徐麗君

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太原 030024)

道德建設(shè)是國家文化建設(shè)的重要組成部分,社會和諧穩(wěn)定、國家繁榮富強(qiáng)離不開道德對全體社會成員的普遍約束和向上向善的引導(dǎo),道德建設(shè)始終居于國家文化建設(shè)重要地位。中華民族擁有著五千年的文明史,中華民族歷來強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信,強(qiáng)調(diào)與人為善、助人為樂、尊老愛幼等美德。中華人民共和國成立以來,我國社會主義道德建設(shè)更是常抓不懈。但是近些年來,隨著改革開放的不斷深入,經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展,我國社會主義道德建設(shè)領(lǐng)域卻出現(xiàn)一些較突出問題。如屢見不鮮的失信行為、屢禁不止的假票假證、橫行市場的假冒偽劣產(chǎn)品、跌倒的老人沒人敢去扶、受傷的孩子沒人敢去助等，以致當(dāng)人們論及公民的道德現(xiàn)狀時(shí),“失范”“低下”“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯頻見；一些不文明的行為也常常冠之以“中國式”的稱號,如過馬路不遵守交通規(guī)則闖紅燈稱“中國式過馬路”，旅游中亂扔垃圾、亂拍照、不遵守相關(guān)規(guī)范稱“中國式旅游”等。這些表述雖不盡符合事實(shí)，但反映出人們對當(dāng)前我國道德現(xiàn)狀的不滿。為什么在我國社會主義道德建設(shè)常抓不懈的情況下會出現(xiàn)這些情況呢?原因是多方面的,本文從中華民族個體性自我發(fā)展的角度來談?wù)剬@個問題的認(rèn)識。

一、中華民族個體性自我的發(fā)展

(一)被消解于社會的儒家文化中的個體性自我

在中華民族漫長的封建歷史長河中,儒學(xué)是官學(xué),居于社會統(tǒng)治思想的領(lǐng)導(dǎo)地位。儒家文化強(qiáng)調(diào)做人的根本在于“仁”,“人者,仁也”。仁,從人從二,從人,表示一個站立的人;從二,表示不僅是一個人,還有這個人以外的人?！叭收邜廴恕薄翱思簭?fù)禮為仁”。儒家將人置于人與人之間的社會關(guān)系當(dāng)中,人之為人不是源于人的個體性與獨(dú)立性,而是源于他體現(xiàn)了社會群體的共性,人只有抑制自己的個體性、獨(dú)特性，“克己”以符合社會群體的共性“復(fù)禮”,才算是真正意義上的人——仁,而一個人如果其言行不符合社會規(guī)范則無法立足于社會——“不知禮,無以立”,人的意義與價(jià)值皆源于社會之大倫。在這樣文化傳統(tǒng)中成長起來的中國人把個人的基本價(jià)值取向指向了社會或與自身密切相關(guān)的他人:自己的父母、兄妹、親戚、朋友等。換言之,即儒家將人的個體性、獨(dú)特性消解在社會關(guān)系當(dāng)中,這種被消解在社會關(guān)系中的個體本質(zhì)上是無個體自我的,即“無我”。

儒家文化對人們的思想行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會生活中,人們考慮問題的角度總是摻雜著多種角色意識,體現(xiàn)著多種利益,維護(hù)著多種關(guān)系,如國家、鄉(xiāng)梓、家族等,而不是只考慮個體本身,沒有純粹自我利益的滿足。

(二)被消解于自然的道家文化中的個體性自我

與儒家文化并行的道家文化,又有明顯不同。道家企圖將個體“我”從世俗社會中解放出來,《道德經(jīng)》中的追問“名與身孰親?身與貨孰多?”意在告誡人們自己之身遠(yuǎn)重于社會賦予自己的名利,與社會對自己的認(rèn)可相比,自身的真實(shí)存在才是最重要的。“域中有四大,道大,天大,地大,人亦大。”[1]但與此同時(shí),老子又強(qiáng)調(diào)：“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[1]人是自然的產(chǎn)物,人在世間生存應(yīng)效天法地;莊子提出“天地與我并生,萬物與我為一”[2],人作為個體的“我”同樣是自然的一分子。道家將人的個體性、獨(dú)特性消解在自然當(dāng)中,這種被消解在自然當(dāng)中的個體本質(zhì)上同樣是無個體自我的,即個體“無我”的狀態(tài)。

