進(jìn)行了深入闡述;2015年9月,習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中,以《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》為題對命運(yùn)共同體進(jìn)行了更為系統(tǒng)的闡述。2017年1月,習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,全面闡述了人類命運(yùn)共同體思想,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被寫入聯(lián)合國決議;2017年10月,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被正式寫入《中國共產(chǎn)黨章程》。這一系列努力奠定了人類命運(yùn)共同體思想在中國及世界發(fā)展中的地位。

習(xí)近平經(jīng)常交互使用“命運(yùn)共同體”與“人類命運(yùn)共同體”概念,雖然兩者表述不同但內(nèi)涵相同,都是指:人類只有一個(gè)地球,各國共處一個(gè)世界,形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,因此,在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切,在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展,在堅(jiān)持合作共贏的原則中建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[8]17?？傊?不同于一般利益共同體,人類命運(yùn)共同體是“人類”“命運(yùn)”“共同體”的三者合一,意味著共同體的組建與維護(hù)基于對“類”命運(yùn)的共同關(guān)懷;不同于一般意義上的血緣共同體或社群、家族,人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)利益共生和發(fā)展共贏,蘊(yùn)含人類的生死攸關(guān)性和至上價(jià)值,各國之間具有生死相依、榮辱與共、休戚相關(guān)的必然聯(lián)系,每一個(gè)成員國都要把“共命運(yùn)”的倫理共識和“共命運(yùn)”的倫理責(zé)任有機(jī)地統(tǒng)一起來。

二、豐富和發(fā)展馬克思的“類”關(guān)懷,增強(qiáng)家園意識

“類”關(guān)懷就是將人類作為一個(gè)整體來看待的價(jià)值訴求和生存追問?！邦悺备拍钤隈R克思的哲學(xué)體系中占據(jù)重要地位。馬克思揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈對“類”本質(zhì)的抽象理解,認(rèn)為人是一種“類”的存在物,但人的“類”本質(zhì)不是一種抽象的共同性,而是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵9]57因此,人作為“類”的存在物,是一個(gè)整體性存在;人與自然也是一個(gè)開放整體,人類通過勞動(dòng)實(shí)踐,在不斷改變環(huán)境的同時(shí)改變自身,共同體為個(gè)體的自由解放提供了前提與基礎(chǔ)。這種“類”思維使馬克思將個(gè)人的發(fā)展與共同體的發(fā)展聯(lián)系起來,指出人類的真正自由解放在于建立“自由人聯(lián)合體”,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。在馬克思的哲學(xué)中,“個(gè)體”與“類”、“個(gè)人”與“人”是相互貫通的,其所談?wù)摰摹叭恕笔翘幱谏鐣?huì)歷史現(xiàn)實(shí)中的、相互關(guān)系中的個(gè)人,強(qiáng)調(diào)個(gè)體與“類”的辯證統(tǒng)一。馬克思基于歷史唯物主義立場,對空想社會(huì)主義者主張的社會(huì)本位主義和資產(chǎn)階級自由主義者宣揚(yáng)的個(gè)人本位主義作了雙重批判與修正。

人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思的“類”思想,從地球村視角強(qiáng)化人的“類”存在—“村”存在—大家庭的存在方式,彰顯“類”關(guān)懷與家的溫暖,從而增強(qiáng)共同體的情感溫度。正如研究后現(xiàn)代性的思想家之一鮑曼在《共同體》一書中對“共同體”的解釋:這個(gè)詞傳遞的感覺總是很美妙的。共同體是一個(gè)溫暖而舒適的場所,是一個(gè)溫馨的“家”。[11]習(xí)近平指出:“人類只有一個(gè)地球,各國共處一個(gè)世界”[7]328,因此,“在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切,在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展”。[7]329可見,人類命運(yùn)共同體理念致力于在“個(gè)體”與“類”的張力中尋找人類和平發(fā)展之路,強(qiáng)調(diào)家園意識、命運(yùn)意識,特別是歸屬感與安全感,這是對馬克思共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展。

