(湖南科技大學(xué) 湖南 湘潭 411100)

一、關(guān)于阿爾伯蒂與《建筑論》

萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師、建筑理論家、作家、詩人、哲學(xué)家、密碼學(xué)家，是當(dāng)時(shí)的一位通才。他被譽(yù)為復(fù)興時(shí)期的代表建筑師，將文藝復(fù)興的建筑營造技術(shù)提高到了理論高度。他出生于被流放的佛羅倫薩家族，在意大利北部接受教育，直到1428年，也就是他25歲的時(shí)候，才來到佛羅倫薩。此時(shí)，他已經(jīng)是一名有聲譽(yù)的人文主義者，并熟練掌握拉丁語，這是他研究維特魯威著作的基礎(chǔ)。在佛羅倫薩，他與伯魯乃列斯基、多納泰羅以及馬薩喬成為了好朋友。他的思想是以文學(xué)為基礎(chǔ)的，當(dāng)他一旦對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生興趣，很自然的，他會(huì)以理論原則的角度以及帶有學(xué)院派的和歷史的觀點(diǎn)來思考它。阿爾伯蒂希望建筑能夠在更高層次上去傳播。Howard Burns寫道，“阿爾伯蒂對(duì)待建筑的方式既不是一種行當(dāng)，也不是作為一種職業(yè)。但是，這不能被誤讀成為阿爾伯蒂是建筑外行或是業(yè)余愛好者?！雹?/p>

阿爾伯蒂《建筑論》(De re aedificatoria)是有關(guān)建筑理論與實(shí)踐的第一部現(xiàn)代論著。該書完成于1452年，全文直到1485年才出版，它對(duì)于后來建筑歷史的重要性是無法估量的。這是文藝復(fù)興時(shí)期第一部完整的建筑理論著作，也是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的古典建筑的比例、柱式以及城市規(guī)劃理論和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它的出版，推動(dòng)了文藝復(fù)興建筑的發(fā)展。這本書里面從文藝復(fù)興人文主義者的角度討論了建筑的可能性，并提出應(yīng)該根據(jù)歐幾里得幾何學(xué)，在圓形、方形等基本形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行合乎比例的重新組合，以找到建筑中“美的黃金分割”。阿爾伯蒂在序言里清楚表明，他是要傳授一種有關(guān)建筑設(shè)計(jì)的方法論。

阿爾伯蒂，事隔13個(gè)世紀(jì)(維特魯威是公元前1世紀(jì)的人)后，致力于將他手中的大量材料系統(tǒng)的梳理、消化。并從社會(huì)義務(wù)和服務(wù)人類的角度，定義了建筑學(xué)的任務(wù)和建筑師的職責(zé)。他尊重前輩維特魯威的成果并予以致敬，但同時(shí)，“阿爾伯蒂對(duì)維特魯威的批評(píng)是帶有根本性的，特別是談到他那晦澀難懂的術(shù)語學(xué)時(shí)，尤其如此”。②因此，他將過去的權(quán)威技術(shù)重新整合書寫了《建筑論》，這是一部全面介紹古代建筑的理論書籍。

二、維特魯威與阿爾伯蒂的比較

說到阿爾伯蒂的《建筑論》，就不可避免地要談到維特魯威的《建筑十書》。它們分別是有關(guān)建筑的第一部古代文獻(xiàn)和第一部現(xiàn)代文獻(xiàn)，它們都是建筑理論史上的皇皇巨著，對(duì)于建筑學(xué)的發(fā)展意義都不可估量。阿爾伯蒂《建筑論》一書既是阿爾伯蒂對(duì)于維特魯威《建筑十書》的傳承，也是對(duì)那位一千五百年以前的古代作者的一個(gè)深思熟慮的挑戰(zhàn)，這點(diǎn)在阿爾伯蒂所用的標(biāo)題上就已經(jīng)很明顯了。維特魯威《建筑十書》奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系，其寫作結(jié)構(gòu)也深深影響了后人，例如《菲拉雷特建筑學(xué)論集》，也分為十書，雖然在內(nèi)容上相差甚大。而阿爾伯蒂了沿用維特魯威“十書”的分類編撰體例和基本術(shù)語，也從側(cè)面說明，他是認(rèn)同維特魯威建筑十書基本構(gòu)架的。

