扎西卓瑪　仁欠吉　拉毛草　桑吉結(jié)布　交巴才讓

摘 要：當(dāng)今正掀起保護(hù)與研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，而保護(hù)研究藏民族先賢們留下的神話傳說、思想道德、宗教信仰、民間習(xí)俗等既符合社會(huì)發(fā)展的步伐也符合人類文明發(fā)展的總需求。七月米拉日巴勸善會(huì)是拉卜楞寺除正月法會(huì)之外的最大法會(huì)，屬藏傳佛教文化載體與特殊的傳播形式。本文通過在拉卜楞寺實(shí)地調(diào)研，搜集當(dāng)?shù)乜陬^傳說，并參閱相關(guān)資料和研究成果，探討了法會(huì)過程、法舞內(nèi)容，以及其對(duì)藏族民眾生活的影響。

關(guān)鍵詞：拉卜楞寺；七月法會(huì)；歷史淵源；文化意義

一、七月法舞的起源

法舞一詞在《藏漢大辭典》中被解釋為“宗教舞蹈的一種”，《藏文辭?！穼⑵浣忉尀椤拔枵咛瑁掏酱魃厦婢咛ㄎ琛??？偟膩碚f是通過跳法舞驅(qū)祟避邪并祈禱人壽康泰的一種啞劇。

法舞大體上可分為鹿舞和獅舞。廣義上的鹿舞是藏歷七月八日以拉卜楞寺為主同其他安多各寺院舉行的宗教法舞法會(huì)。狹義上指的是由尊者米拉日巴、獵人貢保道杰、鹿、獵狗等主演的法舞。至于為何稱作鹿舞，可能是法舞過程中獵人貢保道杰為主演，尊者米拉日巴原地打坐，舞中又加入了獵狗與鹿。

獅舞是以獅子為原型跳舞的一種。相傳是一位加絨女王獻(xiàn)給嘉木祥二世的，但也不僅僅是這一種說法，還可以指安土。胡須和細(xì)繩沒有明確的戲名，但包括在獅子與主人的戲中，這一種法舞至今仍流傳在藏傳佛教各大寺院中。獅子在藏傳佛教中具有特殊的意義，佛教徒對(duì)雄獅十分敬畏。獅舞與鹿舞不同的是獅舞是獨(dú)幕劇但舞姿頗為豐富。

世界聞名的藏學(xué)府藏傳佛教格魯派拉卜楞寺是在公元1701年由嘉木祥一世尼旺尊智建立，隨后歷世嘉木祥活佛主持到現(xiàn)在。七月大法會(huì)是以拉卜楞寺為中心，安多藏區(qū)各大寺院每年都在舉行。無(wú)論哪一種宗教儀式它都有非常深刻的教義在其中。同理，鹿舞也是通過跳法舞來教化信眾。

關(guān)于鹿舞，民間有這樣一種傳說。某年六月香浪節(jié)上嘉木祥二世與貢唐旦貝卓美、朗杰布羅智等三大活佛在帳篷里笑談，偶然提到米拉日巴道歌中的獵人貢保道杰那一段。之后三位活佛一致同意把尊者道歌中的獵人片段在大法會(huì)上表演，鹿舞也就這樣形成了?！独防闼履m木法舞》記載：嘉木祥二世（公元1728—1797）為了完善寺院文化系統(tǒng)與文化氛圍舉行了首次名叫七月熱幛的佛教儀式，在法會(huì)上格西們根據(jù)佛教五部大論展開激烈的辯經(jīng)，七月八號(hào)正式表演鹿舞表演。之后，貢唐三世貢去旦貝卓美依照嘉木祥二世的旨意特意著了《米拉日巴傳及道歌》。

二、法舞內(nèi)容及其過程

法舞分為鹿舞與獅舞。拉卜楞寺等大多數(shù)寺院流行表演鹿舞，阿木去呼寺院等極少數(shù)寺院流行表演獅舞。七月熱幛大法會(huì)也分為鹿舞與獅舞，獅舞舞者有一名行腳僧、兩只獅子、兩個(gè)阿拉。鹿舞舞者包括兩個(gè)德合召瑞、兩只鹿、兩條獵狗、兩名米拉日巴尊者、兩名獵人。拉卜楞的鹿舞包括六個(gè)部分，其主要內(nèi)容為尊者通過講法把鹿與獵狗、獵人貢保道杰都皈依佛法，進(jìn)入了正道。法舞表演的內(nèi)容與舞姿十分豐富，并結(jié)合鼓等多種樂器的音樂，受到廣大信眾的歡迎。

