陳邵桂

(湖南工業(yè)大學(xué)， 湖南 株洲 412007)

鴉片戰(zhàn)爭前后，面對“中國三千年未有之禍”[1]1078，魏源在《古微堂內(nèi)集》卷二《默觚下·治篇一》中明確提出“治天下國家”[2]37的概念，國家怎樣治理？他提出了兩個關(guān)鍵詞：一是“師夷”，二是“變古”。由此推動了國家治理現(xiàn)代化——開放和改革的思想啟蒙。正如張岱年在《中國唯物論史》一書中所說：“《海國圖志》一書，不管是洋務(wù)派、后來的改良派或一般士子都爭相誦讀，影響很大，可謂開一代之新風(fēng)，起了很重要的啟蒙作用?！盵3]854

一、魏源以“師夷”和“變古”為核心的國家治理思想

第一，“師夷”即向外國學(xué)習(xí)，也就是國家治理由封閉走向開放。

英軍發(fā)動侵華的鴉片戰(zhàn)爭何以能勝？魏源在《海國圖志·籌海篇三》中以“船堅炮利”[4]32四字予以解答，因而提出“師夷之長技以制夷”[4]1。中國近代史資料叢刊《鴉片戰(zhàn)爭(Ⅵ)》一書在《鴉片戰(zhàn)爭書目解題》中介紹：“《海國圖志》五十卷，其書成于道光二十二年(1842年——引者)九月，書出風(fēng)行一時。至道光二十七年(1847年——引者)，擴為六十卷。至咸豐二年(1852年——引者)，更補成百卷……在當(dāng)時實為國人自編最詳備的世界史地參考書，對于當(dāng)時思想界發(fā)生極大影響……其‘師夷人之長技’‘堅船利炮’等說，實自是而起?！盵5]507“師夷之長技以制夷”就是以開放思維的國際視野審視國家治理。

我國在古代是有過對外開放先例的，可是后來逐漸自我封閉了。梁啟超在1923年出版的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中認為：“中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次(中國元代時和阿拉伯文化有接觸，但影響不大)。”[6]10晉唐時期和明末的中外文化交流，前者主要是印度佛教文化在中國的傳播并逐步實現(xiàn)中國化，后者主要是外國傳教士在中國傳教及傳播西方的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等，遺憾的是到了清朝中葉被人為中斷了。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中還說過：“自雍正元年放逐耶酥會教士以后，中國學(xué)界和外國學(xué)界斷絕來往已經(jīng)一百多年了?！盵6]31清王朝特別是到了中期以后，盲目自大，固步自封，對外閉關(guān)自守。

由于閉關(guān)自守，“因此覺得學(xué)問為中國所獨有”[6]31，國人對外部世界也就知之甚少，正如鄧小平所說：“長期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知?！盵7]90愚昧無知到何種程度，從美國傳教士丁韙良在《花甲憶記：一位美國傳教士眼中的晚清帝國》一書中講的一個離奇故事中即可略窺一斑。他說：“1816年，英國使團來華，英王送給嘉慶皇帝的禮品中有一只威力巨大的凸透鏡。使團甫離京師，清廷即急召朝臣會商對策。眾大臣均認定此魔鏡是可使英邦君主窺視清宮內(nèi)廷的一只魔眼，遂決議將其打碎埋入土中?！盵8]閉關(guān)必然愚昧，愚昧必然落后。近代以后，各國之間的聯(lián)系與交往已經(jīng)不可避免，對外開放也就是必然的了，區(qū)別只是在于是主動開放還是被動開放。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一書中所說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵9]404特別值得指出的是，《海國圖志》從1842年的五十卷本出版，到1852年的百卷本出版，與1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，幾乎處在同一時期。這也從一個側(cè)面表明魏源提出“師夷之長技以制夷”的科學(xué)性。

清王朝統(tǒng)治者緊閉的國門，在19世紀中葉被英軍堅船利炮打開。魏源一方面為應(yīng)對近代中國的危局，另一方面順應(yīng)近代社會發(fā)展的大勢，在世界大格局中思考國家治理方略。他說：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！盵1]1078這就是為什么魏源提出的“師夷之長技以制夷”，成為對外開放的經(jīng)典命題，以至今日仍然為人稱道的緣由。在閉關(guān)自守的有清一代，魏源也因此成為“開眼看世界”的先驅(qū)。正因為這樣，范文瀾在評價“林則徐是滿清時代開眼看世界的第一人”時，更是特別強調(diào)：“他的友人魏源根據(jù)《四州志》編成《海國圖志》……記事更詳備?！盵10]32根據(jù)范文瀾的這一論述，可以說魏源和林則徐一樣都是近代中國最早“開眼看世界”的人。與林則徐比較，魏源更是形成了系統(tǒng)和完整，即“更詳備”的理論學(xué)說。正如周積明所說：“林則徐的‘睜開眼看世界’卻體現(xiàn)了時代歷史的要求，代表了一個新的文化歷史時代的開始。繼林則徐之后，來自湖南邵陽的魏源將中國思想界主動走向世界的大幕拉得更開?！盵11]84