兩本書不論是在形式上還是寫作內(nèi)容上都有密切的聯(lián)系?！皟烧叨紝?duì)于歷史事件、細(xì)部技術(shù)、柱式理論進(jìn)行了深入的探討，都沿用了古代建筑的分類法，并采用相同的術(shù)語體系。”③但兩者的區(qū)別也是顯而易見的?！督ㄖ摗凡⒎鞘鞘菍?duì)于前者的簡單附會(huì)。一方面，阿爾伯蒂對(duì)于維特魯威著作中關(guān)于古代建筑學(xué)的資料的借鑒是審慎的。另一方面，阿爾伯蒂雖然在書中也沿用了維特魯威關(guān)于建筑的基本原則——“堅(jiān)固”、“適用”、“美觀”，但其對(duì)于其中美觀的看法卻有著自己的觀點(diǎn)。阿爾伯蒂主張建造適合于建筑的用途、在結(jié)構(gòu)上能夠持久、在外觀上優(yōu)美和令人愉悅的建筑。并且在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為其最后一點(diǎn)是三條原則中“最為高貴”，“最不可或缺的”?！霸谡緯校柌俚牧⒆泓c(diǎn)是，建筑是一種由線條與材料所組成的形體，線條來自人的心靈，而材料則來自于自然?！雹?/p>

筆者覺得兩本書的不同之處在于：首先，維特魯威《建筑十書》從建筑的起源、城市的選址與布局開始，慢慢談到具體建筑物的類型及建造方法，總結(jié)了希臘和早期羅馬建筑的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并附了許多施工機(jī)械的插圖，總體上來說是從整體談到局部。而阿爾伯蒂《建筑論》在一開始，先給出與建筑構(gòu)造有關(guān)的基本定義，探討了一些關(guān)于選址的問題，接著討論材料與結(jié)構(gòu)及構(gòu)造問題，然后分析建筑的分類及各自的功能。他將重點(diǎn)集中在關(guān)于裝飾與美的問題上的討論。兩者最大的區(qū)別是，維特魯威《建筑十書》偏重于介紹建造的經(jīng)驗(yàn)，而阿爾伯蒂《建筑論》則用了很大的篇幅來探討建筑物的美與裝飾問題。

其次，這兩部大作所對(duì)面的讀者群也不盡相同。維特魯威是要為古代傳統(tǒng)典范留下此書的，他是希望他的手稿可以讓他本人贏得皇家的賞識(shí)。阿爾伯蒂則企圖把建筑構(gòu)建或重新構(gòu)建成為一種人文專業(yè)。他之所以用拉丁文書寫作，為的就是讓商人、王公、教會(huì)人員閱讀；他是寫給他的贊助人的，而不是寫給藝術(shù)家或是匠人的。他的專著就是一次修辭演練，是要被當(dāng)成一種文學(xué)文本去閱讀的。

其三，約瑟夫·里克沃特在導(dǎo)言中說到，“阿爾伯蒂與維特魯威之間的根本不同在于，那位古代的作者告訴我們的是，當(dāng)你讀到他的文字時(shí)，你可能會(huì)產(chǎn)生敬仰的那些建筑物是如何被建造起來的，而阿爾伯蒂則在指明，未來的建筑物應(yīng)該如何被建造。”⑤

維特魯威是向后看的，是在對(duì)他所在時(shí)代之前的建筑做出一個(gè)總結(jié)。他最大的興趣，是記錄希臘(也可能包括早期希臘)時(shí)期的建筑師們?cè)谏駨R設(shè)計(jì)方面的發(fā)展情況，因?yàn)樵谒磥?，神廟建筑是對(duì)所有其他建筑進(jìn)行指導(dǎo)和判斷的唯一范例。值得指出的是，柱子設(shè)計(jì)中的一些要素——那些后來被稱之為“柱式”的要素，被維特魯威加以系統(tǒng)化了。所以無論將來可能取得如何輝煌的成就，都來自于維特魯威所贊美或所遺憾的過往時(shí)代的輝煌。在他的寫作中，并沒有讓人感覺到取得輝煌成就的羅馬帝國建筑時(shí)代即將到來。

而阿爾伯蒂則是向前看的，他試圖確立某種一般性的建筑原則，來為未來的建筑提供某種指導(dǎo)性的意見。正如王貴祥老師所說，“阿爾伯蒂開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，自阿爾伯蒂之后，西方的建筑理論著作層出不窮，理論思想不斷更新，建筑創(chuàng)造也呈現(xiàn)了主動(dòng)的，生動(dòng)的和豐富多樣的形態(tài)?！雹薨柌俚膫ゴ罂梢娨话?，可以說是他開創(chuàng)了文藝復(fù)興時(shí)期的建筑職業(yè)！

三、阿爾伯蒂《建筑論》對(duì)于外形輪廓論述的個(gè)人體會(huì)