（一）安土

第一個(gè)出現(xiàn)的舞者行腳僧戴螺形、前寬后窄、綠色紋理白紅相混的面具。綠色面具高低兩邊的紅綠代表頭發(fā)與胡須。上衣綠服下褲黃色為主帶藍(lán)綠紅相混，來到場(chǎng)地之后手握木棍，伴著法音跳起舞。之后是獅子的主人，他的穿戴與前面的行腳僧差不多。進(jìn)入場(chǎng)地正式跳舞之后，兩邊的獅子也會(huì)伴著舞姿跳起豐富多彩的舞。法舞結(jié)束之后，兩頭獅子臥地，緊接著主人又跳起舞，獅子爭(zhēng)搶主人手中的棍棒。這只是法舞第一部分的前奏。

接下來入場(chǎng)的是兩位小和尚。穿戴灰色面具和白色條紋的灰色服裝，腰部戴淺黃腰帶。類似于印度人的風(fēng)格，被命名為阿啦，貌似是一種遠(yuǎn)古神獸——羚羊。雖然兩位舞者都是小孩，但是一入場(chǎng)就很認(rèn)真嚴(yán)肅，舞姿步伐與音樂節(jié)奏協(xié)調(diào)進(jìn)行。啊啦的表演結(jié)束后，緊接手鼓一聲響，出場(chǎng)的是兩位比之前年齡稍大一些的小和尚。兩位手拿天藍(lán)色的綢緞，穿戴金色的面具與黃色的法衣，帶黑白相加的腰帶，腳穿柔軟的鞋子繞著地上的彩色紋理漫步跳舞，叫做德合召瑞，跳完之后坐在自己的位子從紙袋里撒米并伴有特別滑稽的動(dòng)作。老人把青稞撒在小孩面前，小孩表達(dá)不滿的態(tài)度，然后老人用寬容的態(tài)度原諒小孩。之后小孩報(bào)復(fù)老人，老人生氣后小孩也原諒老人。舞者站立在座位后面向西邊誦經(jīng)文，過一段時(shí)間放下經(jīng)書拿起哈達(dá)跳舞，這是鹿舞的第一部分—安土。

（二）尊者米拉日巴出場(chǎng)

法舞第二部分也出現(xiàn)了之前的兩位小和尚，著裝也跟前部分相同。緊接著出現(xiàn)了戴帽子的兩位舞者，因?yàn)槊弊铀倪叾加煤谏z線圍著所以看不到舞者的臉，兩位舞者的著裝相同，都背著經(jīng)書手拿法鑼。舞者繞了一圈之后開始演尊者米拉日巴。在法舞現(xiàn)場(chǎng)，米拉日巴暫時(shí)以打坐的形式等待鹿、獵狗等出場(chǎng)。這時(shí)雖然看不到尊者打坐的現(xiàn)場(chǎng)，但道歌中這樣描述：敬禮上師，尊者米拉日巴將徒弟們安置于崖洞修行后，尊者便到達(dá)藏尼交界處一座名為尼香古達(dá)的山上住下，此山峻崎，常云霧繚繞，雨雪不斷。右山高山陡峭，猛獸吼聲不斷，神鷹翱翔，左山長(zhǎng)林豐草，鹿、黃羊、巖羊，悠閑地戲玩。山前森林長(zhǎng)滿野花，猴猿嬉戲，孔雀畫眉等飛禽唱出悅耳的歌不時(shí)地拍翅飛翔。修行洞前匯聚的天然泉水潺潺而流，這寂靜安逸的修行洞稱為嘎達(dá)雅。本來尊者只有一人，但是為了對(duì)臺(tái)詞，并讓信眾直接看到，尊者就由兩個(gè)人來表演。之后的鹿與獵狗、獵人都與此同理。

