于蓓

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對萊昂?布爾茹瓦連帶主義思想及其影響之初探

于蓓

外交學(xué)院

萊昂·布爾茹瓦是法國連帶主義思想最重要的代表人物，他在前人理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“準(zhǔn)契約”與“社會債務(wù)”的概念，使連帶主義理論成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初最重要的政治思想之一。同時，布爾茹瓦身體力行，在國內(nèi)和國際政治舞臺上大力實踐其連帶主義思想。作為法國激進黨的一名重要領(lǐng)導(dǎo)人，他促進了法國社會制度的發(fā)展，同時，他對于國際仲裁制度的貢獻(xiàn)和對國聯(lián)建設(shè)的設(shè)想，開創(chuàng)了通過和平手段尋求解決國家間沖突的有益探索。

連帶主義 準(zhǔn)契約 社會債務(wù) 國際聯(lián)盟

萊昂·布爾茹瓦是法國第三共和國時期的重要政治家，其人在世時曾官至法國政府總理，國民議會議長，是19、20世紀(jì)之交法國激進黨崛起的重要代表人物，他后半生積極投身于維護歐洲和平與國際聯(lián)盟的建設(shè)事務(wù)，并因此獲得諾貝爾和平獎。與此同時，布爾茹瓦還是法國連帶主義理論的重要奠基人，而且，他忠實地將此理論用于廣大的政治實踐，對法國及世界政治都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。對布爾茹瓦其人及其思想的研究，能有助于我們更好地理解法國第三共和國時期的政治發(fā)展、當(dāng)今法國福利制度的思想基礎(chǔ)，及國聯(lián)產(chǎn)生的歷史。不過，遺憾的是，萊昂·布爾茹瓦至今在國內(nèi)學(xué)術(shù)界、甚至是法國研究領(lǐng)域仍然是一個比較陌生的名字，因此，筆者試圖在此對萊昂·布爾茹瓦做一個初步的探索性研究，希望能引起相關(guān)學(xué)者的對這個領(lǐng)域的興趣。

首先，當(dāng)然要介紹一下萊昂·布爾茹瓦的生平。1851年，布爾茹瓦生于巴黎，其父親是一個鐘表匠。21歲時，他獲得法學(xué)學(xué)士文憑，然后成為巴黎上訴法院的一名律師。1876年布爾茹瓦進入政府，先后在蘭斯（Reims）擔(dān)任副市長（sous-préfet）、在塔恩?。═arn）擔(dān)任省長（préfet）的職位。1888年，布爾茹瓦競選成為馬恩（Marne）省的議員，同年進入政府內(nèi)閣。此后他陸續(xù)擔(dān)任過內(nèi)政部長，教育部長和司法部長的職務(wù)，并逐漸成為法國政壇的領(lǐng)袖人物。1895年，布爾茹瓦領(lǐng)導(dǎo)的激進黨史上第一次贏得議會選舉，布爾茹瓦由此出任內(nèi)閣總理。在擔(dān)任總理期間，他積極倡導(dǎo)社會改革，擴大國家干預(yù)的范圍。不過，正如第三共和國的其他政府一樣，布爾茹瓦政府的持續(xù)時間也不長，1896年，隨著政府推進的所得稅改革遭到議會否決，布爾茹瓦政府隨即倒臺。但布爾茹瓦的政治生涯并沒有就此結(jié)束。1902年他被選為國民議會議長。1905年成為參議員。此后他還在歷屆政府中擔(dān)任外交部長（1906-1914）和勞動部長（1912-1917）的職務(wù)。1920-1923年期間他還被選為參議院議長。布爾茹瓦曾作為法國的全權(quán)代表參加了1899年和1907年的兩次海牙和平大會，其一手建立的海牙國際仲裁法庭一直存續(xù)至今，他于1919年成為國際聯(lián)盟的第一任理事會主席，1920年，他獲得諾貝爾和平獎。

可以看到，作為政治家，布爾茹瓦的履歷可謂是圓滿成功，他不僅為第三共和國時期法國的許多社會改革做出了重大貢獻(xiàn)，而且他還對當(dāng)時的國際政治產(chǎn)生了重要影響，是一戰(zhàn)后國際秩序的締造者之一。不過，這里筆者關(guān)注的是作為一名政治思想家的布爾茹瓦。本文將從他的政治思想這一角度出發(fā)，去理解他的政治影響。本文將首先介紹連帶主義思想在法國的來龍去脈以及布爾茹瓦的貢獻(xiàn)，然后分析布爾茹瓦對這一思想的實踐及其在國內(nèi)外產(chǎn)生的影響。