首先，我們應(yīng)著重探討一下何謂外形輪廓(lineamentum)。

建筑物這一整件事情是由外形輪廓與結(jié)構(gòu)所組成的?！庑屋喞淖饔门c責(zé)任就在于，要為那些完整的建筑物，以及這些建筑物上的每一個(gè)組成要素，確定一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，一些精確的數(shù)字，一個(gè)適當(dāng)?shù)某叨?，以及一個(gè)優(yōu)美的秩序，從而使這座建筑物的整體形式與外觀可以完全依賴于它的外形輪廓。⑦

外形輪廓自身也無關(guān)乎材料，而是當(dāng)多個(gè)建筑物具有一個(gè)相同的觀看形式，那就是，當(dāng)它們的各部分及各單獨(dú)部分的位置，和全部轉(zhuǎn)角、全部線條互相連接的秩序相同時(shí)，我們可以經(jīng)驗(yàn)到相同的輪廓。⑧

以上就是阿爾伯蒂對(duì)于外形輪廓的定義，而構(gòu)成它的六個(gè)元素分別是：基址，房屋覆蓋范圍，房間分隔，墻體，屋頂和孔洞。

外形輪廓，“最后一個(gè)偉大的黑格爾主義者潘諾夫斯基(Panofsky)曾用‘形式’(form)——這個(gè)更具形而上學(xué)意味的詞——來翻譯它。這個(gè)詞所指的固然不是建筑物呈現(xiàn)給我們的空間視覺形象的邊緣，但也決不僅僅是那個(gè)規(guī)定了外觀形式的形而上學(xué)之物?！雹?/p>

而筆者認(rèn)為，外形輪廓這個(gè)詞并不只有它字面上的涵義，它對(duì)建筑建造的地點(diǎn)、數(shù)量、尺度和秩序等諸多范疇做出了規(guī)定，這樣才有了我們所看到的建筑形式和外觀。而對(duì)它的定義深層次上可能還要追溯到建筑類型學(xué)上去，在這里就不展開論述了。以下要談到的是在閱讀原文關(guān)于外形輪廓部分的基礎(chǔ)上的一些個(gè)人體會(huì)。

首先，“房屋覆蓋范圍定義是，為了某種指定的實(shí)際用途而被一堵墻所圍繞起來的一塊特殊的土地，在這個(gè)定義中所包含的是在這座建筑物中我們的腳步所能夠觸及的任何表面?！雹獍柌偻瑫r(shí)也提到了房屋覆蓋范圍的形狀和位置取決于對(duì)于這座房屋所施加的目的與用途。這讓我想起了若干年后沙利文提出的那句著名的口號(hào)，形式追隨功能，莫非阿爾伯蒂以他超乎常人的智慧已經(jīng)預(yù)知到了現(xiàn)代主義建筑的基本原則？又或者這是現(xiàn)代派對(duì)于阿爾伯蒂建筑理論的傳承和發(fā)展呢，可能兩者兼而有之吧。

其次，“必須關(guān)注的問題還有，要防止居住者在沒有經(jīng)過某種中間區(qū)域的情況下，從一個(gè)冷的區(qū)域到一個(gè)熱的區(qū)域，或者從一個(gè)溫暖的地方到一個(gè)暴露在冰冷與寒風(fēng)之中的地方。這對(duì)于身體健康將是非常有害的。”這里談到的也就是我們所說的過渡空間，又或者可以延伸到灰空間的產(chǎn)生上去。

其三，通過對(duì)房間分隔的論述，阿爾伯蒂也對(duì)他所認(rèn)為的和諧做出了定義?！昂椭C就是使建筑物表現(xiàn)為一個(gè)單一的、完整的，并有著很好組合的形體，每一個(gè)部分應(yīng)該是適當(dāng)?shù)?，適合它的用途的。對(duì)于建筑物的每一個(gè)方面，如果你正確地對(duì)其加以思考，它都是產(chǎn)生于需要的，并且得到了便利的滋養(yǎng)，因其使用而得到了尊嚴(yán)；只有在最后才提供了愉悅，而愉悅本身決不會(huì)不去避免對(duì)其自身的每一點(diǎn)濫用。那么，就讓建筑物如這個(gè)樣子，即它的組成部件不要比它們既有的更多，它所擁有之各部分也決不能被弄錯(cuò)。”

其四，“而在一定距離的物體之間彼此協(xié)調(diào)與一致的地方，變化總是一種最令人愉悅的調(diào)味品；而當(dāng)變化造成了彼此之間的沖突與不同，那就是令人非常不愉快的了?！边@就是說在不造成沖突的前提下適當(dāng)?shù)淖龀鲎兓瘯?huì)使得空間變得生動(dòng)有趣，此處可對(duì)比柯布西耶的薩伏伊別墅設(shè)計(jì)理念，在整體矩形直線的大框架內(nèi)分隔出弧形空間，使建筑不再單調(diào)而富有趣味。

