《奔月》夷羿形象分析

伍宇平

摘 要：《奔月》的夷羿作為落入世俗生活的戰(zhàn)士，走出了平凡的偉大，而在與嫦娥的愛情中，他作為“獨(dú)異個人”為了愛做出了很多犧牲，當(dāng)犧牲所導(dǎo)致的虛無感不斷積累后，終于在嫦娥奔月后對壓抑已久的虛無進(jìn)行反抗。反抗失敗后，夷羿從原先的虛無主義轉(zhuǎn)變成虛妄主義。

關(guān)鍵詞：夷羿；戰(zhàn)士；個人；虛妄；犧牲

一、引言

在《故事新編》中，魯迅用“革新的破壞”方式改編了中國傳統(tǒng)的歷史神話。這與用先賢的綱常倫理來證明自己思想的正確性不同，魯迅解構(gòu)了原有故事中賦予人物的思想倫理，僅保留了故事框架。正如尼采的“重新估價一切價值”，魯迅在傳統(tǒng)文化的解構(gòu)中，重建起自己對文化的現(xiàn)代性解讀。

《奔月》雖然以“后羿射日”和“嫦娥奔月”這兩個神話故事為題材，卻打破了讀者的期待視野，沒有把射日英雄夷羿塑造成一個可歌可泣的人物，而是沿著“人的文學(xué)”的思路，解構(gòu)夷羿的英雄性和傳奇性。魯迅在“油滑”的字里行間，讓讀者對英雄落入世俗生活進(jìn)行思考。

二、夷羿從射日英雄變?yōu)樯钣⑿?/p>

夷羿的功績在小說中沒有用現(xiàn)在時態(tài)呈現(xiàn)，而是用回憶往事的方式進(jìn)行，著重描寫了英雄完成業(yè)績后的遭遇。這是魯迅所關(guān)注的，即關(guān)注人物的命運(yùn)走向。小說中的夷羿是一個為了物質(zhì)生活奔波的人，但并不意味著他走向了英雄末路，還沒到連普通人都不如的可悲境地，因為英雄也需要生活。

在馬斯洛的需求層次理論中把人格需求分為了5種，其中生理需求指人的基本生存需要，包括衣食住行、睡眠等。夷羿和嫦娥對食物的要求是生理需求，而夷羿射封豕長蛇屬于人格理論中的自我實(shí)現(xiàn)，這是一種“頂峰體驗”，然而這種自我實(shí)現(xiàn)只是偶然事件，并沒有占據(jù)生活的全部，不可能每天都有封豕長蛇。在人格需求的金字塔底層仍然是物質(zhì)生活，夷羿仍要處理瑣碎問題。

魯迅提到：“一要生存；二要溫飽；三要發(fā)展?！薄侗荚隆坊蛘咂渌恼轮校俭w現(xiàn)了魯迅承認(rèn)人追求物質(zhì)生活的合理性。魯迅在《“這也是生活”……》中提到“戰(zhàn)士的日常生活，并不全部可歌可泣的，然而又無不和可歌可泣相關(guān)聯(lián)，這才是實(shí)際上的戰(zhàn)士。”“實(shí)際上的戰(zhàn)士”指的是既能完成可歌可泣的事業(yè)，也能處理好生活枝葉的戰(zhàn)士，而不是那種“以為平凡的都是生活的渣滓，一看也不看”的單向度英雄。《奔月》的夷羿就是魯迅筆下實(shí)際上的戰(zhàn)士，為了能讓嫦娥不再吃炸醬面，他每天廢止朝食，去遠(yuǎn)地方尋食物。在兩性關(guān)系中，男性會以滿足愛人的需求來實(shí)現(xiàn)自我價值，雖然夷羿不能在射擊事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自我價值，但是在愛情生活中實(shí)現(xiàn)了價值。