（三）鹿舞

此部分中有一雙花鹿在獵狗的追趕下四肢顫動(dòng)，腰部俯仰不定，鹿角的動(dòng)作等都表現(xiàn)出鹿的恐懼與逃生的欲望。這場(chǎng)戲中鹿的腰部俯仰和鹿角的動(dòng)作十分有特色，而這部分動(dòng)作也是舞者最難發(fā)揮的。尊者米拉日巴看到鹿今世逃生之痛苦，心生萬(wàn)般憐憫之心，便開始對(duì)鹿唱道歌：

“敬禮羅札瑪爾巴足，息眾生苦祈加持。喂噫！黑麋鹿，頭生眾角枝，

勿懼聽來拉，為汝歌此曲，汝因勤逃避，外境諸患故，

內(nèi)心無(wú)明生。種種顛倒相，無(wú)由得解脫。汝應(yīng)息恐懼，

莫執(zhí)此肉身，身心齊放下，斷舍無(wú)明惑，凈除顛倒障，

向道時(shí)至矣。執(zhí)異熟為實(shí)，驚懼急躲竄，依此幻身逃，

焉能得解脫？真實(shí)逃避處，內(nèi)觀自心性，攝性歸菩提。

除此無(wú)他途，能至解脫處。舍此而求他，是為真顛倒，

應(yīng)舍此迷謬，于此安然?。∪晷默F(xiàn)思維：死苦實(shí)難忍，

若能逃彼山，則能得安穩(wěn)，若身陷此山，終必被捕擒。

一者為希望，一者為畏懼，由此希懼故，流轉(zhuǎn)于輪回。

我當(dāng)開示汝，六種成就法，教汝大手印，觀心之法要?！?/p>

鹿聽到尊者的道歌聲后，歌聲滲透了鹿的心聲，它的恐懼和痛苦平息了，眼淚簌簌地流下，臥在尊者的左旁。

（四）獵狗法舞

此部分是獵狗追趕鹿的故事，里面的動(dòng)作比前者較少。這時(shí)，獵狗與在此地正在靜坐的米拉尊者相遇。尊重心想此狗面無(wú)兇相無(wú)敵對(duì)之意，何不平息怒火？于是心生憐憫對(duì)獵狗唱道：“敬禮羅扎馬爾巴尊師足，平息眾生嗔心祈加持。身似犬身臉?biāo)评?，狼犬聽我米拉歌?/p>

汝視外物皆敵故，嗔忿怒火使心迷，由此罪報(bào)感犬身，時(shí)為饑餓所逼迫，

煩惱刺痛無(wú)暫息，若不捉住自內(nèi)心，捕捉外物有何用？捕捉自心時(shí)至矣！

速息嗔心安閑住，松坦無(wú)慮坐我旁！而今怒火燒汝心，嗔惱激汝心思維：

彼如逃至對(duì)山腰，我將不能捉獲渠，若在此山能截獲，（當(dāng)能大嚼快朵頤！）

時(shí)為希懼左右故，身墮輪回千萬(wàn)劫，我當(dāng)為汝作開導(dǎo)，顯示六種成就法，

教汝觀心大手印?！?/p>

尊師誦經(jīng)罷，獵狗徹底心無(wú)怒火，向米拉尊重?fù)u尾舔裝，并靜蹲其右皈依。

（五）獵人貢保道杰法舞

此部分中都是獵人的動(dòng)作。片刻間，只見一個(gè)壯男滿面傲慢而惡狠的樣子，眼露閃閃兇光，全頭的長(zhǎng)發(fā)都束在一起，前后襟左右擺動(dòng)，頸肩上帶著一圈鋪獸的套索，手持弓箭，氣喘吁吁，來到場(chǎng)地。獵人之后緊跟兩位戴黃色面具的小和尚，一個(gè)頭戴白帽身穿紅色衣服另一個(gè)頭戴黑帽身穿黃色衣服，各自又拿著弓箭等其他道具。然后右邊出現(xiàn)一個(gè)獵人和兩個(gè)小和尚，跟前者一模一樣，這就是獵人貢保道杰。根據(jù)民間傳說，兩個(gè)獵人是父子關(guān)系。另一種說法是根據(jù)佛教傳說，設(shè)兩個(gè)獵人是為了便于交流。兩個(gè)獵人與小和尚嬉笑玩耍后就做出對(duì)鹿射箭的動(dòng)作。然后一個(gè)獵人看到獵狗與鹿在尊者身邊安詳?shù)刈?，就回去與另一個(gè)獵人對(duì)話并做出各類動(dòng)作。之后一個(gè)獵人走到尊者身旁饒了一圈后發(fā)出各種手勢(shì)，之后一個(gè)對(duì)著尊者射了一箭卻沒射中。于是尊者對(duì)獵人唱道：