其五，“我們將孔洞稱為在建筑物內(nèi)為人或物體提供進(jìn)入或出離之處。門與窗戶應(yīng)遵循同樣的規(guī)則，大小尺寸與數(shù)量取決于使用的頻次與功能的需求。”這也是形式追隨功能的一種體現(xiàn)。

其六，阿爾伯蒂注意到在古人的作品中，習(xí)慣上從來不會(huì)允許任何一種開口占有大于一個(gè)墻體表面七分之一，或小于一個(gè)墻體表面九分之一的情況發(fā)生。這也從側(cè)面說明了阿爾伯蒂對(duì)于比例關(guān)系的追求，其后不管是帕拉迪奧還是柯布西耶也對(duì)比例非常的強(qiáng)調(diào)注重，或者是一種傳承？

筆者試圖通過以上對(duì)于《建筑論》如星辰碎片般的個(gè)人體會(huì)，由點(diǎn)及面，拼湊出一幅阿爾伯蒂對(duì)于建筑，對(duì)于建造，對(duì)于結(jié)構(gòu)的認(rèn)知圖來。

最后，正如阿爾伯蒂說的那樣，“我們應(yīng)該努力設(shè)計(jì)我們自己創(chuàng)造的作品，去抗衡，或者，如果可能的話，去超越他們作品中已有的輝煌。”我們不僅能在其中學(xué)習(xí)到關(guān)于建筑外形輪廓方面的知識(shí)，也能明白歷史是不斷進(jìn)步發(fā)展的，只要我們不斷往前，總有一天會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的經(jīng)典作品的！

四、總結(jié)

阿爾伯蒂《建筑論》是有關(guān)建筑理論與實(shí)踐的第一部現(xiàn)代論著。它對(duì)于后來建筑歷史的重要性是不可估量的。在書中，阿爾伯蒂為我們提供了豐富的建筑知識(shí)和匠人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。更重要的是他提倡以柱式和比例為基礎(chǔ)的建筑美學(xué)，并將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派推崇的的自然數(shù)音樂比例關(guān)系擴(kuò)展到處理幾何形體的比例。他同時(shí)站在考古的、和歷史的高度上指出，指出裝飾的目的是為了和諧，而和諧是自然的最高法則，并對(duì)和諧做出了自己的定義。

英國著名歷史學(xué)家科林伍德在《歷史的觀念》一書中說過，“不是為了要知道人們做過什么，而是理解他們想過什么，這才是我們的真正使命。”因此筆者認(rèn)為對(duì)于這些前人經(jīng)典理論的閱讀和學(xué)習(xí)，可以讓我們對(duì)當(dāng)下有更多的思考。誠然前人的陳述方式或見解不免會(huì)受到時(shí)代以及當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制，但前人的思維是我們今天的根基，人類思想正是在一步一步汲取前人精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。閱讀前人的經(jīng)典，相當(dāng)于“回本溯源”，也正如唐太宗所說“以史為鏡，可以明得失”。我們可以尋求古代與現(xiàn)今的關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)其脈絡(luò)，尋找當(dāng)下的進(jìn)一步發(fā)展。

如此巨作需要細(xì)細(xì)品味，讀一遍肯定是不能體會(huì)出所有作者的思想的。所以此次只談對(duì)書中的第一部分即阿爾伯蒂對(duì)于建筑外形輪廓的理解和想法。才疏學(xué)淺還望多多包涵。筆者希望通過閱讀它來開啟學(xué)習(xí)西方建筑理論史的一扇大門，而不僅僅是了解他那個(gè)時(shí)代的建筑思想和理念，也是對(duì)西方建筑理論與思想的一個(gè)整體性的把握！

【注釋】

① https://www.douban.com/note/169886674/

②克魯夫特著.王貴祥譯.《建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在》.第三章

③克魯夫特著.王貴祥譯.《建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在》.第三章

④克魯夫特著.王貴祥譯.《建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在》.第三章

⑤阿爾伯蒂著,王貴祥譯.建筑論:阿爾伯蒂建筑十書，導(dǎo)言

⑥王貴祥.譯讀阿爾伯蒂《建筑論》的幾點(diǎn)體會(huì).2009.

⑦阿爾伯蒂著,王貴祥譯.建筑論:阿爾伯蒂建筑十書，第一書，第一章

⑧https://book.douban.com/review/7469306/

⑨https://book.douban.com/review/7469306/

⑩阿爾伯蒂著,王貴祥譯.建筑論:阿爾伯蒂建筑十書，第一書，第一章