當(dāng)夷羿射死了老太太的老母雞而被責(zé)罵，并且不承認(rèn)他的英雄身份，夷羿并沒有無休止地與她辯論，而是說“那也好。我們且談?wù)?jīng)事罷。這雞怎么辦呢？”夷羿把射老母雞當(dāng)作是“正經(jīng)事”，而沒有管別人的侮蔑話語，說明他從一個從事偉大事業(yè)的英雄轉(zhuǎn)化成一個善于處理生活問題的日常英雄了。夷羿敢于直面現(xiàn)實(shí)，不再糾結(jié)偶然性偉績給他帶來的榮譽(yù)，只想先求生存與溫飽，但追求物質(zhì)需求并不意味著他能夠隨意被“無物之陣”宰割。當(dāng)面對逢蒙的暗中攻擊時，他卻也能夠保持戰(zhàn)士形象，使出自己的“嚙鏃法”來應(yīng)對逢蒙，并維護(hù)自己的形象，這是英雄人物日常生活中的另一種偉大。戰(zhàn)士之所以偉大，也是因為他們滿足了自己的生存欲望而向更高層次實(shí)現(xiàn)自我價值。

三、夷羿對嫦娥的愛要求打破隔膜與自我犧牲

魯迅小說常常出現(xiàn)個人與庸眾這兩種文化形象。魯迅說道：“‘個人的自大，就是獨(dú)異，是對庸眾宣戰(zhàn)……他們必定自己覺得思想見識高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，漸漸變成厭世家，或‘國民之?dāng)?。?/p>

夷羿是魯迅筆下的“獨(dú)異個人”，他曾經(jīng)為人類射下了九個太陽，讓萬物得以生長。雖然物質(zhì)生活占據(jù)他生活的大部分，但他心里還存在著為人類謀福利的理想，他并沒有因此覺得自己是無用之物，而嫦娥作為一個“庸眾”，她只關(guān)注自身物質(zhì)需求和自我欲望。

夷羿作為“個人”，當(dāng)他向嫦娥說起自己的豐功偉績時，嫦娥的答語寥寥無幾，“這是封豖長蛇么？”“哼。”“是么？”等。嫦娥似乎無法理解夷羿做出的貢獻(xiàn)，她無法對夷羿的遭遇產(chǎn)生共情，他們之間有一層隔膜，這種由于彼此不了解所引起的冷漠，是嫦娥竊藥離開夷羿的重要原因。“個人”總是試圖努力打破自己與庸眾之間的隔膜，這個打破的過程是以“個人”的犧牲為代價的。

嫦娥拒絕夷羿的價值觀，而夷羿作為英雄個人本可以服下道士給的仙藥而奔月，但是他首先先得替嫦娥打算，于是他就在服侍嫦娥中消耗自我，最終被嫦娥拋棄，也犧牲了吃仙藥奔月的機(jī)會。這種“庸眾是最后的戰(zhàn)勝者”是荒誕的效果，英雄每次企圖證明自身價值的行為總是歸于失敗，個人的自我肯定與他人否定造成了內(nèi)心沖突而加重痛苦，讓人痛心的是，這種痛苦與犧牲是毫無價值的。嫦娥還是奔月了，而且夷羿射月后，月亮“發(fā)出和悅的更大的光輝，似乎毫無損傷?！边@就象征著嫦娥，在她眼中不過是笑話，發(fā)出更大光芒來反抗夷羿的射月行為。“只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯?。蝗绻@得觳觫，他們就看了滑稽劇。”

打破隔膜與自我犧牲都源于夷羿的愛。愛是夷羿存在于世俗世界的基礎(chǔ)，也是他的痛苦來源，因為他愛嫦娥，所以習(xí)慣了嫦娥的抱怨，連吃飯都惴惴。夷羿對嫦娥的愛是成熟的，他通過自己的努力喚起愛，這體現(xiàn)了他作為“個人”的人道主義，但是作為妻子的嫦娥不但不體諒他的辛苦，還“似理不理”。嫦娥是沒有能力去愛的人，在愛情生活中的她是不斷地“得”，而沒有“給”，因此她在愛情生活中永遠(yuǎn)得不到滿足。

