王 小 塊

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

本文所指豫東，包括今河南東部、魯西南、安徽北部、江蘇北部一帶，其范圍大致相當(dāng)于古代宋國(guó)。中國(guó)古代的星宿分野說(shuō)把天上星宿與地上州城相聯(lián)系，根據(jù)某星宿的分野可以追蹤、確定地上某一區(qū)域的歸屬，并稱(chēng)分星所在之域?yàn)樘?墟)。關(guān)于宋的分野，《晉書(shū)·天文志》曰：“自氐五度至尾九度為大火，于辰在卯，宋之分野，屬豫州。”[1]308-309“大火，心也”,“心，宋之分野”,“宋，大辰之虛也”[2]2084。其中的心、大火，即東方蒼龍七宿中位列第五的心宿，由于它紅光如血似火，故稱(chēng)之為“大火”，又稱(chēng)商星、大辰、辰、天王，與豫東商丘關(guān)系密切。《漢書(shū)·地理志》云：“周封微子于宋，今之睢陽(yáng)是也，本陶唐氏火正閼伯之虛也?！薄八蔚?，房、心之分野也。今之沛、梁、楚、山陽(yáng)、濟(jì)陰、東平及東郡之須昌、壽張，皆宋分也。”而“自微子二十余世，至景公滅曹，滅曹后五世亦為齊、楚、魏所滅，三分其地。魏得其梁、陳留，齊得其濟(jì)陰、東平，楚得其沛。故今之楚彭城，本宋也，《春秋經(jīng)》曰‘圍宋彭城’。宋雖滅，本大國(guó)，故自為分野。”[3]1663上述記載表明，在漢代，西迄開(kāi)封(梁)、東到彭城(徐州)，南至蚌埠，北到定陶、菏澤，皆歸古宋國(guó),其都商丘，為心宿分野。

由漢至清，史籍中對(duì)豫東地望多有提及，除《漢書(shū)·地理志》外，《后漢書(shū)·郡國(guó)志》梁國(guó)睢陽(yáng)下云：“本宋國(guó)閼伯之墟?！盵4]3426《春秋左氏經(jīng)傳集解》于襄公九年“閼伯居商丘”下云：“商丘在宋地?！盵5]850而《春秋釋例》中曰：“宋、商、商丘三名，梁國(guó)睢陽(yáng)縣也?！盵6]153《括地志》宋州下云：“宋城縣，古閼伯之墟，即商丘也?！盵7]153《元和郡縣制》宋城下說(shuō)與上同。《太平寰宇記》宋州下云：“《禹貢》豫州之域，即高辛氏之子閼伯所居商丘，今州理是也。”[8]59王國(guó)維先生進(jìn)一步引申“古之宋國(guó)，實(shí)名商丘，丘者墟也，宋之稱(chēng)商丘，猶洹水南之稱(chēng)殷墟，是商在宋地?！盵9]21995年至1997年，中美聯(lián)合考古隊(duì)在商丘古城西南發(fā)現(xiàn)宋國(guó)故城遺址，進(jìn)一步證明《左傳》中所記“商丘”即今豫東商丘。

豫東有著較多的崇火習(xí)俗，被稱(chēng)為“中國(guó)火文化之鄉(xiāng)”。

一、對(duì)火祖燧人氏的尊崇

豫東民眾對(duì)“仰察辰心，取以出火，作鉆燧，別五木以改火”[10]卷5的燧人氏非常尊崇，把其陵墓——燧皇陵稱(chēng)為“老爺墳”，并于每年除夕、清明等節(jié)日從家中用衣襟、手帕兜一包黃土，撒到“老爺墳”上，給火祖添墳掃墓、燒香磕頭、答謝敬拜，以盼火祖保佑全家在新的一年平平安安。此外還有“取新(薪)火”、拜火和“賽火把”“玩鐵花”等習(xí)俗。

