劉維春

(西安文理學院，陜西 西安 710065)

女性意識作為女性主義的關(guān)鍵詞，“是指女性獨立自由、自強、自重的精神氣質(zhì)和男女平等、互敬互助的平權(quán)意識”[1]?！读d月傳》是一部以女性為主的電視劇，講述了戰(zhàn)國時期諸侯爭霸天下，一位在楚國受歧視的公主如何變成秦國八子，繼而成為秦國太后的故事。《羋月傳》著墨于先秦，以戰(zhàn)國末期(前4世紀～前265年)為時代背景，通過對羋月這一特殊角色的塑造和解讀，闡述了一個不甘人后的女性，在大爭之世尋找自我意識、身份認同和天下位置的大歷史故事。羋月作為電視劇中的核心人物，不僅有著獨立的女性意識，打破了封建傳統(tǒng)的束縛，而且成功實現(xiàn)了女性主義的“突圍”和婚戀的自由抉擇。盡管《羋月傳》塑造了眾多女性形象，但真正敢于向男性權(quán)威挑戰(zhàn)的只有羋月。正是在這個意義上，羋月所實現(xiàn)的女性主義意義上的“突圍”在本質(zhì)上是個體的“突圍”，婚戀的自由抉擇也是個體的自由。

一、“突圍”與自由抉擇之歷史背景

《羋月傳》中女性主義式的突圍和自由選擇可能是與其特殊的社會歷史背景相聯(lián)系的。隨著歷史的發(fā)展，人類社會從婦權(quán)制逐漸進入到父權(quán)制，而婦女在這一過程中的地位也發(fā)生了根本性的變化，即經(jīng)歷了一個由崇高的母權(quán)制逐步淪落為男權(quán)附庸的世界性失敗。處于人類社會初期的先秦社會的婦女地位也不可挽回地在歷史的大趨勢下一落千丈。

先秦時期女性的地位呈總體性下降。在生產(chǎn)力極不發(fā)達、勞動產(chǎn)品沒有剩余的時代，由于男子的狩獵工具落后，狩獵活動極不穩(wěn)定，而婦女所從事的原始農(nóng)業(yè)勞動收入較為可靠。婦女所從事的家務勞動在維系整個氏族生產(chǎn)的同時，也成為那個時代的主要勞動，女性也受到全社會的高度尊敬。隨著社會大分工的出現(xiàn)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在畜牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)中逐漸顯現(xiàn)其優(yōu)勢，成為社會生產(chǎn)的主要勞動者，而婦女所從事的家務勞動則降到第二位。正如恩格斯所說：“‘粗野的’戰(zhàn)士和獵人,以在家中次于婦女而占第二位為滿足,但‘比較溫和的’牧人，卻依恃自己的財富擠上了首富,把婦女擠到了第二位?！盵2]雖然女性的家務勞動仍不可或缺，并有著重要的經(jīng)濟意義，但同之前相比這種勞動已經(jīng)不再是社會的支配性勞動，而變成一種輔助男子勞動的私人事務。勞動地位的變化決定了婦女社會地位的變化，婦女不再占據(jù)崇高的地位，并開始淪為男子的附庸。婦女地位的下降，除了勞動中地位的變化，還包括生殖優(yōu)越感的喪失。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)對不同歷史條件下的社會生活有著不同的作用。在生產(chǎn)力低下、生存環(huán)境惡劣的情況下，人類生命的脆弱使得人自身生產(chǎn)的婦女生殖具有重要的地位。然而，隨著社會的演進和發(fā)展，人們逐步意識到生殖不僅是女人單方面的行為，也是男女雙方共同的行為，甚至主要是男人的行為。否定女性生育權(quán)的優(yōu)勢，是男性從根本上降低女性地位的一條重要途徑。這樣一來，男性不僅在物質(zhì)資料的勞動中占據(jù)重要地位，而且在人類自身的生產(chǎn)中也成為了主要角色。此外，宗法制度的成熟和周禮對性別關(guān)系的不斷強化，使先秦婦女逐漸被對象化、工具化。