然而，夷羿對嫦娥的復(fù)仇也是源于愛的?！啊鞯幕A(chǔ)仍是‘愛，因為‘憎是‘愛所無法實(shí)現(xiàn)的焦慮和對象化的轉(zhuǎn)化形式，即對于愛的障礙物的不妥協(xié)地拒絕和排斥的情感反應(yīng)。所以‘憎是深度表征了愛的深度。”夷羿的恨正是因為他對嫦娥的愛太深刻了，他暫時無法接受這個事實(shí)。

四、夷羿從虛無走向虛妄

夷羿想要重振當(dāng)年的雄姿，把月亮射下來，然而他失敗了。夷羿的“反抗”行為加深了夷羿思想的復(fù)雜性，射月行為不僅是對庸眾的反擊，也是作為獨(dú)異個人對虛無的反抗。首先要辨析存在與虛無這對概念。海德格爾認(rèn)為，生存的本質(zhì)在于生存的意義，當(dāng)人進(jìn)入世界后，“成為自己的可能性”，便是真實(shí)的存在；如果不能實(shí)現(xiàn)“成為自己的可能性”，便是不真實(shí)的存在，即為虛無。在他發(fā)覺嫦娥棄自己而去之前，他表現(xiàn)出來的是一味的縱容，讓他陷入了“無物之陣”，從而產(chǎn)生虛無感，“他終于在無物之陣中衰老，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無物之物則是

勝者”。

夷羿對虛無的抗戰(zhàn)是無可奈何的現(xiàn)實(shí)選擇，是一種對絕望的承擔(dān)和對人生尊嚴(yán)的維護(hù)。射月之后，他從對虛無的反抗中獲得的一絲希望變成了絕望?！霸铝敛焕硭?，他前進(jìn)三步，月亮便退了三步?！边@種抗戰(zhàn)是無力的，夷羿再次喪失了自身存在的確定性。

在絕望中，夷羿并沒有再次用射月的方式進(jìn)行反抗，而是“懶懶地將射日弓靠在堂門上”并且還在家傭們面前反思了自己的不足，“莫非看得我老起來了？”“烏老鴉的炸醬面確也不好吃，難怪她忍不住……?！痹诮?jīng)過一番自我反省后，夷羿平和地對家傭們說：“還是趕快去做一盤辣子雞，烙五斤餅來，給我吃了好睡覺。明天再去找那道士要一服仙藥，吃了追上去罷?！?/p>

最后一段中，夷羿改變行為模式，他要“保存現(xiàn)在生命”。這可以說是從失敗后的虛無轉(zhuǎn)變成懷有希望的虛妄?！疤撏笔囚斞冈凇断Ｍ分刑岢鰜淼模敖^望之為虛妄，正與希望相同”。虛妄是一個中性詞，希望和絕望是一樣的，它們是存在的，卻都是不確定的，沒有分絕對的否定與絕對的肯定。

夷羿表現(xiàn)出來的虛妄是“在絕望中所熔鑄起來的內(nèi)在信心。”這是超越希望與絕望的戰(zhàn)斗姿態(tài)，展現(xiàn)了作為一個實(shí)際戰(zhàn)士的鍥而不舍精神。希望的消逝并不意味著探索的終結(jié)，明天雖然是未知的，但是追求也是無止境的。明天不是肯定有希望能讓嫦娥回心轉(zhuǎn)意，但也不是肯定沒有這個希望，這是生活最真實(shí)的狀態(tài)。

夷羿完全釋然了，他完成了從反抗絕望到虛妄的轉(zhuǎn)變。他不再有之前的不安和憂心忡忡，不再去想明天是否一定能追上嫦娥，也不再獨(dú)自唉聲嘆氣，而是先處理好現(xiàn)實(shí)生活，“吃飽”和“睡好”是夷羿現(xiàn)在最為要緊的事情，剩下的事情就交給時間吧。也正是由于未來的不確定性才使得未來變得有意義，人才能保持對未知將來的期待向往。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮光廉.多維視野中的魯迅[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3][英]亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛.動機(jī)與人格[M].北京：北京燕山出版社，2013.