以上通過中外橫向比較分析了魏源提出“師夷”的科學(xué)性。韓毓海在《從永貞革新到鴉片戰(zhàn)爭——簡述我國治理體系的幾次變革》的演講中，則從歷史發(fā)展的過程縱向比較分析了魏源提出“師夷”的科學(xué)性。他說：“自‘永貞革新’千年以降，中國率先開始了治理體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化……人類現(xiàn)代文明的曙光出現(xiàn)在中國。但是，中國傳統(tǒng)治理體系在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時也遇到了巨大的阻力，使這種轉(zhuǎn)變進行得非常遲緩，西方則后來居上，最終在鴉片戰(zhàn)爭中擊敗了中國?！表n毓海認為：也就是在這樣的背景條件下，“魏源指出：國內(nèi)政策的制定，必須建立在對國際和周邊局勢的正確分析的基礎(chǔ)上，這也就是林則徐所謂‘開眼看世界’的意思”[12]。關(guān)于魏源對外開放思想的評價，韓毓海和上述所引學(xué)者的看法完全一致，更為明確和具有針對性的是，韓毓海是從國家治理的角度論述魏源對外開放思想的。關(guān)于魏源“師夷”開放的國家治理思想，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中評價：“鴉片戰(zhàn)爭后，隨著列強入侵和國門被打開，我國逐步成為半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學(xué)知識隨之涌入。自那以后，我們的國家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，從‘師夷長技以制夷’到‘中體西用’，從洋務(wù)運動到新文化運動，西方哲學(xué)社會科學(xué)被翻譯介紹到我國，不少人開始用現(xiàn)代社會科學(xué)方法來研究我國社會問題。”[13]這就充分肯定了魏源“師夷”思想在近代中國歷史上的貢獻。

第二，“變古”即面臨人類社會由古代向近代轉(zhuǎn)變的大勢，需要順應(yīng)時代潮流對國家治理進行改革。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族再也不能以不變應(yīng)萬變了，因此，魏源在《古微堂內(nèi)集》卷二《默觚下·治篇五》中提出了“變古”[2]49的概念，即對國家治理的內(nèi)容和形式提出改革的要求。

關(guān)于國家治理改革的必然性。魏源在《古微堂內(nèi)集》卷二《默觚下·治篇九》中說：“易，天道也?！盵2]58在《古微堂內(nèi)集》卷二《默觚下·治篇五》中，魏源也說過：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。天官之書，古有而今無者若干星，古無而今有者若干星；天差而西，歲差而東；是天不同后世之天也?！盵2]48發(fā)展是自然規(guī)律，也是社會規(guī)律，因此，就國家治理而言，從古至今不可能有一勞永逸萬古不變之策。這就是魏源國家治理“變古”思維的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，即辯證思維，由此而形成國家治理對策必然改革的思想，做到因時施策。

關(guān)于國家治理改革的重要性。國家治理改革的必然性作為社會發(fā)展的規(guī)律又決定了改革的重要性，在近代中國尤顯迫切。古代中國創(chuàng)造了輝煌文明，而在人類開始步入近代社會的時候卻不能與時俱進，終于“落伍了”[14]344。落后就要挨打，“直至在西方列強的堅船利炮面前不堪一擊”[15]48。這也就是國家治理改革的必然要求。魏源在《圣武記》一書中說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治?！盵16]291他在《古微堂外集》卷七《籌鹺篇》中認為：“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡而能變通之法?！盵2]408魏源在《古微堂外集》卷八《軍儲篇一》中還指出：“法無久不變?！盵2]444正因為這樣，他認為國家治理“必因時而當(dāng)變”[2]447。由此可見國家治理改革的重要性和迫切性。

關(guān)于國家治理改革的社會歷史依據(jù)。魏源以中國傳統(tǒng)民本思想作為改革的導(dǎo)向。他非常明確地提出：“變古愈盡，便民愈甚。”[2]49在近代中國提出這樣既憂國又憂民并承前啟后、哲理深刻的改革觀點，是非常難能可貴的。正如易孟醇等在《魏源評傳》一書中所評價的：魏源的改革主張是“變與不變，怎樣變，一切以‘便民’為轉(zhuǎn)移”[17]119。這就是魏源探索國家治理改革的出發(fā)點和歸宿。