(三)19世紀(jì)末到改革開放前,個體性自我的漸顯與被迫隱退

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著西方資本主義堅(jiān)船利炮的入侵、封建社會的解體,西方“物我兩分、主客觀二分”的思想也傳入了中國,中國先進(jìn)的思想家順應(yīng)形勢變化提出了“物隨我,而不是我隨物”“物我區(qū)分”“主客二分”等思想,并在社會生活層面引發(fā)了反響。五四運(yùn)動時(shí)期“民主”“科學(xué)”兩大口號的提出就是作為個體性的自我思想解放運(yùn)動的一個體現(xiàn)。但遺憾的是這種思想還未來得及在民眾間廣泛傳播開來,反帝、反封建、救國、救民的革命重任就落在了廣大民眾身上。面對民族的生死存亡,思想的個體性自我解放顯然微不足道:家園都將沒了,思想又去哪里尋找家園?于是,民眾毅然而然放棄“我”的個體性屬性,投入社會層面的反帝反封建斗爭中。

之后,革命勝利,民族解放,本該繼續(xù)未竟的個體性自我思想解放運(yùn)動,卻因在一窮二白基礎(chǔ)上的社會主義改造、社會主義建設(shè)又被往后推了……“從1949年到改革開放之前,核心機(jī)制是‘自我反對個體’,我們每一個個體是不能以個體的身份進(jìn)入國家政策運(yùn)作過程之中的,‘我們’是戶、是單位,人(個體性自我)被深深嵌在這些范疇之內(nèi)?！盵3]

(四)改革開放以來,個體性自我的凸顯

隨著改革開放的不斷深入,西方個人主義、個性解放等外來文化不斷涌進(jìn),隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和不斷完善,人們開始意識到:我們的民族文化當(dāng)中缺乏一個作為個體的自我,個體性自我一直被消解在社會當(dāng)中。換言之,即個體性自我一直是以社會性的形式生活在這個世間。于是人們開始努力掙脫社會性對個體性自我的束縛,尋求鮮活的個體性自我,“自我選擇”“自我表達(dá)”“自我塑造”“自我實(shí)現(xiàn)”等日漸成為當(dāng)代社會的時(shí)髦口號和價(jià)值認(rèn)同。思想解放和個體性自我的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就,而是一個歷史的過程。當(dāng)代中國,社會的發(fā)展同時(shí)也是個體性自我不斷從社會關(guān)系性自我“脫嵌”的過程,個體在人們的成長歷程中、思想意識中越來越成為一個重要單元。個體性自我意識的覺醒是人類社會歷史發(fā)展必然要經(jīng)歷的一個階段,也是中華民族歷史發(fā)展的必然。

二、個體性自我意識覺醒導(dǎo)致的道德建設(shè)困境

(一)當(dāng)代社會主義道德重集體、輕個人

當(dāng)前我國社會主義道德建設(shè)重集體、輕個人，只言利他、不言利己,為了利他,委屈自己,顧全大局。如我們歌頌老師,常常會把老師說成是蠟燭,無私地燃燒自己、照亮別人,贊揚(yáng)老師對自己的學(xué)生多么體貼、多么熱愛,但對自己的孩子卻是不管不顧;我們歌頌警察,夸他們?yōu)榱饲Ъ胰f戶,多少個日日夜夜都顧不上照顧自己的父母、妻兒……總之,被社會歌頌贊揚(yáng)的道德典范有一個共同點(diǎn):對得起他人、對得起社會,唯獨(dú)對不起的是自己及自己的至親之人。這是一種只講奉獻(xiàn)不講索取的崇高道德。

為什么提倡無私奉獻(xiàn)的道德觀?這是因?yàn)樵谥腥A人民共和國成立之前的漫長封建社會中,傳統(tǒng)儒家之正人君子是人們的道德楷模,儒家之道德重在利人而不言利己;中華人民共和國成立之后,社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則,強(qiáng)調(diào)大公無私。由此,我們對自我個體的尊重與滿足就總是限定在一個有限的范圍之內(nèi),面對道德困境常?？桃饣乇軅€體性自我。

(二)當(dāng)前我國社會主義道德面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)