一、連帶主義理論

法蘭西共和國的格言“自由、平等、博愛”，其中“博愛”一詞，如今對法國人來說就是連帶主義（solidarisme）。布爾茹瓦被視為法國連帶主義理論的奠基人和最重要的代表人物。但連帶主義并不是一個他發(fā)明的理論。連帶關(guān)系一詞（solidarité）早在17、18世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)在了法國的出版物中①。這個時候“連帶關(guān)系”只是一個法律術(shù)語，表示集體對于其成員的欠債承擔(dān)共同的責(zé)任。在1804年的《民法典》中，人們就能找到“連帶債務(wù)（obligation solidaire）”的說法②。而隨著19世紀(jì)法國資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，社會主義運動逐漸興起，此時的連帶關(guān)系一詞開始披上社會主義的色彩。許多早期的社會主義思想家，如傅立葉、圣西門、勒魯、路易·勃朗、蒲魯東等都曾在著作中提及連帶關(guān)系一詞。③傅立葉曾設(shè)想過一個叫“法郎吉”的組織，在這個組織中，人們共同勞動，共享勞動成果，組織需要對有需要的成員及其家庭給予幫助，在他這里，連帶關(guān)系成為一個社群的特點。

挪威學(xué)者司代那爾·司潔諾（Steinar Stjerno）認(rèn)為真正系統(tǒng)闡述過連帶關(guān)系的第一人是勒魯。④他把連帶關(guān)系的范圍從“法郎吉”擴大到整個社會，他認(rèn)為全社會的連帶關(guān)系就是社會主義。勒魯明確反對霍布斯和盧梭的社會契約論，很顯然，在勒魯這里，連帶關(guān)系已經(jīng)從法律范疇進入政治領(lǐng)域。

孔德也在其著作中使用了“連帶關(guān)系”的一詞，他在其著作中曾經(jīng)提到代際之間的持續(xù)性，他指出人們現(xiàn)在的相互關(guān)系依賴于過去經(jīng)驗和資源的積累。⑤很顯然，布爾茹瓦繼承了這一思想，并對孔德的這個觀點做了進一步的發(fā)展。

在闡述連帶關(guān)系的著作中，中國人最熟悉的是涂爾干的《社會分工論》，他在1893年出版的這篇博士論文中提出了“機械連帶”和“有機連帶”的概念⑥，他認(rèn)為社會中存在兩種連帶關(guān)系，一種是機械連帶，產(chǎn)生于所有社會成員的共同意識，社會成員具有相當(dāng)?shù)耐|(zhì)性，而另一種是有機連帶，產(chǎn)生于勞動生產(chǎn)帶來的社會分工，因此社會成員具有相當(dāng)?shù)漠愘|(zhì)性，他認(rèn)為機械連帶強調(diào)集體的共同意識，這會導(dǎo)致對社會成員個性的壓制，而有機連帶則沒有這個問題，反而會更促進社會成員的個性發(fā)展。⑦

除了涂爾干，當(dāng)時提倡連帶主義的法國學(xué)者還有夏樂爾·紀(jì)德（Charles Gide）、阿爾弗雷德·富耶（Alferd Fouillée）、羅博蒂（Roberty）等一批哲學(xué)家。⑧總的說來，雖然每個人的連帶主義理論都不太一樣，但他們基本上都認(rèn)同社會契約論 ，并強調(diào)社會的重要性。

不過，真正讓連帶關(guān)系一詞進入主流政治理論的還是布爾茹瓦。1896年，布爾茹瓦的《連帶主義》出版，隨即在法國掀起巨大反響。布爾茹瓦通過這本薄薄的小冊子，系統(tǒng)闡述了他的連帶主義思想。