綜上所述，古代中國在向近代中國轉(zhuǎn)型的過程中，魏源嘔心瀝血探索國家治理，形成了以“師夷”和“變古”為核心的國家治理思想，即國家治理的開放和改革思想。

二、魏源“師夷”和“變古”思想對國家治理現(xiàn)代化啟蒙的具體表現(xiàn)

陳旭麓在《中國近代史上的愛國與賣國》一文中說過：“魏源提出的‘師夷之長技以制夷’，之所以給后繼者有較大啟迪，因為它是時代脈搏的跳動……洋務(wù)運動為了富國強兵，是‘師夷之長技’；戊戌變法為了救亡圖存，是吸取西學(xué)以變政。”[18]26所謂“給后繼者有較大啟迪”，也就是說魏源國家治理思想在近代中國發(fā)揮了重要的啟蒙作用。鴉片戰(zhàn)爭以后的近代中國逐步淪為半殖民地半封建社會。不甘于國家落后挨打的先進的中國人，從來就沒有停止過各種形式的抗爭。最先站出來拯救國家的就是受到魏源“師夷”和“變古”思想啟蒙的一批人，他們先后發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了洋務(wù)運動和戊戌變法，也就是陳旭麓所說的“師夷之長技”和“吸取西學(xué)以變政”，且都在中國近代史上產(chǎn)生了深遠影響。

洋務(wù)運動的“富國強兵”，就是受到魏源“師夷”說啟蒙的實踐探索者，向外國學(xué)習(xí)物質(zhì)文明的創(chuàng)舉。鴉片戰(zhàn)爭的失敗和魏源“師夷”說的提出，使先進的中國人意識到再也不能關(guān)起門來做天朝上國了。咸豐十年(1860年)，洋務(wù)運動倡導(dǎo)者之一曾國藩在一份奏折中提出：“師夷智以造炮制船，尤可期永遠之利?！盵19]618咸豐十一年(1861年)，曾國藩又在另一份奏折中提出購買外國的輪船火炮和培訓(xùn)人才，“則外國不敢輕視中國，實于大局有益”[20]184-185。曾國藩“師夷智”的思想，顯然受到魏源“師夷之長技”一說的影響。從此開始了持續(xù)30年向外國學(xué)習(xí)“堅船利炮”制造技術(shù)的洋務(wù)運動。洋務(wù)運動重臣左宗棠在《重刻海國圖志敘》一文中，肯定了洋務(wù)運動的興起是受到魏源“師夷”思想的影響。他說：“書成，魏子歿廿余載，事局如故，然同光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮，其長亦差與西人等。藝事，末也，有跡可循，有數(shù)可推，因者易于創(chuàng)也。器之精光，淬厲愈出；人之心思，專一則靈；久者進于漸也。此魏子所謂師其長以制之也。”[21]2255梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中也論述了魏源對洋務(wù)運動的影響。他認為：“推求西之所以強，最佩服的是它的‘船堅炮利’。上海的江南機器制造局，福建的馬尾船政局，就因這種目的設(shè)立?！盵6]32總之，魏源對近代先進的中國人從認識世界到實施對外開放的洋務(wù)運動，發(fā)揮了重要的思想啟蒙作用。洋務(wù)運動雖然沒有實現(xiàn)“富國強兵”的目標，但從那時開始了我國向外國學(xué)習(xí)近代物質(zhì)文明的歷程。

戊戌變法的“變政”，是受到魏源“變古”學(xué)說啟蒙的實踐探索者進行政治改革的嘗試。戊戌變法的重要代表人物康有為在《康南海自編年譜》一書中寫道：“光緒五年己卯(1879年)22歲……游香港，覽西人宮室之瓖麗，道路之整潔，巡捕之嚴密，乃始知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之。乃復(fù)閱《海國圖志》《灜寰志略》等書，購地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣?！盵22]8-10可見，康有為是深受魏源思想影響的。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中指出：“龔定庵(自珍)和魏默深(魏源，字默深——引者)這兩個人的著述，給后來光緒初期思想界很大的影響?！盵6]30梁啟超在《戊戌政變記》一書中還說過：“魏源著《海國圖志》，倡‘師夷長技以制夷’之說，林則徐乃創(chuàng)譯西報，實為變法之萌芽。”[23]27可見，康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法不是偶然的，他們都是深受魏源“變古”思想影響的?？傊涸磳冗M的中國人改良政治，推進國家治理現(xiàn)代化發(fā)揮了極其重要的思想啟蒙作用。戊戌變法雖然僅僅在103天后就宣告失敗，但完全可以說是后來國家歷經(jīng)翻天覆地偉大變革的序幕。