“祈請(qǐng)各大成就士，息滅五毒祈加持，身是人體面似鬼，鬼面獵士聽我歌！

經(jīng)云人身貴似寶，汝之人身不值錢。汝形似鬼罪業(yè)聚，捕殺眾生謀私利，

汝雖尋求此生樂，因罪業(yè)故不能得。若能于內(nèi)除貪著，必能獲得成就果，

捕捉外物有何用？（汝應(yīng)向內(nèi)修禪觀。）調(diào)服自心時(shí)至矣！捕殺麋鹿何能飽？

內(nèi)除五毒眾愿足?？朔稓⑼鈹橙耍娇嗽蕉酂o(wú)已時(shí)。若能于內(nèi)降自心，

一切仇敵自寂滅。莫以盛名造罪業(yè)，應(yīng)用此生修佛法。我當(dāng)傳汝六妙法，

教汝觀心大手印！

諦洛、那若與馬爾巴，此三米拉之上師，此三上師若適汝，可隨我來學(xué)佛法。

上師、本尊與空性，此三米拉供養(yǎng)處，此三供處若適汝，可隨我來學(xué)佛法。

佛陀、正法與僧伽，此三米拉皈依處，如是皈依若適汝，隨我日巴學(xué)佛法。

禿山、雪山與土山，此三米拉修行處，如是修處若適汝，可隨米拉修佛法。

野羊、羚羊與麋鹿，此三米拉之家畜，此三家畜若適汝，可隨米拉修佛法。

山貓、豺狗與胡狼，此三米拉守門犬，如是門犬若適汝，隨我日巴學(xué)佛法。

畫眉、松鴿與鷲鵬，此三米拉之家禽，如是家禽若適汝，隨我日巴學(xué)佛法。

皓日、明月與星辰，此三米拉之眼賞，如是眼賞若適汝，可隨我來學(xué)佛法。

天神、魔鬼與仙人，此三米拉之鄰居，如是鄰居若適汝，可隨我來修佛法。

猿狒、獼猴與熊羆，此三米拉游戲伴，如是伴侶若適汝，隨我日巴學(xué)佛法。

大樂、光明與無(wú)念，此三米拉之密友，如是密友若適汝，隨我日巴學(xué)佛法。

蕁麻、野芋及稀羹，此三米拉之食物，如此食物若適汝，隨我米拉修佛法。

山水、雪水與池水，此三米拉之飲料，如是飲料若適汝，可隨我來修佛法。

氣、脈、明點(diǎn)三要素，此我米拉之衣著，如是衣著若適汝，隨我日巴修佛法。

獵人聽了深為感動(dòng)，他又親見尊者的言行確實(shí)一致，不禁流下淚來，立即全身拜倒頂禮尊足，隨即歌曰：

稀有我日巴，常住山崖處，夏季三月時(shí)，雪山修禪觀；依此除體障，清凈身內(nèi)氣。

秋季三月時(shí)，城鄉(xiāng)往乞食，討募諸谷物，滋身作道糧。

冬季三月時(shí)，深林修等持，能除粗毒氣，增盛之障礙。

春季三月時(shí)，居山或草原，能治肺脾病，除遣諸風(fēng)疾。

無(wú)分冬與夏，專志修禪觀。

獵人說道：“師傅?。∧@樣的言行實(shí)在稀有，令人佩服。我現(xiàn)在是從心底深處發(fā)起學(xué)佛之愿。我先回家與家人交代幾句，去去就回?！弊鹫呋氐溃?/p>