封建禮教的初成。西周政權(quán)為了從政治上維護宗周的分封制，以宗法等級制度為核心建立了囊括社會政治、經(jīng)濟、文化、風俗、禮法諸制的周禮。春秋戰(zhàn)國時期,新興的地主階級為了奪取統(tǒng)治地位，又提出加強專制統(tǒng)治的要求，對女子的要求也進一步嚴苛。韓非子提出“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也”的宗法思想，這一思想后經(jīng)儒家整理進一步發(fā)展為束縛女性精神鎖鏈的“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆?，從而把婦女以倫理道德的名義禁錮于家庭，成為男人的附屬品。正是從這個意義上，法國著名哲學家西蒙娜·德·波伏娃指出:“女人并不是生就的,而寧可說是逐漸形成的”[3]。盡管先秦時期加強了封建禮教對人的束縛和制約，但這一時期畢竟處于封建社會初期，社會生活的某些方面還保持著母系氏族制的殘余，禮教宗法也尚處于初成階段。也就是說，雖然男子已占據(jù)社會主導地位，但婦女尚未被完全排斥。換句話說，女性沒有完全淪為男性的依附工具，還有一定的獨立性。在政治上，盡管女性參政的程度、范圍遠不及殷商時期的婦女那么深入和廣泛，但先秦女子對國家政治仍有一定程度的影響。在社會經(jīng)濟活動方面,也出現(xiàn)了不少參與商品經(jīng)濟活動而且經(jīng)營有方發(fā)家致富的商賈。此外，在婚姻家庭方面的禁網(wǎng)也較為疏闊，正如《詩經(jīng)》中經(jīng)常描述的男女自由相戀的事例一樣，女性的意愿在一定程度上還是可以得到表達的。

二、沖破禮教的愛情觀：婚戀自主

受時代背景影響，盡管先秦的女子無婚姻自主權(quán)，女性不允許擅自婚嫁，婚姻需遵從父母之命和媒妁之言，但由于當時禮教初成, 相對松弛的婚姻制度以及婦女還未完全被禁錮于禮教的事實給男女婚戀提供了自由之風。正因為此，羋月才能沖破禮教的束縛，大膽地追求屬于自己的愛情幸福?！读d月傳》中羋月在婚戀觀上的“突圍”與自由抉擇主要是通過她的三段愛情經(jīng)歷表現(xiàn)出來的：與黃歇青梅竹馬的篤定；與秦王嬴駟志趣相投的舉案齊眉；與翟驪蕩氣回腸的敢愛敢恨。

同溫潤如玉、彬彬有禮的楚國公子黃歇的戀愛是羋月人生的第一段愛情。黃歇出身名門世家，學問精深，才華橫溢，從小就是屈原的弟子，是太子的伴讀。羋月同黃歇相識于羋月廚房偷糕，相戀于波折的楚宮生活。羋月每次進退兩難或生命攸關(guān)時刻的黃歇出手相救使他們的感情越來越濃。當他們的愛情遭到威后的強權(quán)反對后，羋月并沒有妥協(xié)，而是不惜作為陪嫁的媵侍同黃歇一起私奔。從這里可以看出，羋月作為王室女子并沒有在當時所謂的“禮”面前屈服，而是大膽追求著自由的愛情，為愛而不顧一切。羋月對傳統(tǒng)愛情觀的挑戰(zhàn)不僅體現(xiàn)在對愛情的自主上，也體現(xiàn)在對愛的忠貞上。當誤以為黃歇身亡后，她并沒有匆匆了結(jié)這段戀情而開始新的愛情，而是把這份感情深深埋藏于心中。羋月盡管為救弟弟魏冉不得已想委身秦王，但她對黃歇的感情卻沒有減少。在秦王嬴駟的關(guān)心和愛護下，羋月慢慢打開關(guān)閉的心扉，開始述說同黃歇戀情的過往。最后在秦王的幫助下，重新埋葬了黃歇的物品，同時也把自己的這段感情埋進了墳墓。

