(安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 安徽 蕪湖 241000)

1.恣意譚謔，了無(wú)忌憚的“畸人”

1.1 娛人娛己，詼諧幽默

徐渭多舛的人生際遇可用“人奇命畸”概括?！捌妗币粍t指其人生經(jīng)歷奇特，再之是其藝術(shù)創(chuàng)作之“奇”。與“奇”相對(duì)應(yīng)的是“畸”，徐渭常以“畸人”自稱(chēng)，這既表現(xiàn)了他出淤泥而不染，不與世俗同流合污的高尚精神，又表現(xiàn)了其不同于世人觀照世界的方式。徐渭的戲謔觀不僅是其個(gè)性使然，也與其坎坷的人生際遇、仕途的不得志休戚相關(guān)。徐渭常以戲謔的方式娛人娛己，語(yǔ)言詼諧幽默，在戲謔中表達(dá)自己的不平、不滿，這詼諧幽默的背后蘊(yùn)含的是徐渭含淚的笑。這也恰好是徐渭精神追求的另一層面，即使生活賜予你百般無(wú)奈，也要笑看人生，不屈不撓。

徐渭天資聰慧，生性幽默，不囿舊制，師友不少。徐渭常與這些師友贈(zèng)詩(shī)寫(xiě)信，字里行間游戲之筆時(shí)?？梢?jiàn)。這種以戲謔幽默的方式與好友交往多為善意的，同時(shí)也反映了徐渭詼諧幽默的性格特點(diǎn)和游戲式的精神追求。徐渭不僅“娛人”還“娛己”，而“娛己”是其經(jīng)歷人生坎坷，看透人世百態(tài)，一種內(nèi)心足夠強(qiáng)大的自嘲精神。徐渭在《自書(shū)小象》以戲謔方式自嘲，徐渭的戲謔并非無(wú)厘頭，自?shī)首猿暗牡图?jí)趣味，它蘊(yùn)含著徐渭對(duì)人生如戲的真切體味。所謂“隨緣設(shè)法，自有大地眾生。逢場(chǎng)作戲，原屬人生本色。”在徐渭的情感世界里，也許人生本就一部戲劇，倒不如用游戲的態(tài)度瀟灑的面對(duì)眼前的一切繁雜，才是人生的本色。

1.2 批判現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)不平

徐渭的諸多創(chuàng)作源于民間文化這片沃土，詼諧幽默、游戲人生的徐渭同樣關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民眾，只不過(guò)徐渭將自己對(duì)政治甚至對(duì)社會(huì)的譏諷、批判的憤懣之情更為隱晦的以戲謔的行為表達(dá)出來(lái)。

徐渭一生與政治活動(dòng)無(wú)緣，但其通過(guò)幕府生活及好友言論中也間接地接觸到政治諸多層面，尤其在胡宗憲因政治斗爭(zhēng)而死于獄中的事件令其對(duì)政治的黑暗與腐敗極為痛恨。相對(duì)于這種政治生活，徐渭由于長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人性丑惡看的更為透徹，因而其作品內(nèi)涵更加深刻。作品《西廂記》中人物、故事情節(jié)設(shè)置上，徐渭采用插科打諢、嘲諷戲謔的方式提出了一些戲謔求道的思想，將極具諷刺意味的內(nèi)容以戲謔的方式大膽地表達(dá)出來(lái)，發(fā)人深思。徐渭對(duì)社會(huì)上地位至高的佛教尊者并不予以尊重，而采用戲謔的風(fēng)格加以善意的嘲弄降低其神圣性，在詼諧幽默的基調(diào)中消解了宗教最初的莊嚴(yán)性、神圣性。

徐渭用批判現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)不平的憤懣之情直面社會(huì)的不公。盡管半生落魄，依然要保持自我的獨(dú)立性，出淤泥而不染，不同流合污。在通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)主體精神時(shí)，作品深層次流露出的反抗精神及瀟灑的游戲態(tài)度所蘊(yùn)含的深刻意蘊(yùn)值得深刻體味。

2.徐渭戲劇創(chuàng)作的內(nèi)涵——反諷與宣泄

2.1 反諷——以戲劇主題、語(yǔ)言表達(dá)為切入點(diǎn)