1.豫東“取新(薪)火”、拜火和“賽火把”“玩鐵花”習(xí)俗

舊時(shí)豫東，每當(dāng)春節(jié)來(lái)臨之際，有到陵前“取薪火”、拜火和“添新土”的習(xí)俗?！叭⌒交稹眱x式由族長(zhǎng)或族里德高望重的老人帶專(zhuān)人到各家各戶(hù)將舊火全部熄滅，以示過(guò)去一年的結(jié)束，并向每戶(hù)收取一些舊灰、食鹽、糧食及其他食品送到燧人氏陵。在陵前，舉行拜火儀式，由祭司殺雞酹酒，祭拜火祖，再把雞血和舊火灰?guī)У搅旰笊盥?，以示送走?zāi)難、不祥。然后，用鉆木方法取出新火，作為新一年生產(chǎn)、生活的起點(diǎn)。各家各戶(hù)拿火種到陵前接燃新火，引回家中，以示引來(lái)吉祥。為慶祝取回新火，各家各戶(hù)要獻(xiàn)上祭禮祭拜火祖。

舊時(shí)每年正月十五晚上，豫東還有在野外“賽火把”“玩鐵花”的習(xí)俗。“賽火把”的道具是家里用過(guò)的舊箅子，里邊卷上麥秸，到野外一齊點(diǎn)燃玩耍，相鄰的村莊還要進(jìn)行比賽，看哪個(gè)村的火把多，玩的時(shí)間長(zhǎng)。而“玩鐵花”則是在套牲口的鐵籠嘴里放上木炭，裹挾碎鐵屑，用木棍或鋼叉挑起，由幾名身強(qiáng)力壯的年輕男子輪番搖動(dòng)，甩出去的燒紅的鐵屑碰觸到地上或事先放好的樹(shù)枝上，幻化出一簇簇、一團(tuán)團(tuán)、一朵朵漂亮的火花，圍觀的男女老幼興致勃勃，其樂(lè)無(wú)窮。據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姺Q(chēng)，這是在娛火祖燧皇爺。

2.對(duì)豫東尊崇燧人氏的歷史解讀

人工取火，結(jié)束了先民“茹毛飲血”的野蠻生活，并引發(fā)了以后一系列文化、技術(shù)上的革命，開(kāi)啟了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元。作為有信史記錄的最早用火為人類(lèi)造福的人或者氏族代表，也是人類(lèi)利用自然資源改善自身的英雄，燧人氏被稱(chēng)作圣人、奉為“三皇”之首，亦屬名副其實(shí)。鑒于火的巨大功用，以及燧人氏的首創(chuàng)之功，豫東民眾對(duì)火、對(duì)發(fā)明人工取火的英雄先祖加以頂禮膜拜和崇祀也在情理之中了。豫東的“取新(薪)火”儀式即采用原始鉆木取火的方法取出新火?；鹚哂械臒o(wú)可比擬的威力，以及帶給人間的溫暖、光明和社會(huì)的進(jìn)步，以及造成的巨大災(zāi)害，使民眾對(duì)它充滿無(wú)上感恩與畏懼，進(jìn)而有了拜火儀式，而“賽火把”“玩鐵花”應(yīng)是祭祀時(shí)的活動(dòng)內(nèi)容，是遠(yuǎn)古居民自然崇拜、圖騰崇拜、英雄崇拜的一種展示和歷史延續(xù)。

由于“火”有著幾乎無(wú)堅(jiān)不摧、所向披靡的神異力量，擁有極大的能量，甚至可逐邪驅(qū)鬼，所以豫東一帶還有新娘跳火盆、設(shè)“擋門(mén)灰”的習(xí)俗。在新媳婦下轎進(jìn)婆家大門(mén)時(shí)，需從燒得很旺的火盆上跨過(guò)，以此掃去身上所沾染的污垢(邪氣)，把不潔之物擋在門(mén)外，以保新娘健康平安，來(lái)夫家后子孫興旺，日子過(guò)得紅紅火火。豫東民眾認(rèn)為，在干草(谷桿)燃燒時(shí)發(fā)出的噼啪聲，尤其里面再加了油和鹽，火會(huì)燒得更旺，邪祟妖魔看見(jiàn)火光、聽(tīng)見(jiàn)響聲便不敢近前，不會(huì)加害于新人。而撒“擋門(mén)灰”的原因和目的也是如此。經(jīng)過(guò)火的淬煉、燃燒后的灰燼既保留了原物的精魄，具有一定法力，同時(shí)還凝結(jié)了火的威力，其祛邪驅(qū)鬼的功能更強(qiáng)大。遇到周邊有喪事，在家門(mén)前撒一道灶灰，以避免邪物進(jìn)入門(mén)庭，帶來(lái)災(zāi)禍。這些都是遠(yuǎn)古民眾自然崇拜的一種演變。正由于火具有如此大的威力，在用火時(shí)還要遵循一定的規(guī)矩。舊時(shí)豫東用火非常講究，對(duì)火絕不容許玷污、褻瀆。爐灶、香爐都看得非常尊貴，任何人不能隨意跨越；燒火做飯的干柴，都要順著放整齊，燒時(shí)先從一頭開(kāi)始，不允許亂燒亂燃；熄滅余火時(shí)，不能打散火堆，不能用唾液滅火，更不能用臟水潑滅，否則就是對(duì)火的不敬、對(duì)火祖的褻瀆。