洋務(wù)運動的“富國強兵”和戊戌變法的“變政”相繼失敗以后，先進的中國人并沒有停止“師夷”和“變古”的腳步。中國革命的偉大先行者孫中山繼續(xù)引領(lǐng)近代中國社會“師夷”和“變古”的潮流，為推動國家治理現(xiàn)代化“耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已”[24]157。他在早年提出的“仿行西法以籌自強”[25]2，與魏源提出的“師夷之長技以制夷”，顯然是具有傳承關(guān)系的。蕭致治在《近代中國改革的先驅(qū)——魏源》一文中，將魏源和孫中山提出的師法西方的原則進行比較后認為：魏源提出的“塞其害，師其長，彼且為我富強；舍其長，甘其害，我烏制彼勝敗”，與孫中山提出的“取那善果，避那惡果”，二者“說法雖然不同，其實質(zhì)完全一致”。[26]26孫中山將“變古”演繹為“革命”，從而結(jié)束了在中國統(tǒng)治兩千多年的封建帝制。在辛亥革命以后，孫中山還說過：“我們既經(jīng)要改造中國，須造成一燦爛莊嚴的中華民國。像工師建筑偉大房屋一般，須用新的方法去建筑。”[25]475孫中山所說“改造中國”和“須用新的方法”，也就是魏源所說的“變古”在新時代的運用。

從魏源“師夷”和“變古”的思想啟蒙，到中國共產(chǎn)黨成立前夕先進的中國人的奮斗歷程，毛澤東進行過分析和總結(jié)。他說：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理……要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國?！盵27]1469-1470這也就是說，先進的中國人為了使災(zāi)難深重的近代中國走出半殖民地半封建社會的困境，受到“師夷”和“變古”思想的啟蒙，開始了“學(xué)外國”和“維新”的實踐，雖然最初的探索都沒有成功，但為后來者提供了可資借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

孫中山以后推進國家治理現(xiàn)代化的繼承者中國共產(chǎn)黨人，進行的“師夷”和“變古”都有了嶄新的內(nèi)容，首先領(lǐng)導(dǎo)中國人民在1949年建立了中華民族的現(xiàn)代民族國家——中華人民共和國，正如錢乘旦在《把握中國現(xiàn)代化的歷史方位》一文中分析：“從建立現(xiàn)代國家看，如果說1840年鴉片戰(zhàn)爭標志著中國被迫打開國門、卷入世界現(xiàn)代化，那么，到1949年新中國成立，中國便基本完成了建立現(xiàn)代國家的任務(wù)，形成統(tǒng)一、獨立、多民族的現(xiàn)代國家?！盵28]也就是說，在中華人民共和國建立之前，先進的中國人“師夷”和“變古”就是為了建立現(xiàn)代民族國家。這也就是國家治理實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。中華人民共和國建立之后，才真正開始了國家治理現(xiàn)代化的歷程。20世紀70年代后期以來，國家治理的關(guān)鍵詞也已經(jīng)由“師夷”和“變古”改變?yōu)椤伴_放”和“改革”。蔣廷黻在1938年出版的《中國近代史》一書中說：“近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個近代的民族國家嗎？能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的。因為在世界上，一切的國家能接受近代文化者必致富強，不能者必遭慘敗，毫無例外。并且接受得愈早愈速就愈好。”[29]2中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家治理現(xiàn)代化，歷經(jīng)艱苦奮斗回答了蔣廷黻之問，實現(xiàn)了魏源當(dāng)年的預(yù)見：“風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民?！盵4]31因此，習(xí)近平同志引魏源《古微堂內(nèi)集》卷二《默觚下·治篇五》中的“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[30]315，說明治國理政走什么樣的道路，本國人民是最有發(fā)言權(quán)的，出發(fā)點和歸宿則在于“利民”。為了實現(xiàn)近代以來先進的中國人孜孜以求的中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)不懈努力推進國家治理現(xiàn)代化。

回顧從魏源提出“師夷”和“變古”到今天，先進的中國人推進國家治理近代化的歷程，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族推進國家治理現(xiàn)代化的偉大歷程，充分證明一代先驅(qū)魏源開風(fēng)氣之先的思想發(fā)揮了極其重要的啟蒙作用，并將繼續(xù)啟示后來者。

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