同時(shí),人類命運(yùn)共同體思想彰顯了中華傳統(tǒng)文化中“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識。全球一體化與信息網(wǎng)絡(luò)化將人類發(fā)展中的個(gè)體和整體緊密聯(lián)系在一起,但在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)體本位的社會(huì)格局將國家與人類的整體利益割裂開來,激發(fā)了個(gè)體與整體的矛盾關(guān)系及利益沖突,引發(fā)環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核彈威脅、能源危機(jī)等全球性重大問題。因此,堅(jiān)持正確的義利觀,走出原子式的本位主義,從個(gè)體主義的功利的利益觀走向集體主義的共同利益觀,建設(shè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化,就成為必要。顯然,現(xiàn)代人類社會(huì)需要一種新的倫理秩序,單純原子化的、物質(zhì)化的存在有違人性的本質(zhì),尋找新的身份認(rèn)同和精神歸屬,構(gòu)建人類共贏共享、和諧友愛的共同體存在方式,是必要的。人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)含“協(xié)和萬邦”“兼濟(jì)天下”等價(jià)值理念,強(qiáng)調(diào)“類”存在是安危與共、興衰相伴的,需要將人類共同利益與共同責(zé)任作為一個(gè)整體來考慮,將人類生存與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來,共同關(guān)注人類生活的大家園。也就是說,人類不僅是類的存在,也是家的存在,正如黨的十九大報(bào)告提出的,要建設(shè)人類命運(yùn)共同體,就是建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[12],這是在新時(shí)代對馬克思共同體思想的傳承與創(chuàng)新。

三、豐富和發(fā)展世界交往理論,倡導(dǎo)合作共贏理念

2017年修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持正確義利觀,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[6]17在世界交往中,利益是最關(guān)鍵的因素,應(yīng)正確處理各國的義利關(guān)系,區(qū)分各類矛盾的性質(zhì),進(jìn)而采取不同的分析與處理辦法化解當(dāng)下的矛盾問題。

在馬克思看來,資本主義社會(huì)共同體的私人利益與公共利益是對立的,是一種“虛幻的共同體”。資本主義條件下的等價(jià)交換表面上看來是人類社會(huì)最公平、最正義的交換,但其實(shí)質(zhì)卻是掠奪。馬克思在《穆勒摘要》《德意志意識形態(tài)》《中國革命與歐洲革命》中對此進(jìn)行了剖析,認(rèn)為建立在個(gè)人主義與自由主義基礎(chǔ)上的資本主義交換關(guān)系,其目的是追求個(gè)體利益最大化,當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí),“我同你的社會(huì)關(guān)系,我為你的需要所進(jìn)行的勞動(dòng)只不過是假象,我們的相互補(bǔ)充,也只是一種以相互掠奪為基礎(chǔ)的假象”[9]181。基于對資本全球擴(kuò)張的歷史判斷和社會(huì)交往理論,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出,資產(chǎn)階級“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”[4]276。資本的全球擴(kuò)張,客觀上將世界各個(gè)民族都拖入“現(xiàn)代化”的歷史邏輯之中,因此,與經(jīng)濟(jì)全球化相伴的是世界歷史的形成。

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事利益高度交融,并成為全球性共同利益鏈條中的一環(huán),以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)都可能導(dǎo)致全球利益鏈的中斷。習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體思想,倡導(dǎo)合作共贏理念,這既與馬克思恩格斯提出的文明交往理論有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,同時(shí)又是著眼于未來人類和平與發(fā)展所作出的時(shí)代詮釋。[13]習(xí)近平多次指出:“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭,合作而不是對抗,共贏而不是零和,才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?！盵14]合作共贏的理念蘊(yùn)含共生效應(yīng)的思想,也包含對立統(tǒng)一規(guī)律。正所謂“得其大者可以兼其小”,人類命運(yùn)共同體思想將中國夢與世界夢相連,為中國特色社會(huì)主義理論體系注入了新的時(shí)代精神和鮮活力量。

合作共贏要求包容友愛。習(xí)近平在2014年新年獻(xiàn)詞中講道:“宇宙浩瀚,星漢燦爛。70多億人共同生活在我們這個(gè)星球上,應(yīng)該守望相助、同舟共濟(jì)、共同發(fā)展。中國人民追尋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,也祝愿各國人民能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。我真誠希望,世界各國人民在實(shí)現(xiàn)各自夢想的過程中相互理解、相互幫助,努力把我們賴以生存的地球建設(shè)成為共同的美好家園?！盵15]