羋月的第二段情感開始于秦國。與青梅竹馬的第一段戀愛不同，秦王嬴駟是羋月婚姻中的夫君。盡管這場婚姻本身存在著諸多的不平等，但羋月并沒有就此認命，而是打破了傳統(tǒng)婚姻中的男女權(quán)利不對等，毅然從后宮走向前臺參與到秦惠文王的政治決策中。在同秦惠文王的這段婚姻生活中，羋月展現(xiàn)了不同于同時代女性的一面，她建言獻策，并協(xié)助秦王批閱奏折。在同秦王討論詩書、時政和江山社稷中取得了相對平等的夫妻關(guān)系。從兩人同宿，一起在宣室殿看奏章，到兩人同行，四方館內(nèi)取各派之精華，羋月獲得了成熟穩(wěn)重、明察善斷的秦王的尊重。作為丈夫，夫秦王不僅尊重羋月的第一段感情，而且尊重她的一切選擇。當黃歇再次出現(xiàn)時，秦王并沒有用手中的強權(quán)對兩人的相見甚至私奔進行阻止，而是一切讓羋月自主選擇。這是秦王與羋月相愛的體現(xiàn)，但更體現(xiàn)了羋月沖破傳統(tǒng)婚姻束縛，爭取夫妻權(quán)利平等的成功。秦王待羋月如父如兄，正如羋月自己所言，“若沒有秦王，羋月始終是個見識普通的小女子”。在秦王經(jīng)年累月的熏陶培養(yǎng)下，羋月眼界不斷開闊，知識日漸積累，這為羋月女性意識的發(fā)展與成熟奠定了基礎。

羋月的第三段感情更將其女性意識的特質(zhì)體現(xiàn)到了極點。羋月與義渠王翟驪相識于劫持王后的車隊，可謂不打不相識，秦王死后，翟驪又多次救羋月于水火之中，最后，在長生天的見證下，義渠王以臣子的身份與羋月相結(jié)合，而羋月則以秦王遺孀和國母的身份再嫁。翟驪作為大秦的臣子常年為秦國領土的擴張而征戰(zhàn)，作為羋月的愛人則與其相伴長達數(shù)十載。在這段婚戀中，羋月不僅徹底顛覆了傳統(tǒng)的男尊女卑，取得了婚戀的自主權(quán)，也突破了女性的貞操觀念，從而贏得了與男性平等的權(quán)利。如果說與義渠王的敢愛體現(xiàn)了羋月對婚戀把控的女性主義意識，那么面對義渠王瓜分秦國要求時的敢恨則體現(xiàn)了她心懷天下的家國情懷。而大殿廝殺之后，義渠王死前的那句“月兒，你說過要取我性命，我得幫你啊?！弊屃d月和義渠王的感情得到了進一步的升華。在這段婚姻中，義渠王用自己的死成全了羋月，用他自己的方式守護了他們的愛情。

三、絕異當代的貞操觀：自由的性解放

先秦時期，隨著宗法制度的日益成熟，周禮對女性的貞操觀也不斷強化，使先秦婦女逐漸被對象化、工具化，恭敬順從地從夫、從禮，不敢越雷池半步。羋月在貞操觀念上的“突圍”不僅在于她敢于沖破傳統(tǒng)的再婚再嫁，更在于她絕異于同時代女性的性解放。羋月自由自主的性解放既體現(xiàn)在大秦朝堂之上與義渠王的同居，又體現(xiàn)在晚年和男寵魏丑夫的公然歡愉。

從燕國回到秦國，成為宣太后的羋月在秦宮公開與義渠王同榻而眠。面對大臣和宮人的質(zhì)疑，羋月毫不避諱地回答道，“他鰥我寡，天經(jīng)地義”。面對兒子嬴稷的不理解和逼迫，羋月毫不讓步并命嬴稷面壁思過。義渠王受傷后，羋月放下自己太后的身份在寢宮里服侍他。在得知自己懷有義渠王的孩子后，羋月并沒有畏懼朝堂上下的閑話和臣子們的反對，而是在庸芮的幫助下，在朝堂之上公開宣布自己懷孕之事。為了讓大家默認她和義渠王的事實，給孩子合理的名分，羋月在朝堂上竟然坦然宣布是數(shù)月前夢見先王，夢里與先王交媾孕育子嗣。應該說，此時的羋月不僅完全沖破了傳統(tǒng)禮教對女性貞操的束縛，而且實現(xiàn)了性解放。在傳統(tǒng)禮教中，女性根本沒有性自由，女性的性權(quán)利只被限制在婚姻之內(nèi)，非婚性行為和非婚生育都被禁止，一旦被發(fā)現(xiàn)則會受到最嚴厲的懲罰。羋月和義渠王的婚姻雖然有長生天的見證，為義渠草原人所接受，但這樣的結(jié)婚模式卻不被秦人認可。他們在秦朝宮殿長期同居的事實本身就是對當時傳統(tǒng)觀念的極大挑戰(zhàn)，更不用說羋月把懷孕之事公布于公堂。在男權(quán)社會里，羋月不畏當時的宗法制而大膽追求性自由的行為，不僅為她贏得了做人應有的尊嚴，而且顛覆了當時的“性道德”“性禁區(qū)”，走出了被動的境地。