在這本小冊子中，布爾茹瓦充分吸收了當(dāng)時西方社會在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的研究成果。首先，他完全承認(rèn)古典政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)說以及以此為基礎(chǔ)的個人主義理論代表了大自然的法則，但是，他認(rèn)為人類社會的這一經(jīng)濟屬性卻無法代替人類對道德、公正的追求，而連帶主義理論則正好反應(yīng)了人類社會的這一需求。同時，當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展已然表明，世間萬物之間都相互聯(lián)系，而且，這種聯(lián)系不僅是個體發(fā)展的必要，還能促進整體的發(fā)展。因此，布爾茹瓦認(rèn)為連帶主義理論就是人類社會領(lǐng)域的聯(lián)合規(guī)律。連帶理論試圖從理論上確立每個社會成員的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而建立整個人類社會的規(guī)則。再加上連帶主義也解決了個人主義所無法滿足的人類對道德的需求，所以布爾茹瓦認(rèn)為，當(dāng)時法國社會中出現(xiàn)的連帶主義思想，代表了新的科學(xué)主義潮流與道德觀念的結(jié)合。

布爾茹瓦與同時代其他連帶主義思想家的不同之處在于，他提出了兩個新概念：準(zhǔn)契約與社會債務(wù)。⑨“準(zhǔn)契約”的概念沿襲了盧梭的社會契約概念，但他更進一步提出：人在社會生活中要履行的義務(wù)其實是無意識形成的，這并不需要制定法律，因此也不存在成文的社會契約，在人與人之間相互的服務(wù)交換其實是在遵循一種準(zhǔn)契約。沿著這個邏輯，布爾茹瓦提出了建立在準(zhǔn)契約基礎(chǔ)之上的“社會債務(wù)”概念。這一概念認(rèn)為人一出生就是欠債者，人吃的每一口食物，說的每一個詞，使用的每件物品，都是先輩和社會中生活的其他人提供的，因此人無時不是欠債者，人一生下來就有償還社會債務(wù)的義務(wù)。這種社會債務(wù)不僅存在于同時代的人之間，也存在于不同代際的人之間。下面這段話精彩地描述了準(zhǔn)契約與社會債務(wù)的無時不在與無處不在。

……所以，他是欠債者。他每走一步路，每做一個動作，他每滿足自己的一個需求，他每使出任何一個與生俱來的才能，都不可能不用到人類為他積累的巨大的能量蓄水池。

食物是他的債務(wù)，他消費的每份食物都是幾百年來長期種植植物或飼養(yǎng)動物的產(chǎn)物，這些食物造就了人的血肉之軀。語言是他的債務(wù)，哪怕他說得還不太準(zhǔn)確，但每個嘴上說出來的詞語，都來自于他父母嘴上說出的話或教師教給他的話，每個詞都包含并表達(dá)了許多觀念，而這些觀念都是由無數(shù)先輩積累并固定下來的。當(dāng)他不僅僅需要從他人那里獲得身體、語言和精神上的最初的食糧時，當(dāng)他還需要通過個人努力創(chuàng)造實現(xiàn)個人發(fā)展的物質(zhì)時，他欠過去的債務(wù)就會增加。學(xué)校和工場為他提供的書籍和工具是債務(wù)，他永遠(yuǎn)不會知道這兩種事物在成為輕便、好用的的工具之前，需要多少先輩的努力；在工具在變得輕巧、強大之前，需要經(jīng)過多少只粗重、笨拙的手的加工、抬舉和揉搓……而他繼續(xù)生活，他的債務(wù)也在增長，因為當(dāng)他每天使用著人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神工具時，他都獲得了好處；人們?yōu)榱诵蘼范┻^沼澤、越過高山，受盡苦難，千萬人付出了生命的代價，因此他在路上的每一步都在產(chǎn)生債務(wù)；他每次坐汽車或火車，每次坐輪船或軍艦時，都產(chǎn)生債務(wù)；他在每次消費農(nóng)業(yè)、工業(yè)和科學(xué)產(chǎn)品時產(chǎn)生債務(wù)；他對那些死后留下遺產(chǎn)的人欠有債務(wù)，他對那些曾經(jīng)將這個粗野、黑暗的原始世界改造成一片廣袤大地、或一座創(chuàng)新工廠的人欠有債務(wù)……

……我們從先輩那里欠下的債務(wù)要向后來者去償還，這是過去傳給未來的遺產(chǎn)。每一代人不能只把自己當(dāng)做有使用權(quán)的人，還要承擔(dān)傳承和重建的責(zé)任。”⑩

