仝智倍

(三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南省三門峽市 472000)

引言

我國第一部紀(jì)傳體的史書就是《史記》?！妒窌酚涗浟舜蠹s3000多年的歷史，從各個方面記錄了從軒轅黃帝到西漢武帝時期的歷史。其中涉及了地理，歷史，天文，科技等很多的方面，在音樂方面，《史記》中有《樂書》這一部分，它建立了中國古代音樂的體制。對于現(xiàn)代的音樂有著重要的參考價值。也體現(xiàn)了司馬遷偉大的人文主義和現(xiàn)實(shí)主義，所以，樹立《史記》中的音樂史料，就成為了一個新的研究課題。

一、自然與音樂的關(guān)系

《史記》中的《自序》曾經(jīng)說過一段內(nèi)容，描寫了自然與音樂的關(guān)系?！妒酚洝分校瑢τ谝魳放c自然的描寫，主要集中在《律書》一書中?！堵蓵分饕獙懥俗匀慌c音律之間的關(guān)系，對于十二律名進(jìn)行了解釋。解釋了決定萬物生長的意義。并將八風(fēng)，十干，二十八星宿，十二支與十二律相配。在這里八風(fēng)指的是八方來風(fēng)，作者為什么要將十二律與十干，十二支，八風(fēng)和二十八宿相聯(lián)系呢？為此，得出以下結(jié)論，《律書》認(rèn)為音樂能與自然界中的風(fēng)，雨， 雷，電相通。能使萬物變得成熟，能和自然界中的同類相通，不僅能與自然界中的萬物相通，更能體現(xiàn)音樂的律動。體現(xiàn)了宇宙中萬物息息相關(guān)的規(guī)律和宇宙的和諧，宇宙運(yùn)動的規(guī)律。而自然界中的萬物都應(yīng)尊重這一規(guī)律，由此可見，《律書》中更加突出了音樂的重要性，也能體現(xiàn)了音律在自然界中的作用與意義。同時，《律書》還為陰陽五行的思想蒙上了神秘的色彩。顯示了漢代以后神學(xué)思想的特征。根據(jù)這一原則，《律書》認(rèn)為律是萬物的根本，也是宇宙萬事的根本?！堵蓵愤€認(rèn)為軍事是六律對于萬物的意義的突出表現(xiàn)。以武王伐紂為例，通過音律來指揮將士們作戰(zhàn)，更加地說明了武王的殘酷霸道，《律書》中說聽見的聲音就像看見了自然界中的萬物，由此可見，雖然說得是軍事，但是最重要的還是音樂的重要性，重點(diǎn)描述的是音樂的物理屬性。描寫音樂與自然的關(guān)系[1]。

二、人及社會與音樂的關(guān)系

《史記》認(rèn)為萬物的根本就是音樂的音律，萬事的根本也是音樂的音律。這就說明了音樂與人和社會的關(guān)系。首先，《史記》認(rèn)為宇宙的運(yùn)動與和諧就是音律的體現(xiàn)。它既能感動人也能感動宇宙的萬物。所以《樂書》中曾說過一句話來描寫音樂與人和自然的關(guān)系。雖然這并不是什么新思想，但是和以前的人不一樣的是，《樂書》與人體的無常，五臟相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了音樂的重要性。強(qiáng)調(diào)了音樂修身養(yǎng)性，陶冶情操的作用。在這個基礎(chǔ)上，《樂書》也要求對于禮，樂之間的配合。防止人們走上歧途，讓人們走上正道。“樂由內(nèi)出，禮由外入?？谘匀柿x之道，足行恭敬之容?！笨鬃釉?jīng)主張過克己復(fù)禮，要求人們非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動，非禮勿言。而孔子的這一思想在《樂書》中就有很好的體現(xiàn)。由此可見，在《樂書》一書中，描寫了人與自然的關(guān)系，重視了音樂對于人的作用。是人的個性得到了自由的發(fā)展，但是認(rèn)為音樂的作用并不是發(fā)展，而是防范，使人們都合乎于禮的規(guī)范。所以，最后得出的結(jié)論，說明了《史記》不光光是重視音樂對于個人的發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)了用音樂來教育人們，治理國家的作用。但是與古人不一樣的是，“就像大夫弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諳以鳴，大小相益。”這句話中，就提出了用琴弦來比作君臣，把彈琴比喻成治理國家的理論，認(rèn)為，琴的成都為八尺一寸，是正確的長度。用宮，商，角，羽比作君，民，臣，物，事，而用琴弦來比喻君臣的關(guān)系，用彈琴來比喻治理國家的道理。而這也是在音樂美學(xué)中，陰陽家的反映。帶有漢代特有的顯著特點(diǎn)[2]。