“獵士諦聽靜諦聽！雷音雖響惟空聲，彩虹雖美瞬消逝，世間之樂雖暢懷，

無(wú)非南柯一幻夢(mèng)！欲樂雖妙罪業(yè)因，有為似常速壞滅，昔日所有今日無(wú)，

去年活人今年死！親密友朋成怨敵，滋身食品成毒物，善意恩護(hù)招口角，

自己造罪終損己。百人聚會(huì)有百頭，其中己頭最要緊。十指斷一無(wú)不痛，

眾物之中己為尊。利己之時(shí)今至矣！生命無(wú)常死速至，遲延修道終無(wú)益。

親眷投汝入輪回，依止上師時(shí)至矣！今生來生皆快樂。修持正法時(shí)至矣！”

聽了此歌后，獵人貢保道杰心趨正法，立即斷舍了回鄉(xiāng)探親之念，即行修觀。尊者又歌曰：

“依止勝妙上師時(shí)，應(yīng)以深心誠(chéng)祈求。修觀本尊空行時(shí)，起分頻頻明顯觀。

修念生死無(wú)常時(shí)，思維死期隨時(shí)至。修觀大手印法時(shí)，點(diǎn)滴積累得增長(zhǎng)。

修觀眾生如母時(shí)，頻頻思維當(dāng)報(bào)恩。修觀口傳深訣時(shí)，應(yīng)持堅(jiān)毅大精進(jìn)。

心趨妙法精進(jìn)時(shí)，善巧守護(hù)離起伏。觀察是法非法時(shí)，應(yīng)離武斷趨圓融。

勤植稼穡佛法時(shí)，舍棄世間一切事，若得天人供禪食，無(wú)需辛勤積道糧。

慳吝聚財(cái)難發(fā)展，空行誓語(yǔ)如是云。是故應(yīng)舍諸遠(yuǎn)慮，此心無(wú)復(fù)念今生！”

代表著那條獵犬和黑鹿特別愉悅自己以后永離惡趣之苦。

三、拉卜楞寺七月大法會(huì)在藏族文化中的地位與影響

從嘉木祥二世開始舉行宗教儀式“七月熱幛”，至今每年藏歷七月份都有這個(gè)傳統(tǒng)宗教節(jié)日，其無(wú)論在喜劇藝術(shù)還是在倫理道德方面都有非常積極的作用。對(duì)拉卜楞寺來說，“七月熱幛”是除了莫蘭木大法會(huì)以外的最大宗教儀式。鹿舞不單單是一種跳舞的形式，而是民間歌舞與傳統(tǒng)跳神相結(jié)合的一種特殊形式。歌唱、舞蹈、藏戲等融為一體，超過了一般的宗教祈愿儀式，也包括諷刺、幽默等藝術(shù)手法，這也成為了“傳記”藏戲的先河。相對(duì)于獅舞而言，廣大信眾更喜歡觀看鹿舞，在鹿舞中最吸引人的就是獵人貢保多吉與米拉日巴之間的精彩辯論。貢保道杰用寺中僧侶違背戒律、貪財(cái)撒謊、打架斗毆、嫉妒猜疑等種種惡行來反駁米拉日巴的論點(diǎn)，而米拉日巴則從佛教的根本宗旨、佛法的內(nèi)容與世間的善惡是非等整體與個(gè)別、全局與局部方面辯證分析，使貢保多吉無(wú)話可說，只能折服。

民族文化的核心就是民族的宗教信仰，宗教文化精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)。同理，每一個(gè)宗教活動(dòng)都有其非凡的意義，七月勸善法會(huì)雖是拉卜楞七大法會(huì)之一，但其文化內(nèi)容與意義與其他法會(huì)截然不同，并且更具有戲劇性，它是通過表演的內(nèi)容和形式，詼諧的臺(tái)詞等諷刺出家人佛心不定，違戒還俗的丑惡行為，暴露社會(huì)上令人作嘔發(fā)指的惡劣行為，警示僧俗要引以為戒，不可胡作非為。戲中獵人放下屠刀，皈依尊者的行為反映了要徹底清除塵世“五毒”、憤怒、罪孽等，喚醒人們心中的慈悲與憐憫之心，從此進(jìn)入正道。宗教內(nèi)容在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中，會(huì)對(duì)民眾日常生活信念和行為方式有一定的影響，每年舉行的勸善法會(huì)也隨之對(duì)此地的民眾有了揮之不去的影響。

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