二、對(duì)火神閼伯的信仰

豫東有中國(guó)目前所知最早的天文觀測(cè)臺(tái)——閼伯臺(tái)，又名商丘，即為大辰(大火)之虛，上應(yīng)大火、商星、辰星或宋星。據(jù)《左傳·襄公九年》載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘。祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。”[2]466《商丘縣志》載“閼伯，高辛氏之后，封商丘為火正，主辰星之祀”[14]78。當(dāng)?shù)亓鱾?，火正閼伯在商丘觀察天上的“大火”，并管理火種，為民眾作出巨大貢獻(xiàn)，死后被埋于臺(tái)上，尊稱(chēng)火神，閼伯臺(tái)也被稱(chēng)為火神臺(tái)，人們定時(shí)在此紀(jì)念火神閼伯。

1.豫東“朝臺(tái)”、元宵節(jié)小孩打燈籠習(xí)俗

正月初七，相傳是火神閼伯生日，又恰逢中國(guó)農(nóng)歷春節(jié)期間，幾乎每年此時(shí)，豫東都會(huì)舉行盛大的火神祭祀活動(dòng)，周邊省份數(shù)百里民眾到火神臺(tái)添土圓墳、進(jìn)香、祭拜，謂之“朝臺(tái)”“臺(tái)會(huì)”。活動(dòng)時(shí)間過(guò)去為7天，現(xiàn)為1個(gè)月。除正月朝臺(tái)外，豫東集中朝拜火神還有兩次，即四月四的祭商星和六月二十三紀(jì)念閼伯去世的活動(dòng)，這兩次會(huì)期各10天。像這樣一年3次隆重、系統(tǒng)祭祀火神的活動(dòng)還是比較罕見(jiàn)的。每年臺(tái)會(huì)期間，舞火龍、?；皙{、跳火圈、吞火吐火、取火種、續(xù)火香、燒雞蛋、烤食品、祭火神、祀火星、放煙花、賽花燈、玩鐵花、賽火把等活動(dòng)都會(huì)有所展示。來(lái)自各地的朝臺(tái)團(tuán)體也會(huì)帶舞獅、扭秧歌、耍鋼叉、跑旱船、踩高蹺等節(jié)目來(lái)娛火神。

正月十五元宵節(jié)是中國(guó)重大傳統(tǒng)年慶之一，而夜間活動(dòng)是其一大特點(diǎn)。屆時(shí)，萬(wàn)民張燈、出游。因此，元宵節(jié)又稱(chēng)燈節(jié)。這一天，豫東每家大人都會(huì)給孩子買(mǎi)或做個(gè)燈籠，點(diǎn)亮了，讓孩子晚上在外面提著玩。其含義有二：一是明亮的燈籠所象征的光明、正義可以使任何鬼怪都不敢靠近，能為孩子起到驅(qū)邪的作用。二是孩子提著點(diǎn)亮的燈籠外出，即便迷路了，也能被火神爺引回家。豫東元宵節(jié)小孩打燈籠的獨(dú)特內(nèi)涵，凸顯了豫東民眾對(duì)火和火神閼伯的崇信。在“大火”沉沒(méi)不見(jiàn)的冬季，豫東民眾以燃亮的燈籠來(lái)取寓天上明亮的“大火”，是對(duì)火神閼伯信仰的一種曲折表達(dá)。