司潔諾認(rèn)為連帶主義的思想傳統(tǒng)有三個：基督教、馬克思主義和社會科學(xué)的角度。?按照這種分類，我們可以認(rèn)為布爾茹瓦的連帶主義理論，是繼承了由孔德和涂爾干等人開辟的社會科學(xué)的道路。在布爾茹瓦的著作中，既沒有宗教慈善的情懷，也沒有對貧富差異的不滿，整篇敘述都是從科學(xué)的角度，把連帶關(guān)系看做一種客觀存在，作者認(rèn)為連帶關(guān)系其實就是對客觀規(guī)律的一種概括。這與歐洲十九世紀(jì)末追求科學(xué)主義和現(xiàn)代化的風(fēng)潮一脈相承。布爾茹瓦使連帶關(guān)系這一古老的概念科學(xué)化、現(xiàn)代化，讓這一本來不太引人注意的觀念煥發(fā)出新的活力。

不過，布爾茹瓦的連帶主義理論的成功還不僅僅是因為其與時俱進的科學(xué)特色，更重要的原因可能還是其與法國當(dāng)時的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀聯(lián)系了起來。連帶關(guān)系一詞之所以流傳，是因為他無論是在何種思想傳統(tǒng)或話語體系中，一直是作為自由主義、個人主義的對立面而存在的。19世紀(jì)末的法國資本主義經(jīng)濟基本成型，自由主義思想已成為主流思潮，當(dāng)時的許多法國學(xué)者都不約而同地在自己的著作里提及連帶主義，以表達(dá)他們對自由主義思潮的擔(dān)憂和反思。當(dāng)時工人階級的壯大也使得社會主義思想方興未艾，而連帶主義理論的出現(xiàn)與流行代表許多法國人在資本主義和社會主義之間尋找另一條道路的選擇。他們看到資本主義大生產(chǎn)給廣大勞動者帶來的不安全感，但他們也不愿意如社會主義呼吁的那樣推翻現(xiàn)有制度，他們只是希望能在現(xiàn)有制度框架內(nèi)實行更多的保險、互助等社會保護的制度，而連帶主義的理論正好為這種社會改革提供了適合理論土壤。由此，連帶主義一躍成為顯學(xué)，成為與自由主義、社會主義并駕齊驅(qū)的主流政治思想，有學(xué)者甚至將其看作是法蘭西第三共和國的官方思想?。

二、影響

連帶主義思想是布爾茹瓦政治思想的核心，由于布爾茹瓦的政治生涯非常成功，這使他不僅有能力，也有機會將自己的理論進行傳播與實踐。接下來文章將從國內(nèi)和國際兩個方面對其影響做簡要的介紹。

首先，他促進了法國激進黨的崛起及法蘭西第三共和國社會政策的發(fā)展。大革命以后，整個19世紀(jì)的法國政治都是在帝制和共和制之間徘徊。1870年普法戰(zhàn)爭失敗后，法蘭西第二帝國政府垮臺，第三共和國成立。盡管共和制度勉強建立，但法國政治的主要矛盾依然是保守勢力和共和派的斗爭。此時法國政壇的主流政治勢力是溫和共和派，最知名的代表人物有甘必大、儒勒·費理等。因為他們主張不應(yīng)強行推行社會改革，而應(yīng)該根據(jù)局勢伺機而動，因此他們常常被稱為機會主義者。到19世紀(jì)末二十世紀(jì)初，共和思想已經(jīng)深入人心，保守勢力逐漸萎縮，而隨著法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和工會組織等行業(yè)團體的發(fā)展，勞資矛盾越來越突出，對社會改革的要求也越來越高漲，主張社會主義思想的各種團體和政治組織也越來越多，而激進黨就是這其中之一。