徐渭的戲劇以著作《四聲猿》為代表。該戲劇主題包括其表現(xiàn)的諷世精神和對(duì)自我主體精神的建構(gòu)兩個(gè)層面。徐渭戲劇創(chuàng)作中由表層而流露的諷世意味是具有“戲謔性”的藝術(shù)精神是第一層面，而作為深層次歸于求道的自我主體精神建構(gòu)是該著作的第二大層面。《四聲猿》這部著作不僅在戲劇主題上有著反諷意味，或是在戲謔性的語(yǔ)言表達(dá)、情節(jié)結(jié)構(gòu)上都貫穿著諷刺精神。

戲曲發(fā)展到明代便出現(xiàn)了大量反諷題材的戲劇，以此表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思與思考?！犊窆氖窛O陽(yáng)三弄》以“禰衡擊鼓罵曹”這種矛盾性、對(duì)比性更為明顯的故事情節(jié)展開(kāi)，并融入語(yǔ)言的戲謔嘲諷，從而加強(qiáng)反諷的效果。徐渭以戲謔這種獨(dú)特的形式講佛學(xué)創(chuàng)作了《玉禪師》。該戲劇不僅抨擊了那些背棄佛家戒律的僧人，而且語(yǔ)言表達(dá)大量使用口語(yǔ)、俗語(yǔ)這類(lèi)民間語(yǔ)言，使得戲劇諷刺意味更為濃厚。從戲劇主題可知諷世是其核心，在對(duì)官場(chǎng)、科舉考試、宗教信仰及軍隊(duì)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺、批判的過(guò)程之中，戲謔性的表現(xiàn)手法貫穿其中，反諷也就成為其核心的表達(dá)方式。

2.2 宣泄——戲劇的情感宣泄與主體精神的建構(gòu)模式

徐渭的諸多創(chuàng)作源于民間文化這片沃土，再加之徐渭本人被上流社會(huì)所遺棄，在社會(huì)底層生活，所以更為了解民眾心理。詼諧幽默、游戲人生的徐渭同樣關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民眾，只不過(guò)徐渭將自己對(duì)政治甚至對(duì)社會(huì)的譏諷、批判的憤懣之情更為隱晦的以戲謔的行為表達(dá)出來(lái)。作品《西廂記》中人物、故事情節(jié)設(shè)置上，徐渭采用插科打諢、嘲諷戲謔的方式提出了一些戲謔求道的思想，將極具諷刺意味的內(nèi)容以戲謔的方式大膽地表達(dá)出來(lái)，發(fā)人深思。徐渭對(duì)在社會(huì)上地位至高的佛教尊者并不予以尊重，而采用戲謔的風(fēng)格降低其神圣性，使其在徐渭滑稽幽默的風(fēng)格之下，在善意的嘲弄、譏諷之下，在詼諧幽默的基調(diào)中消解了宗教最初的莊嚴(yán)性、神圣性。

徐渭用批判現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)不平的憤懣之情直面社會(huì)的不公。盡管半生落魄，依然要保持自我的獨(dú)立性，出淤泥而不染，不同流合污。在通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)主體精神時(shí)，作品深層次流露出的反抗精神及瀟灑的游戲態(tài)度所蘊(yùn)含的深刻意蘊(yùn)值得深刻體味。

3.歷史語(yǔ)境下“文人化”的喜劇精神

3.1 詼諧中的“戲謔性”

追本溯源，中國(guó)傳統(tǒng)的喜劇精神本就以“詼諧”的表現(xiàn)形式根植于民間的戲劇與笑話之中。詼諧與幽默大有不同，正如劉勰在著作《文心雕龍》中，有言：“諧之言皆也。辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。”中國(guó)歷史上服務(wù)于貴族的俳優(yōu)、民間諸多戲劇中的“丑角”、一些饒有趣味的民間故事等藝術(shù)恰是為其機(jī)智詼諧的才能所啟發(fā)而逐漸被仿效、接受。早期一些歌舞小戲中滑稽、詼諧的成分成為民間戲劇的重要部分。之后，唐代的參軍戲及宋代的雜劇更是“純以詼諧為主”。