三、政治與音樂的關(guān)系

在《史記》中，司馬遷認(rèn)為政治環(huán)境與音樂有著密切的聯(lián)系。音樂興起的先決條件之一就是政治環(huán)境要安定統(tǒng)一?！稑窌分性涊d過，治定功成，禮樂乃興。這也就說明了社會政治的狀況與音樂有著密切的聯(lián)系。只有當(dāng)社會環(huán)境相對于安穩(wěn)，國家統(tǒng)一，國泰民安，音樂才會興起，而另一方面，司馬遷認(rèn)為，在維護(hù)和保持社會政治環(huán)境的安定中，音樂起著重大的作用。越是在政治環(huán)境安穩(wěn)，人們安居樂業(yè)的環(huán)境下，音樂發(fā)展的越好。越是需要禮樂來做節(jié)制。音樂的真正意愿就是要制造快樂，制作樂曲的目的就是讓人們的內(nèi)在情感適度的表現(xiàn)出來，因此，音樂能夠制約人們的情感，約束人們的行為[3]。如果人們的內(nèi)心情感得不到釋放，人們就會有不正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，而這一切又會直接影響社會的安定，國泰民安和人民的安居樂業(yè)。所以，很多時候，古代的皇帝都很喜歡用音樂來調(diào)和人民的性情，讓人們展現(xiàn)出友好，善良的一面。只有人民的行為舉止正常，才能讓國家的安定有保障。所以說，在維護(hù)和保持社會的安定團(tuán)結(jié)方面音樂起著很大的作用。在春秋戰(zhàn)國時期，因為社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)性的變化。而音樂中的樂和禮也發(fā)生了根本性的變化。音樂的敗壞和禮節(jié)的崩塌也是同時發(fā)生的。而社會分化的日益突出這是最主要的原因。人和人之間的關(guān)系開始惡化，變得有對抗性，而原有的音樂已經(jīng)無法滿足人們的需求。所以在春秋戰(zhàn)國時期，雖然禮樂的形式還在，但是內(nèi)容已經(jīng)不復(fù)存在了，和原來發(fā)生了翻天覆地的變化。而且在這個時候，“諸侯膺天子禮”的事件也是經(jīng)常發(fā)生。而新的社會規(guī)范還沒有建立。而且，雖然國君還沒有足夠的力量來維護(hù)自己的利益，但是他的地位卻能帶來很大的利益。在春秋時期“就君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社租者不可勝數(shù)，”就是說國君并沒有足夠的實(shí)力來保護(hù)自己的利益。而古人為什么把禮和樂聯(lián)系在一起呢？就是因為二者的相結(jié)合，能夠起到調(diào)和和制約的作用。由此可知，禮和樂是當(dāng)時的最高級別的文化，是國君治理國家的高級手段。統(tǒng)治者就是通過這種高級手段來治理國家。強(qiáng)化治理社會的合法性和合理性。通過他來形成政治期待，并把它轉(zhuǎn)化為政治的象征。保障社會和國家的正常運(yùn)行和發(fā)展。這也體現(xiàn)了孔子的說法，仁要在禮的前提下實(shí)施。司馬遷也曾經(jīng)說過，發(fā)展禮樂也是為了社會的發(fā)展，為了滿足社會對意識的要求[4]。