激進黨成立于1901年，但作為一個政治派別，激進派從19世紀(jì)40年代起就開始受到人們的注意。之所以使用激進一詞，其淵源來自于法國大革命中雅各賓派的立場。與當(dāng)時的其他共和派相比，激進派更推崇18世紀(jì)百科全書派的理性主義和科學(xué)理想，對保守勢力更不妥協(xié)，因此可以說是更為激進。激進黨的代表人物有克萊蒙梭、布里松（Brisson）等。作為激進黨中的一個重要成員，布爾茹瓦提出的連帶主義理論及其政治主張，基本上可以看做是激進黨在社會政策主張上的理論基石?；诖?，激進黨在社會政策方面主張進行社會改革，加強國家力量的干預(yù)。這樣的主張一方面使得激進黨比溫和共和派更回應(yīng)了時代發(fā)展的需要，也使得激進黨與法國的左翼團體和社會主義黨派聯(lián)系緊密。激進黨由此獲得了更為廣泛的民眾支持，這也使得激進黨很快就成為二十世紀(jì)初期法國的主要政治派別。社會政策與社會保險因此進入當(dāng)時法國主流的政治議題。

在機會主義者執(zhí)政的時期，自由主義是法國政壇的主導(dǎo)思想，因此，政府雖然提倡各地各個行業(yè)中自發(fā)的建立保險制度，但并不認(rèn)為有建立國家性保險制度的必要。所以，雖然當(dāng)時法國的各種行會保險、互助保險遍地皆是，但這些保險制度都無法做大，償付能力低、覆蓋人群也不多。而根據(jù)布爾茹瓦的連帶主義理論，每個人生來就欠有社會債務(wù)，因此人人參與保險繳費也是自然而然順理成章的事情。因此，布爾茹瓦一直都非常關(guān)注法國的各種保險制度的發(fā)展，并大力提倡建立國家保險制度。在成為政府總理之后，布爾茹瓦委托當(dāng)時的內(nèi)政部長巴杜（Barthou）對強制保險問題進行認(rèn)真研究，這是法國政府第一次考慮實行強制保險問題，這份研究成果后來成為法國后來三十年對《社會保險法》進行討論的基礎(chǔ)性文件。?與此同時，他擔(dān)任過法國社會救濟與保險委員會的主席（Commission d'Assistance et de Prévoyance sociale），他參與了1898年工傷事故法的制定過程，他還是1901結(jié)社法的主要設(shè)計者之一。他大力提倡互助保險在法國的發(fā)展，他參與創(chuàng)立了法國19世紀(jì)末著名的社會思想理論發(fā)源地社會博物館（musée social），這一機構(gòu)后來極大地促進了法國互助保險（mutualité）、合作社、保障性住房與城市規(guī)劃的發(fā)展，而布爾茹瓦都積極了參加這些領(lǐng)域中的各個社會團體的活動。?同時，布爾茹瓦還特別重視教育領(lǐng)域。他曾說“社會問題其實就是教育問題。”?布爾茹瓦還四處進行演講，宣傳他的連帶主義思想，他曾出版過兩本關(guān)于社會政策的講演集，1902年的《社會連帶主義的應(yīng)用》?和1919年的《社會保障政策：行動起來》?。

布爾茹瓦所倡導(dǎo)的連帶主義在20世紀(jì)前三十年幾乎主導(dǎo)了法國的政治思想界，極大的促進了法國社會制度方面的發(fā)展。而如今，盡管激進黨已不再是法國的主流政黨，連帶主義作為一個政治主張的時代也早已過去，但是連帶主義作為一種基本的價值觀卻牢牢地嵌入了法國人的思維方式和政治話語中。例如有學(xué)者就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的社會黨會盡量避免使用社會主義一詞，而更傾向于多使用連帶一詞，以表達(dá)他們許多只在促進社會公平的主張。還有許多法國的政策或法律，都會用連帶一詞冠名，如財富連帶稅（Imp?t de solidarité sur la Fortune, ISF）。在法國的社會政策和社會保障制度領(lǐng)域，連帶主義具有極大的影響力。當(dāng)代法國的福利制度，在設(shè)計理念、管理制度和運作執(zhí)行都是受到連帶主義思想的影響?？梢哉f連帶主義是法國福利國家理論的思想基礎(chǔ)。

布爾茹瓦不僅將連帶主義理論運用于國內(nèi)社會政策的實踐中，還力圖讓其指導(dǎo)人們在國際關(guān)系領(lǐng)域的行動。他認(rèn)為國家與國家之間的關(guān)系就如同一個社會中人與人的關(guān)系一樣，也是相互連帶的，國家與國家之間可以通過一系列的契約制度安排來實現(xiàn)和平共處。法學(xué)專業(yè)畢業(yè)的布爾茹瓦，一直倡導(dǎo)用法律手段來解決社會矛盾，因此，他認(rèn)為也可以將同樣的方法用于解決國家間的沖突。