如果說塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”宣傳優(yōu)勝劣汰、零和博弈,展現(xiàn)的是未來文明沖突的可怕前景,那么,人類命運(yùn)共同體思想則勾畫了人類文明發(fā)展的基本價(jià)值坐標(biāo)。人類命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀[16],凸顯了同舟共濟(jì)、同甘共苦、同心同德的倫理精神。正因?yàn)槔婀采?所以責(zé)任共擔(dān)。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各國的自我意愿與自我負(fù)責(zé)都離不開共同體整體及其價(jià)值,所以說,共同體內(nèi)含共生、共贏、共責(zé)、共享的價(jià)值訴求。湯因比在與池田大作關(guān)于21世紀(jì)的對話中指出:“對現(xiàn)代人類社會(huì)的危機(jī)來說,把對‘天下萬物’的義務(wù)和對親密的家庭關(guān)系的義務(wù)同等看待的儒家立場,是合乎需要的?！盵1]427經(jīng)濟(jì)全球化使地球村越來越小,社會(huì)信息化使世界的聯(lián)系越來越密切,當(dāng)前人類已進(jìn)入一個(gè)新的全球化或世界歷史時(shí)代,構(gòu)建休戚與共、生死相依的人類命運(yùn)共同體是避免“人類集體自殺”的最好途徑。

四、創(chuàng)新人類共同體構(gòu)建的時(shí)代模式,強(qiáng)調(diào)“五位一體”的構(gòu)建路徑

馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類解放的路徑,主要提出了暴力革命和改革創(chuàng)新兩種實(shí)踐路徑。暴力革命指從改變上層建筑出發(fā)推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革,實(shí)現(xiàn)社會(huì)質(zhì)的飛躍;而改革創(chuàng)新路徑既包含解放和發(fā)展生產(chǎn)力,又包含革新生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。所以,基于資本主義社會(huì)的虛假性及階級剝削的現(xiàn)實(shí),馬克思認(rèn)為,在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上,人類通過階級斗爭消滅階級剝削,在共產(chǎn)共享中實(shí)現(xiàn)共同體的構(gòu)建和人類解放。

馬克思的人類解放理論隨著世界社會(huì)主義的發(fā)展,曾經(jīng)歷冷戰(zhàn)時(shí)期的“兩個(gè)陣營”說和之后的“三個(gè)世界”理論。冷戰(zhàn)時(shí)期的“兩個(gè)陣營”說反映了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營與以美國為首的資本主義陣營之間的長期對峙,強(qiáng)調(diào)零和博弈,最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭不斷,影響世界和平與發(fā)展。20世紀(jì)70年代,國際形勢發(fā)生重大變化。毛澤東同志立足新的國際形勢提出的“三個(gè)世界”理論,后為鄧小平所發(fā)展和應(yīng)用。毛澤東于1974年會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)首次公開提出“三個(gè)世界”思想,“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派,日本、歐洲、澳大利亞、加拿大,是第二世界。咱們是第三世界”[17],從而明確提出了劃分“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略思想。這一戰(zhàn)略思想為中國加強(qiáng)同第三世界國家的團(tuán)結(jié),加強(qiáng)在世界政治格局中的國際地位,爭取第三世界國家共同反霸,積極發(fā)展同世界各國的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化往來,開辟了道路。

立足全球化浪潮和大國崛起境遇,結(jié)合人類和平與發(fā)展的兩大主題,我們不僅提出以“合作共贏、文明互鑒”為核心的人類命運(yùn)共同體思想,而且不斷豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑。習(xí)近平于2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,提出共建人類命運(yùn)共同體的“五位一體”的中國方案:“堅(jiān)持對話協(xié)商,建設(shè)一個(gè)持久和平的世界”;“堅(jiān)持共建共享,建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界”;“堅(jiān)持合作共贏,建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界”;“堅(jiān)持交流互鑒,建設(shè)一個(gè)開放包容的世界”;“堅(jiān)持綠色低碳,建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”。[18]這篇演講從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等五個(gè)方面闡述了推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的實(shí)踐原則,為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。這與習(xí)近平在2015年9月第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話有異曲同工之妙,即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”,“營造公道正義、共建共享的安全格局”,“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”,“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”,“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。[19]這一系列重要講話使人類命運(yùn)共同體思想更加深入人心,獲得世界普遍好評。