四、道德修養(yǎng)與音樂的聯(lián)系

司馬遷認(rèn)為衡量一個人的道德修養(yǎng)尺度的重要指標(biāo)就是音樂。他在《樂書》中說“君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也?！币簿褪钦f用禮樂來評判一個是否是一個有道德修養(yǎng)的謙謙君子。只有有道德修養(yǎng)的人，才能真正懂得禮樂的意義，才會真正在其中獲得真正的快樂。司馬遷認(rèn)為禮樂主要在道德方面對人們進(jìn)行教化。禮樂可以知道民心，讓人心變得善良。所以人的道德修養(yǎng)和禮樂是相輔相成的。禮樂最大的作用就是讓人們對善惡有正確的分辨。什么是對，什么是錯。懂得做人的道理。道德高尚的人之所以喜歡音樂，是因為音樂在人的情感表達(dá)上有著重要的作用[5]。音樂能提高人們的道德修養(yǎng)，控制人們的感官欲望。成為一個道德高尚的人。能夠領(lǐng)悟出音樂中蘊(yùn)含著的深刻道理。這才是音樂的最高境界。司馬遷在《史記》中肯定了音樂具有修身養(yǎng)性，陶冶情操的作用。認(rèn)為人們欣賞音樂就是為了修身養(yǎng)性。《樂書》中說“天子躬于明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性”天子親自來到明堂觀賞音樂，之后天下的萬千百姓在音樂的熏陶下，都洗清了心中的邪惡，凈化了自己的靈，從音樂中吸取了活力，修養(yǎng)了自己的品行。并且主張君王一定要聽音樂，要聽高尚的音樂。這樣做邪惡的事物才不會入侵到他的心里?！稑窌分羞€說“故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也?！边@也就說明了音樂是君子修養(yǎng)身心的途徑。司馬遷說，人的心性和音樂是息息相關(guān)的。所以說音樂可以調(diào)和人的內(nèi)心，端正人的品格，動蕩人的血脈?！稑窌分姓f“故宮動脾而和正圣，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智?！币簿褪钦f，聽音樂可以調(diào)養(yǎng)人的正義之心，圣潔之心，禮讓之心，仁愛之心還有明智之心。而五音中，宮可以讓人心溫和寬廣，商可以讓人剛正好義，角可以惻隱仁愛，徽可以讓人樂善好施，羽可以讓人端莊好禮。由此可見，音樂在人的全面發(fā)展中起著很重要的作用，在人的全面修養(yǎng)教育中起著不可或缺的作用[6]。

五、漢代音樂制度的與時俱進(jìn)

在漢武帝時代，和之前的景帝時期相比，社會形態(tài)發(fā)生了很大的變化，因為漢代的幾代皇帝尊崇的思想都是老子的無為之治。所以到了景帝統(tǒng)治時期，人們休養(yǎng)生息，社會安穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)繁榮，所以到漢武帝即位之初，幾十年間，人口增加了許多，但是，雖然表面經(jīng)濟(jì)繁榮，社會安穩(wěn)，但是并不代表內(nèi)里的平靜[7]。內(nèi)憂外患的社會情形迫使武帝一定要有所作為，而在當(dāng)時的社會背景下不能再用無為而治來應(yīng)對當(dāng)下的問題，所以在當(dāng)時百家爭鳴的背景下，因為儒家既沒有墨家的反對音樂思想，也沒有法家的忽略人情的血腥政治對比，所以統(tǒng)治者最終選擇了儒家，因此，儒家對于統(tǒng)治者的政治更具有可行性。而司馬遷對于儒家思想的發(fā)展，并不是照樣的重復(fù)儒家傳統(tǒng)的思想，而是通過當(dāng)時的社會背景，看清不同社會階段的現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程，反復(fù)思考去發(fā)現(xiàn)符合事物發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)，并提出自己的觀點(diǎn)[8]。

六、結(jié)束語

綜上所述，《史記》的音樂美學(xué)思想可以從五方面來看，這五個方面共同展現(xiàn)了音樂的關(guān)聯(lián)性?！妒酚洝分械拿缹W(xué)思想體現(xiàn)了典型的儒家特色，為后人研究儒學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗，同時也為人們展現(xiàn)了古時候的音樂美學(xué)。通過對《史記》中音樂思想的探討，不僅能豐富我國的音樂史，還能夠為后人進(jìn)行文學(xué)研究提供寶貴的音樂資料。

[1] 周劍. 史記中的音樂思想解讀[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報,2014(1):63-66.

[2] 黃花云,王杰.《史記》中“和諧”音樂思想探析[J].武昌理工學(xué)院學(xué)報,2014(1):61-64.

[3] 張琪,王永航. 司馬遷音樂思想在當(dāng)代文宣歌曲創(chuàng)作中的繼承與發(fā)展[J].北方音樂,2014(8):197-198.

[4] 董菲.司馬遷“以人為本”的音樂思想探微[J].當(dāng)代音樂,2015(3):20-21.

[5] 余英華.《史記》爭讓思想探微[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,34(6):45-48.

[6] 曾劍.《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩思想及修辭藝術(shù)探微[J].短篇小說:原創(chuàng)版,2014(23):103-104.

[7] 杜曉諾.司馬遷俠義思想研究[D].陜西理工學(xué)院,2013(11)：102-103.

[8] 劉冬.從《史記·游俠列傳》談司馬遷的俠義觀[J].劍南文學(xué):經(jīng)典教苑,2013(10):139-139.