2.對(duì)豫東火神信仰的歷史解讀

豫東的火神信仰與火正閼伯“祀大火”有關(guān)。關(guān)于中國(guó)古代觀星授時(shí)，《尚書(shū)·堯典》有重要論述：“(堯)乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”[15]31-32“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”；“日永星火，以正仲夏”；“宵中星虛，以殷仲秋”；“日短星昂，以正仲冬”[15]56。其中的“日中”“宵中”“日永”“日短”分別指春秋二分、夏冬二至；而“星鳥(niǎo)”“星火”“星虛”“星昂”則是鳥(niǎo)、火、虛、昂四星黃昏時(shí)于二分、二至?xí)r在天空中的位置(南中天)；“仲”指四季中每季的第二月。推算這種星象出現(xiàn)的時(shí)間，約為公元前2400年。這說(shuō)明，遠(yuǎn)古居民已能通過(guò)觀察天象與晝夜時(shí)間的變化來(lái)確定四個(gè)主要節(jié)氣的時(shí)間。對(duì)于羲、和敬天授人時(shí)，堯大加贊賞：“咨嗟！汝羲仲、羲叔與和仲、和叔。一期之間有三百有六旬有六日，分為十二個(gè)月，則余日不盡，令氣朔參差，若以閏月不缺，令正朔得正定四時(shí)之氣節(jié)，成一歲之歷象，是汝之美可嘆也。又以此歲歷告時(shí)授事，信能和治百官，使之眾功皆廣業(yè)。”[15]31-32嘆美羲、和敬天授時(shí)，使風(fēng)俗大和。由此可知，觀測(cè)星象，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)十分重要的職責(zé)。上古時(shí)期的“火正”即擔(dān)此職，負(fù)責(zé)對(duì)“大火”進(jìn)行觀測(cè)、祭祀。傳說(shuō)，顓頊時(shí)有火正黎，帝嚳時(shí)有祝融，堯時(shí)為閼伯，舜時(shí)是益。

《左傳正義》云：“火正之官居職有功，祀火星之時(shí)以此火正之神配食也。……而火正又配食于火星者，以其于火有功，祭火星又之后稷，得配天，又配稷?！盵2]1941由于閼伯行火歷，以火紀(jì)時(shí)，所以最遲在先商時(shí)人們便開(kāi)始將閼伯與“大火”一同祭祀了，商周秦漢時(shí)期便作為國(guó)家祭祀而存在?！蹲髀濉菲刑岬街苋擞陂_(kāi)國(guó)之初不僅接受了殷人的國(guó)土，連殷人的族神帝嚳與族星“大火”也延續(xù)了下來(lái)。而《史記·封禪書(shū)》中秦朝把奉祀“大火”(辰)排在國(guó)家祭祀的第四位，由此“大火”的重要性也就可想而知了。漢代的后稷祠、靈星祠都是祀“大火”之祠。至北宋，其尚火氣象更是遠(yuǎn)超唐漢，直攀商周，不僅以火德王①，且在商丘以閼伯配食，對(duì)“大火”于“建辰、建戌出內(nèi)之月，內(nèi)降祝版，留司長(zhǎng)吏奉祭行事”[16]2513。《宋史·天文志》曰：“心宿三星，天王正位也。中星曰明堂，天子位，為大辰，主天下之賞罰。前星為太子；后星為庶子。星直，則王失勢(shì)。明大，天下同心；天下變動(dòng)，則心星見(jiàn)祥?！盵16]1006作為龍星諸宿之心的“大火”，象征著帝王，居于中央的位置，以支配四方。所以，先秦龍旗上所繡之龍即龍星之形。龐樸由此甚至認(rèn)為，中國(guó)文化中較濃厚的崇龍現(xiàn)象也與“大火”有關(guān)，反映在民俗中即為尚龍、龍戲珠、星回節(jié)、火把節(jié)，等等[17]。

古人認(rèn)為，觀天象，知人事。古代帝王自詡“受命于天”，認(rèn)為天象變化關(guān)乎自身統(tǒng)治，希望上天能夠隨時(shí)傳遞“信息”給自己，并且只傳遞給自己，是以牢牢掌控著天文觀測(cè)機(jī)構(gòu)，只許在皇城建立天文觀測(cè)臺(tái)，并由官方來(lái)控制天文歷法。在觀測(cè)天象的同時(shí)，政府還定期不定期舉行多種祭祀活動(dòng)。后來(lái)，隨著天文觀測(cè)項(xiàng)目的增加和祭祀活動(dòng)的頻繁，活動(dòng)場(chǎng)地需要分開(kāi)，祭祀改到明堂舉行，天文臺(tái)專(zhuān)司觀測(cè)天文和氣象。