1899年，布爾茹瓦作為法國代表團代表參加了在海牙舉辦的國際和平大會。這次大會的主要目的是為了遏制奧斯曼帝國的軍備發(fā)展。這次大會分為三個委員會，前兩個委員會討論限制軍備問題，但都沒有達(dá)成任何成果。只有第三個由布爾茹瓦主持的委員會達(dá)成了一個建立國際仲裁法庭的協(xié)議。該協(xié)議要求國家間發(fā)生沖突時，需要通過國際仲裁法庭來解決。通過這次大會，人們開始接受布爾茹瓦所宣揚的用仲裁法庭這種和平方式解決國際爭端的想法。

1907年，海牙第二次和平大會召開。布爾茹瓦受邀成為第一委員會的主席，負(fù)責(zé)研究國際仲裁機制。盡管許多國家對于采取國際仲裁手段解決沖突的強制性存在異議，布爾茹瓦試圖列出一個各國同意的使用國際仲裁手段的情況清單，于是國際仲裁法庭得以建立起來。這也成為這次大會最后公約《和平解決國際爭端公約》的第四條。?1910年，布爾茹瓦出版了《為了國際聯(lián)盟（Pour la Société des Nations）》一書，對自己參加的兩次和平大會的經(jīng)歷進行了總結(jié)，并在書中提出了建立一個由國家組成的國際聯(lián)盟的構(gòu)想。

1914年，布爾茹瓦還主持了第三次海牙和平會議的部長預(yù)備會議，但隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，第三次和平大會最終未能召開。不過，作為這兩次和平大會的成果，《和平解決國際爭端公約》與海牙國際仲裁法庭還是保留了下來，時至今日，還依然在運轉(zhuǎn)，依然在發(fā)揮作用。

一戰(zhàn)期間布爾茹瓦也一直在思索建立一個國家間組織以維護和平的方案。因此，1917年，時任法國總理亞歷山大·里波（Alexandre Ribot）委托布爾茹瓦主持一個專門的研究會，以研究戰(zhàn)后建立相關(guān)組織的可能性。該委員會將這一組織稱為國家社會（société des nations），這也是后來國際聯(lián)盟的法文名。該委員后來出具了一份關(guān)于國聯(lián)設(shè)想的報告，而該報告基本是基于布爾茹瓦的理論。

一戰(zhàn)后布爾茹瓦立刻投入到一個建設(shè)維護國家間和平的組織的創(chuàng)建工作中。他設(shè)想建立一支國際部隊和實行強制的仲裁機制，但很顯然，這是一個過于理想化的計劃，很難被各國領(lǐng)導(dǎo)人所接受，甚至當(dāng)時的法國總理克萊蒙梭也不支持布爾茹瓦的這些想法。因此，后來英美所提出來的更為自由的方案獲得了更多國家的贊同，這也就是后來的國際聯(lián)盟。盡管國聯(lián)的建立并未采用布爾茹瓦和法國的方案，但布爾茹瓦還是積極參與了國聯(lián)初期的籌建和管理工作。他于1920年成為國聯(lián)的第一任理事會主席，他也因為在國聯(lián)管理工作上的貢獻(xiàn)于同年獲得了諾貝爾和平獎。

人們一直把國聯(lián)的成立歸功于伍德羅·威爾遜及其著名的《十四點原則》，而同時代的布爾茹瓦為世界和平所做出的貢獻(xiàn)卻一直不為人所知。作為一名法學(xué)理論家和連帶理論的推動者，布爾茹瓦希望把人與人之間的社會關(guān)系推廣到國家與國家之間，試圖用法律手段來抑制國家間的暴力問題。雖然他的努力最終還是未能阻止兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，但他卻是最早提出通過國際組織和國際公約來約束各國行為的思想先驅(qū)。他被法國學(xué)者瑪麗-阿德萊德·載耶（Marie-Adelaide Zeyer）視為國際聯(lián)盟的精神之父。?直到今天，布爾茹瓦關(guān)于國際義務(wù)、國際仲裁法庭、以及集體安全的設(shè)想仍然深深地影響著我們，他提出的用和平手段解決沖突的理想至今仍是人類孜孜以求的目標(biāo)。