羋月的性解放，在她與魏丑夫的關(guān)系中更加可見一斑。魏丑夫是庸芮為公子柱挑選的伴讀，因其長相酷似初戀愛人黃歇，羋月把他留在了自己的椒房殿。丑夫一方面作為黃歇的替代品緩解了羋月的孤獨和相思愁，另一方面，他實則是羋月的男寵和性工具。當然這種關(guān)系是建立在羋月作為秦宣太后掌握著國家政權(quán)的基礎之上的。在傳統(tǒng)的性行為中，女性只能以“性的對象”出現(xiàn)在性行為中，完全處在被動的地位。正如李銀河在《女性主義》中所說，“過去一向是男人控制女人的性，男人‘播種’，女人則應準備接受痛苦被‘耕耘’，被‘穿透’，男人就像擁有土地和財產(chǎn)一樣，也擁有妻子的性，生育能力以及她子宮的產(chǎn)品”[4](P92)。在宗法禮教中，女性從小就被告知，性帶給女人的只有痛苦，對性感興趣則是邪念。羋月和魏丑夫的關(guān)系完全顛覆了傳統(tǒng)秩序，羋月不再處于完全被動的“等待播種”的狀態(tài)，而是以主體的身份享受性生活的快樂，擁有了魏丑夫的身體和性，而作為男性的魏丑夫則成為性關(guān)系中被玩賞的對象和工具。擁有性自由的羋月不僅向剝奪女人性權(quán)利，束縛女人性自由的傳統(tǒng)貞操觀提出了挑戰(zhàn)，更彰顯了女性與男性一樣擁有享受性的權(quán)利。

四、個體的“突圍”與大眾的屈從

盡管《羋月傳》中的羋月有著現(xiàn)代的女性意識，體現(xiàn)了當下社會人們追求男女平等的訴求，但與眾多同時代的女性相比，這種意識和訴求只限于羋月的個體表現(xiàn)和行為。相對于個體的“突圍”而言，當時眾多女性則更多地選擇認命和屈從。且不說葵姑、玳瑁等任勞任怨的女性形象為禮教制度下的女性樹立了很高的標準，單是羋姝、孟嬴等女性對男性的無條件遵從就體現(xiàn)了女性大眾的屈從性。

個體的“突圍”。雖然羋月成功掙脫了女人的命運只能由男人決定的牢籠，但這種掙脫之力相對于整個時代的黑暗而言顯得太微弱。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中認為，男權(quán)社會為女性構(gòu)建的標準以及“合理”的道德行為規(guī)范使女性始終處于“第二性”的被動地位。的確，羋月的個性和從小的經(jīng)歷使她形成了獨特的女性特質(zhì)，走出了波伏娃意義上的“第二性”的被動地位，但羋姝、孟昭氏、唐夫人、魏夫人、樊長使等眾多女性雖然努力抗爭，但現(xiàn)實中對男性的屈從，從大眾的層面說明了羋月的“突圍”如流星閃現(xiàn)，是個體的“突圍”和自由。這種個人的女性主義式的“突圍”和自由抉擇既不能將女性意識保持和傳遞下去，也不能擺脫女性被男權(quán)統(tǒng)治的狀態(tài)。換句話說，羋月女性主義式的個體“突圍”的表象背后深藏著眾多女性自由選擇的不可能和對男權(quán)社會現(xiàn)實的無奈屈從。真正的女性獨立意識和女性主義的突圍是女性群體對男性群體統(tǒng)治的擺脫和對男性話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)，進而實現(xiàn)男女兩性的徹底平等。在《羋月傳》中只有羋月始終秉持自己的初衷并意識到身為時代女性的人生價值，成為了最終贏家，羋姝等其他女性則喪失了自己獨立的人格和話語權(quán)，終其一生都囿于“他者”的處境，落得子亡親離，成為新的男權(quán)守護者。