火正閼伯在商丘‘祀大火’，保存火種，造福當(dāng)?shù)亍６|民眾對(duì)閼伯的崇信亦隨著歷史的演進(jìn)發(fā)展為要用一種專(zhuān)門(mén)的方式來(lái)表達(dá)，這就是“朝臺(tái)”。據(jù)史料載，閼伯臺(tái)在商周以及春秋戰(zhàn)國(guó)的宋國(guó)時(shí)期一直是國(guó)家的社廟，為重要的祭祀場(chǎng)所，每年官方都要舉辦多次隆重的祭祀活動(dòng)，至唐代已發(fā)展成相當(dāng)隆重的廟會(huì)。在官方倡導(dǎo)下，民間響應(yīng)更為積極，至宋代，對(duì)火神閼伯的崇祀達(dá)到頂峰。關(guān)于豫東“火神臺(tái)會(huì)”在地方志中備有記載，如寧波天一閣藏明嘉靖本《夏邑縣志》第8卷歲時(shí)民俗中有“正月：初七，有‘火星廟會(huì)’”[18]71。清康熙四十四年《商丘縣志》風(fēng)·節(jié)序載：“正月七日，俗傳閼伯火正生辰，男女群集于閼伯臺(tái)及火星廟進(jìn)香，車(chē)馬闐咽，暄豗累日?！盵14]38第20卷歲時(shí)民俗曰：“正月：……初七，俗傳‘閼伯火正生辰’，男女群集于閼伯臺(tái)及火星廟進(jìn)香，車(chē)馬闐咽，暄豗累日。”[14]130清乾隆十九年刻本《歸德府志》卷10風(fēng)俗載：“正月：七日，俗傳閼伯火正生辰，男女群集于閼伯臺(tái)及火星廟進(jìn)香，喧豗竟日”[19]386。在新中國(guó)成立后編撰的《商丘縣志》風(fēng)俗中，也寫(xiě)道：“正月初七為閼伯生日，舊時(shí)男女老少，朝臺(tái)(閼伯臺(tái))進(jìn)香，今人在初七前后到閼伯臺(tái)趕物交會(huì)、看戲和民間舞蹈?！盵20]485

三、結(jié)語(yǔ)

作為“大火”分野的豫東，其特殊的地理位置使得燧人氏能夠在此“察辰心而出火”、發(fā)明人工取火，而堯之火正閼伯亦在此“祀大火”以紀(jì)時(shí)。與地上殘留的古跡相映襯的當(dāng)?shù)貒@燧人氏、燧人氏陵、閼伯、閼伯臺(tái)和閼伯廟，廣泛流傳著“后羿射日”“燧明國(guó)”“燧人氏與太陽(yáng)鳥(niǎo)”“金蚰子和火龍珠”“閼伯保存火種”“閼伯盜天火”“火燒亳州”等神話傳說(shuō)。這一切都與天、地之“火”這一原始先民們視為神圣、無(wú)可抗御、能夠帶來(lái)溫暖、光明、希望、畏懼和永恒的事物有關(guān)，圍繞“火”而形成的種種神圣空間、禁忌、儀式、觀念等，浸淫著豫東民眾的物質(zhì)和精神，造就了豫東獨(dú)特的崇火習(xí)俗，它不僅參與了中華文明的建構(gòu)，也是對(duì)中國(guó)豐富歷史文化內(nèi)涵的一種解讀。

注釋?zhuān)?/p>

①時(shí)人自稱(chēng)“火宋”，并派定南朝劉宋為“水宋”，河南舊志整理叢書(shū)。參見(jiàn)俞樾《茶香室叢鈔》中華書(shū)局1995年版，第90頁(yè)。

②作者訪查時(shí)據(jù)當(dāng)?shù)卮迕袼f(shuō)。據(jù)說(shuō)新中國(guó)成立前曾有商丘寺(現(xiàn)在開(kāi)元寺的前身，之前在閼伯臺(tái)下)寺譜，新中國(guó)成立后被毀。

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[17]龐樸.火歷鉤沉——一個(gè)遺佚已久的古歷之發(fā)現(xiàn)[J].中國(guó)文化，1989(12).

[18]夏邑縣志編撰委員會(huì).夏邑縣志[M].上海：上海古籍書(shū)店,1982.

[19]河南省商丘縣地區(qū)地方編纂委員會(huì).歸德府志(清·乾隆十九年)[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.

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