布爾茹瓦是法國第三共和國時期最成功的政治家之一，但他的影響卻不僅限于法國和第三共和國。他是法國連帶主義理論最重要的奠基者和代表人物，并身體力行將這一觀念付諸于他在國內(nèi)與國外的政治實踐，并在兩方面都留下了寶貴的政治遺產(chǎn)。直至今天，連帶主義依然是法國福利國家體系的重要思想基礎(chǔ)，是法國眾多稅收政策和社保政策的理論依據(jù)。而在國際關(guān)系領(lǐng)域，它所倡導(dǎo)的國際社會的理念依然是眾多政治家和國際法學(xué)家的奮斗理想。對布爾茹瓦的研究，能讓我們從一個不同于傳統(tǒng)馬克思主義、社會主義的角度去梳理西歐國家社會制度發(fā)展的思想淵源，同時對國際關(guān)系中社會范式的思想起源、對國際組織的發(fā)展史有更深刻的理解。

①Hayward, J. “Solidarity : the Social History of an Idea in Nineteenth Century France.”(1959), 4(2), p. 261-284.

②《法國民法典》，羅結(jié)珍譯。北京：北京大學(xué)出版社，2010，314-317頁，第三編第四章第四節(jié)“連帶之債”。

③Hayward, J. “Solidarity : the Social History of an Idea in Nineteenth Century France.”(1959), 4(2), p. 261-284.

④Stjerno, Steinar.. Cambridge: Cambridge UP, 2004, p.28.

⑤Stjerno, Steinar.. Cambridge: Cambridge UP, 2004, p.31.

⑥國內(nèi)一般翻譯成機械團結(jié)和有機團結(jié)，但筆者認(rèn)為，西方學(xué)者把solidarité看做是一種客觀的社會事實，是不由人的意志所控制的客觀關(guān)系現(xiàn)象，而中文中團結(jié)一詞本意也是人與人之間的緊密聯(lián)系，包含有過多精神傾向和價值觀導(dǎo)向。

⑦埃米爾?涂爾干：《社會分工論》，渠東譯。北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2013年。

⑧De Bellaing, Louis Moreau. “Le Solidarisme et Ses Commentaires Actuels.”Centre universitaire de recherches administratives el politiques de Picardie. Paris:Presses universitaires de France,1992.

⑨Rabinow, Paul.. Cambridge: The MIT Press, 1989, p.184; De Bellaing, Louis Moreau. “Le Solidarisme et Ses Commentaires Actuels.”Centre universitaire de recherches administratives el politiques de Picardie. Paris:Presses universitaires de France,1992.

⑩筆者根據(jù)原文譯出。Bourgeois, Léon.. Editions LE BORD DE L’EAU,2008, p.89.

?Stjerno, Steinar.. Cambridge: Cambridge UP, 2004.

?Hayward, J. “The Official Social Philosophy of the French Third Republic: Léon Bourgeois and Solidarism”,vol. 6(1961) no.1, p. 19-48; Bouglé, Célestin., Paris: Marcel Giard, 2e éd., 1924, p. 7; Amiel, Olivier. “Le solidarisme, une doctrine juridique et politique fran?aise de Léon Bourgeois à la Ve République.”2009/1 (n° 11), pp.149-160.

?Ashford, D.. Oxford: Blackwell, 1986. 1928年法國議會才通過《社會保險法》。

?société francaise des habitations à bon marché, alliance d'hygiène sociale pour la lutte contre la tuberculose, association des cités-jardins

?Mièvre, Jacques. “Le Solidarisme de Léon Bourgeois.”, 63, 2001, pp.141-155.

?Bourgeois, Léon., Paris : aux bureaux de la Revue, 1902.

?Bourgeois, Léon.e. Paris :E. Fasquelle, 1919.

?Niess, Alexandre. “Léon Bourgeois (1851-1925), juriste et ange de la Paix.”, 2009/1 (n° 11), pp.135-148.

?Zeyer, Marie-Adelaide.. Thèse, Ecole des Chartes, 2006.

【項目】北京社科基金項目階段性成果，項目編號16ZGC017

（責(zé)任編輯：王林）