大眾的屈從?！读d月傳》不僅突顯了羋月的女性意識和個體的“突圍”，而且展示了眾多女性因“去勢”并缺乏女性意識而對男權(quán)社會的絕對屈從。《羋月傳》中女性角色雖多，但大多女性在生活中都如履薄冰，即便是處事心狠手辣、霸權(quán)獨斷的楚威后，面對丈夫也小心翼翼，恭敬順從地從夫、從禮。女性主義作家杰梅茵·格里爾在《女太監(jiān)》一書中說到，“在男權(quán)社會中，每個女人都像太監(jiān)一樣被去勢，以便獲得女性氣質(zhì)”[4](P28)?？梢哉f，《羋月傳》中的大部分女性是被“去勢”并被男權(quán)所建構(gòu)的。當然，在這種建構(gòu)過程中既有男性對女性的建構(gòu)，也有女性對女性的建構(gòu)。如：葵姑和玳瑁以侍女的身份被男權(quán)社會建構(gòu)推崇為甘愿犧牲自己的母性形象?？米鳛榱d月的守護者彌補了羋月缺失的母愛，最終為救羋月的兒子嬴稷而亡。玳瑁作為楚威后的托付者，一直以母親的責任悉心照顧陪伴著羋姝，最后為保住羋姝的王后地位不惜以身試法。羋姝作為楚國的嫡公主從小集萬千寵愛于一身，具備當時女性所應具備的一切良好品質(zhì)，雖然同秦王嬴駟自由戀愛并走向婚姻，但婚姻本身是秦楚政治的結(jié)果?；楹笏率乱郧赝鯙樽?，揣度秦王的喜好，想盡辦法地討好秦王，但又不懂秦王心思。羋姝被男性建構(gòu)為賢惠知禮的妻子形象的同時，也被女性建構(gòu)為身份地位尊貴的夫人形象，從而把自己感情的不如意歸咎于其他女性的爭奪和破壞。羋姝完全喪失了女性意識，不但對封建禮教強加在自己身上的束縛毫無覺察，反而維護了男權(quán)地位。當羋月難產(chǎn)秦王欲撥開眾人去看羋月時，卻被羋姝阻攔說女人難產(chǎn)，大陰大穢，不得進入。羋姝處處依靠別人，不善于學習，不會審時度勢，不懂得對男權(quán)社會進行反抗，最終注定了失敗的結(jié)局。同羋姝的自由戀愛相比，嬴夫人和孟嬴的運氣則更差。她們雖是一國公主，但都成了國家利益的犧牲品。為了與魏國修好，贏夫人被嫁給了自己并不中意的魏王，秦魏開戰(zhàn)，她又按秦國要求把魏國所有的作戰(zhàn)意圖和兵馬調(diào)動情況傳遞給秦國，自己卻終身背負背叛國君和夫君的罪名。孟嬴作為秦惠文王最疼愛的女兒，被嫁給年近五十且有殘疾的燕王，保住了秦國一方的安危，卻犧牲了她自己一輩子的幸福。從這里我們可以看到，在男權(quán)社會里，女性可以隨意被交換和舍棄，其個人的幸福與否是從來不被考慮的因素。

羋月女性主義式的個性突圍實現(xiàn)了對男權(quán)制建構(gòu)的性別秩序的僭越，體現(xiàn)了自覺的女性意識。改革開放以來，盡管我們在男女平等和女性獨立方面取得了顯著進展，“但是女性主體意識的匱乏局面并沒有因為時代的變遷而發(fā)生巨大改觀，陳舊男權(quán)文化仍然是女性主體意識建構(gòu)中的痼疾”[5]?！读d月傳》雖然是作為一部古裝電視劇出現(xiàn)在熒屏上的，但它也讓現(xiàn)實中的當代女性反思自身的生存狀況。羋月的勝利符合當下人們追求男女平等的訴求，對現(xiàn)代女性的進一步解放和女性意識的自覺有一定的促進作用。

[1] 陳力.近幾年電視劇中女性意識管窺[J].中國電視，1999，(11)：6.

[2] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1972.158.

[3] [法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京:中國書籍出版社，1998.309.

[4] 李銀河.女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[5] 劉維春.從電視劇《血色浪漫》中的人物情感談女性主體意識的構(gòu)建[J].山東女子學院學報，2014，(3)：59-60.