喜劇精神由市井不斷發(fā)展演變，進(jìn)而走進(jìn)文人騷客的創(chuàng)作視野。源于市井生活中具有生機(jī)和活力的喜劇因子，為知識(shí)分子注入新鮮的血液，使得文人自覺(jué)地將民間文化中風(fēng)趣、詼諧等元素融入藝術(shù)創(chuàng)作中。然而，民間藝術(shù)所包含的輕佻、粗鄙以及過(guò)分娛樂(lè)化的淺俗成分已被知識(shí)分子所揚(yáng)棄，更切合文人精神追求。致使作品多從“本真”“本色”的角度去闡釋、接受市井文化，這種文人化的喜劇精神是充滿理想主義色彩和批判性的，思想更為豐富，也更具時(shí)代性。

3.2 西方喜劇精神演化進(jìn)程

喜劇這一概念從嚴(yán)格意義上說(shuō)是來(lái)自西方。早在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，采用荒誕怪異的揭露和譏諷社會(huì)的戲劇家阿里斯托芬。有在文藝復(fù)興時(shí)期追求“人本主義”的莎士比亞，還有17世紀(jì)以審丑為特征，多采用鬧劇手法表現(xiàn)題材的歐洲近代戲劇的奠基人莫里哀及19世紀(jì)英國(guó)喜劇創(chuàng)作帶有文人化特性的王爾德。他們集喜劇精神于一身，用荒誕、怪異的方式揭示社會(huì)丑惡的真實(shí)一面，而教育性始終是其創(chuàng)作的主旨內(nèi)容。

與徐渭喜劇精神可相媲美的莫過(guò)于莎士比亞的喜劇精神追求。莎士比亞的喜劇創(chuàng)作處于人文主義覺(jué)醒的文藝復(fù)興時(shí)期，并植根于民間文化的沃土，民間化成分及游戲式的風(fēng)格更為濃重，多以表現(xiàn)對(duì)人性的理解與寬容。而莫里哀與徐渭相比之，雖都具有諷刺意味，但徐渭的諷刺精神更多是建立在自我主體建構(gòu)精神上的反諷，以確立自我主體形象為主。較之，莫里哀的諷刺是其建立在社會(huì)反思上的對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接諷刺?；蛘?，如果說(shuō)莫里哀與莎士比亞的創(chuàng)作是對(duì)西方民間喜劇的繼承，那么王爾德的喜劇雖反映了上流社會(huì)的生活情趣，但更帶有文人化氣息，喜劇創(chuàng)作笑中有趣，人物語(yǔ)言充滿智慧、機(jī)趣，符合上流社會(huì)的審美追求。但從喜劇本質(zhì)而言，無(wú)論是莎士比亞還是西方其他喜劇家，他們的喜劇精神都具有近代思想與意識(shí)觀念的萌芽，已能以人為本，注重人物內(nèi)心情感的深度刻畫(huà)。

4.結(jié)語(yǔ)

作為一介文人的徐渭擺脫世俗的羈絆，追求心靈的澄凈，以“戲謔”的表達(dá)方式作為與市井聯(lián)系的精神紐帶，并以此消解人生的不幸，甚至用這種方式塑造自己。這種戲謔性的精神特質(zhì)即注重自我情感的抒發(fā)，也正是徐渭藝術(shù)之“奇”、生命之“畸”的體現(xiàn)，是其看透世事萬(wàn)物后的體悟。徐渭“游于藝”的藝術(shù)世界是擺脫世俗羈絆后的充實(shí)、豐沛。徐渭把對(duì)自己的評(píng)價(jià)界定為“傲與玩”，“傲”則指向當(dāng)權(quán)者，“玩”則是徐渭生活的樂(lè)趣。徐渭式的“戲謔性”風(fēng)格創(chuàng)作方式蘊(yùn)含著游戲和娛樂(lè)兩種成分在內(nèi)，其藝術(shù)特質(zhì)源自本色自然的藝術(shù)實(shí)踐及對(duì)真我的追求，追其本源毅然歸于民間文化豐厚的藝術(shù)土壤，深深地烙上了市民精神的印痕。這種文人化、充滿理想主義色彩的戲謔性精神正是徐渭精神家園的支柱。徐渭樂(lè)觀的人生態(tài)度及苦中作樂(lè)的精神正是“戲謔”的藝術(shù)觀念在長(zhǎng)期實(shí)踐下的徹悟，擺脫俗世的紛擾，以大智慧的視角看人世間的大美并以藝術(shù)方式將其表現(xiàn)，才有了如今的青藤藝術(shù)。