按照馬克思的觀點(diǎn),馬克思把人的存在方式總結(jié)為三種:第一種是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依附性的存在;第二種是市場經(jīng)濟(jì)條件下以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在;第三種是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展的存在[4]。當(dāng)前我國社會的發(fā)展已經(jīng)走出第一種狀態(tài)進(jìn)入到第二種狀態(tài)。在這種情形下,人具有一定的獨(dú)立性,而這種獨(dú)立性又是以物的依賴性為基礎(chǔ)。中華人民共和國建立初期,我們擺脫了帝國主義、封建主義的專制統(tǒng)治,社會經(jīng)濟(jì)一窮二白,在這樣的經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)社會主義,人與人之間處于一種依附性的關(guān)系中,社會主義道德建設(shè)強(qiáng)調(diào)“大公無私”、強(qiáng)調(diào)“毫不利己、專門利人”,鼓舞人心、鼓舞斗志,在當(dāng)時(shí)的社會背景下,的確涌現(xiàn)出一批“大公無私”“毫不利己、專門利人”的光輝典范,如雷鋒、王進(jìn)喜等,他們是民眾心目中的英雄,是民眾極力效仿、學(xué)習(xí)的對象,所以當(dāng)時(shí)的道德建設(shè)要求是合理的也是有效的。然而,當(dāng)前隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化、發(fā)展,人的存在方式逐步從依附性走向獨(dú)立性,個人的主體自我意識不斷增強(qiáng),“自我選擇”“自我表達(dá)”“自我塑造”“自我實(shí)現(xiàn)”漸漸成為現(xiàn)代文明的基本標(biāo)志,在這種情形下,“大公無私”“毫不利己、專門利人”已喪失了其原有的物質(zhì)基礎(chǔ)。“大公”“利人”的倡導(dǎo)并沒有錯,而是在倡導(dǎo)“大公”“利人”時(shí)還要求“無私”“不利己”,不考慮“我”、不讓“我”在場，不能滿足普通民眾的心理需求,民眾渴望對“自我”個體的尊重與接受。

我國仍處在社會主義初級階段,且我國的社會主義是沒有經(jīng)歷過資本主義社會的漫長發(fā)展階段,沒有經(jīng)歷過西方社會自我個性的解放,民眾總體素質(zhì)還沒有達(dá)到像馬克思所描述的社會主義社會的公民素質(zhì)水平。所以,“大公無私” “毫不利己、專門利人”這種崇高的社會主義道德距離一般民眾的心理需求、道德訴求還有一段距離,社會主義道德建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(三)道德之“無我”與“有我”間的矛盾與沖突

隨著個體性自我意識不斷深入人心，越來越多的普通民眾有了尊重個體性自我的心理需求和道德訴求。在這種情況下,很多普通民眾對崇高的社會主義道德提倡“大公無私”道德的追求熱度趨冷,因?yàn)樽非蟪绺呔鸵獱奚约?，讓自己以致自己至親之人也跟著一起吃苦受累。這種“無我”的崇高道德要求勢必會使人們對之失去信心,走向敬而遠(yuǎn)之，甚至棄道德以不顧,為了實(shí)現(xiàn)自身的利益、滿足自身的需求不擇手段。每個個體生命的存在都有自己正當(dāng)?shù)男枨?對自己的需求不管不顧、對與自己最親近的家人的需求不聞不問,而去無私地幫助與自己素不相識的人,這種被倡導(dǎo)的崇高道德逐漸失去了多數(shù)普通民眾對它的熱衷和青睞,繼而導(dǎo)致社會主義道德建設(shè)無法達(dá)到其預(yù)期的目的,從而使道德建設(shè)走入了困境。

三、推動社會主義道德建設(shè)的必要途徑

當(dāng)前我國社會道德建設(shè)需要尊重個體性自我，充分考慮并滿足道德主體的合理需求。

(一)尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求并不是倡導(dǎo)利己主義

利己主義是指把利己看作人的天性,把個人利益看得高于一切,為達(dá)到個人目的絲毫不考慮他人的利益和感受,甚至為達(dá)目的不擇手段損害他人。利己主義者將個人從社會中孤立出來,只著眼于自己而看不到他人。而尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求則是將人的存在看作是社會關(guān)系的存在。任何一個人,在任何情境之下都處于一定的社會關(guān)系之中,不可能脫離社會關(guān)系而存在,其任何言行與活動都有一定的指向性,指向某一社會對象,該對象涉及社會中的人和事,從而形成某種利益關(guān)系結(jié)構(gòu),每個人都是這個結(jié)構(gòu)網(wǎng)上的一點(diǎn),點(diǎn)之外就是他人,所以要實(shí)現(xiàn)個人利益,就不得損害他人利益。你有一個“己”,他人也有一個“己”,如果你的利己損害了他人或社會的利益,那么你的言行與活動就不具備合理性。合理與否源于社會的評判,而不是基于個人的目的。因此,尊重個體性自我與利己主義，二者有著本質(zhì)的不同。