2017年修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》繼續(xù)指出:“遵循共商共建共享原則,推進(jìn)一帶一路建設(shè)”,“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,推進(jìn)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。[8]17可以說,發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。然而,如果發(fā)展成果不能被人們共享,這樣的發(fā)展也只能是沒有道德價(jià)值的增長。正如習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中提出的“三個(gè)共享”(共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障),深刻表達(dá)了中國對于平等、公正的價(jià)值追求。而共享倫理從道德上拒斥嚴(yán)重缺乏共享性的社會(huì),要求人類社會(huì)在追求發(fā)展的過程中最大限度地維護(hù)發(fā)展成果的共享性。人類命運(yùn)共同體思想與“一帶一路”倡議的結(jié)合,是目標(biāo)層面與途徑層面的高度統(tǒng)一,“一帶一路”倡議超越國界、民族、文化,為世界提供了人類共同發(fā)展的新思維,是對各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、東西文明對話、建構(gòu)未來人類命運(yùn)共同體的時(shí)代路徑的探索。

從發(fā)展意義上來說,共同體成員是自由平等的,并且在利益上共生共贏,擁有情感上的共同偏好。正如海德格爾所說:“與他人共在也屬于此在的存在,屬于此在恰恰為之存在的那一存在?！盵20]因此,人類命運(yùn)共同體要強(qiáng)調(diào)互主體的共商、共存、共享。人類命運(yùn)共同體與自然為友、珍愛地球、“美美與共”,共同體成員的生存、安全、情感歸屬需要都非常重要,建設(shè)生態(tài)文明同樣是人類命運(yùn)共同體所內(nèi)具的倫理深蘊(yùn)。

世界各國已經(jīng)成為一個(gè)休戚與共、福禍相連的命運(yùn)共同體。有人將地球比作一艘大船,220多個(gè)國家和地區(qū)就是這艘大船的一個(gè)個(gè)船艙。世界各國只有相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展,堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒,承載著全人類的“地球號”才能乘風(fēng)破浪。樹立同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體意識,把共同發(fā)展作為持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ),才能把我們賴以生存的地球建設(shè)成為美好家園。

總之,人類命運(yùn)共同體思想立足國際大視野和人類命運(yùn)高度,高屋建瓴,含義豐富深刻。自21世紀(jì)以來,世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)前所未有的大變革、大博弈、大發(fā)展時(shí)期。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,歸根結(jié)底要確立一種具有世界歷史視野的發(fā)展理念。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論形態(tài),是馬克思主義與中國智慧的結(jié)晶。人類命運(yùn)共同體思想與馬克思的自由人的聯(lián)合體思想具有理論契合性,而中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“和而不同”等理念又為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想提供了中國智慧。正如法國《歐洲時(shí)報(bào)》所言,中國詮釋的人類命運(yùn)共同體是對人類發(fā)展與不同文明的共處哲學(xué)的詮釋,凸顯了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國致力于塑造國際新秩序道路上的深刻印記。[21]和平崛起的中國將推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,以開放的精神建構(gòu)互惠互利的合作模式,使各國人民真實(shí)地享受免于匱乏、獲得發(fā)展并享有尊嚴(yán)的美好生活。

[1]展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄[M].荀春生,朱繼征,陳國梁,譯.北京:國際文化出版公司,1985.

[2]楊適.人的解放——重讀馬克思[M].成都:四川人民出版社,1996:2.

[3]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京:人民出版社,2003:63.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]國務(wù)院新聞辦公室.中國的和平發(fā)展[N].人民日報(bào),2011-09-07(15).

[7]習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[8]中國共產(chǎn)黨章程[M].北京:人民出版社,2017.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2002.

[10]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002:172-173.

[11]鮑曼.共同體[M].南京:江蘇人民出版社,2003:5.

[12]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:58-59.

[13]鄒廣文.人類命運(yùn)共同體意識的文化關(guān)切[N].光明日報(bào),2016-09-24(1).

[14]習(xí)近平在俄羅斯媒體發(fā)表署名文章[EB/OL].(2015-05-07)[2018-01-02].http://news.cntv.cn/2015/05/07/VIDE1430997125831330.shtml.

[15]國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一四年新年賀詞[N].人民日報(bào),2014-01-01(1).

[16]曲星.人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)[J].求是,2013(4):53-55.

[17]毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1999:441.

[18]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日報(bào),2017-01-20(2).

[19]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日報(bào),2015-09-29(2).

[20]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:269.

[21]張巖.命運(yùn)共同體引廣泛共鳴[J].中國報(bào)道,2015(6):24-25.