(二)對尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求的具體分析

《呂氏春秋》記載有“子路受?！钡墓适?孔子的學(xué)生子路有一天在河邊走,見一個人掉進(jìn)了河里,便奮不顧身跳下水把他救起。被救者家屬表示感謝送了他一頭牛。他就收下了?？鬃又肋@件事后表揚(yáng)子路做得好、做得對。因?yàn)檫@一行為向社會表明:只要冒著危險(xiǎn)救了人,就可以心安理得地得到回報(bào)。這樣就可以鼓勵更多的人去做好事。反觀我們現(xiàn)在所處的環(huán)境,不難發(fā)現(xiàn),很多情況下人們之所以違背道德就是因?yàn)榧词棺陨碜袷亓松鐣刃蚝蜕鐣赖乱矝]有給自身帶來任何利益,反而有時(shí)還會使自身利益受到損失,沒有利己的驅(qū)動力,甚至還有損己的風(fēng)險(xiǎn),最終導(dǎo)致人們無視道德的存在而造成道德缺失。同樣在《呂氏春秋》中還有一個“子貢贖人”的故事:春秋時(shí)期,魯國有條規(guī)定,魯國人到其他國家旅行,凡是看到魯國人在其他國家淪為奴隸的,可以墊錢將其贖回,回來后到國庫報(bào)銷贖金。子貢有一次墊了錢把淪為奴隸的魯國人贖了回來,但回國后拒絕收國家賠償金。人們夸他品德高尚,孔子知道后卻責(zé)備他,說他的行為妨礙了有更多的人去贖回淪為奴隸的魯國人。因?yàn)樽迂暤倪@一行為使他人陷入一種尷尬的境地:不報(bào)銷贖金就自己蒙受損失,而報(bào)銷了就品德不如孔子的學(xué)生。于是有可能看到淪為奴隸的魯國人就假裝沒看見。子貢是孔子學(xué)生當(dāng)中最有錢的一個,而絕大多數(shù)人不一定有能力像子貢那樣去做的。這種看似崇高的道德行為反而有礙于人們自覺去效法。從尊重道德主體的角度來看,“子路受?！笔且环N合理的應(yīng)該被社會倡導(dǎo)的道德行為；“子貢贖人”卻不然,道德行為的倡導(dǎo)是引導(dǎo)更多的社會民眾踐行道德,而不是其他。“子路受?！迸c“子貢贖人”相比有更大的道德價(jià)值。以此對照我們今天的現(xiàn)實(shí)社會,可以效仿并借鑒古人的思想智慧,推動我國社會主義道德建設(shè)。

(三)尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體合理需求的必要性

道德建設(shè)的目的是為了保證人們能夠更好地生產(chǎn)、生活,人們踐行道德并不是也不需要是、不可能是只為了他人而不為自己,個人利益的存在是一個無法回避也不需要回避的事實(shí)。人總是趨向于做能使自己感到愉悅和幸福的事情,而不可能去做使自己感到痛苦和不幸的事情。

馬克思指出：“合理地理解個人是道德的基礎(chǔ)。”[5]個人利益的存在是道德的一個內(nèi)在驅(qū)動力,因此,個人利益不是一條道德戒律。忽視或無視個人利益的道德建設(shè)遠(yuǎn)不如正視個人利益的道德建設(shè)更為有效。所以,只言利他而不言利己的道德宣傳將傷害普通民眾的合理道德訴求,無法形成一種普遍的道德心理自覺。尊重個體性自我,肯定道德主體的合理需求,將道德主體個人做為道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,給予道德主體踐行道德一種內(nèi)在驅(qū)動力,這樣才會使主體在踐行道德時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感,從而自覺踐行道德,使道德建設(shè)走出困境,達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

本文從尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求出發(fā)，意在喚起多數(shù)普通民眾的道德自覺,這是增強(qiáng)當(dāng)前我國社會主義道德建設(shè)實(shí)效性的必要選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中,不乏一些道德覺悟和道德境界很高的人,他們無私奉獻(xiàn),全心全意為人民服務(wù)而不求任何回報(bào),真正是“大公無私、毫不利己、專門利人”的典范。社會積極宣傳倡導(dǎo)這種崇高的社會主義道德,鼓勵人們像這些高尚之人學(xué)習(xí)同樣是必要的。因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)需要有崇高道德的指引,離開了崇高道德的指引,只談普通民眾的道德需求和訴求,道德建設(shè)就會失去前進(jìn)的動力和方向;但反之,離開普通民眾的道德需求和訴求,一味地宣傳崇高、追求崇高,也將使道德建設(shè)陷于困境。在我國當(dāng)前形勢下,尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然。我們應(yīng)該在當(dāng)前我國社會主義道德建設(shè)中創(chuàng)新思路,更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。