王香梅

摘 要：中國(guó)戲曲博大精深，戲曲美學(xué)特征的獨(dú)特和神奇，是世界上其他藝術(shù)形式無(wú)可比擬的。要想了解中國(guó)戲曲特殊的審美品質(zhì)，就必須擁有較高的文學(xué)素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)。文章對(duì)戲曲藝術(shù)教學(xué)中的審美教育進(jìn)行研究，認(rèn)為戲曲教學(xué)中的審美教育是歷史常識(shí)、文學(xué)常識(shí)教育，是各藝術(shù)門類觸類旁通的教育，是藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的教育。

關(guān)鍵詞：戲曲教學(xué)；審美教育；藝術(shù)教育；藝術(shù)人才

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）04-0048-01

從藝術(shù)院校的學(xué)生到從事藝術(shù)事業(yè)的專門人才，再到具有一定影響的專家、藝術(shù)家，這是藝術(shù)人才的“成長(zhǎng)三部曲”，也是通向藝術(shù)圣殿的必由之路。如果說(shuō)“三部曲”中的專家、藝術(shù)家是參天大樹(shù)的話，那么藝校學(xué)生則是尚待培育、澆灌的小樹(shù)。小樹(shù)后天條件怎么樣，養(yǎng)分足不足，根扎得深不深，土壤、陽(yáng)光、空氣如何，直接決定著其未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展。戲曲藝術(shù)教育中的審美教育，就是促進(jìn)學(xué)生茁壯成長(zhǎng)的最為關(guān)鍵的一步，也是使小樹(shù)成為大樹(shù)，進(jìn)而能夠參天的先決條件。忽略或輕視藝術(shù)審美教育，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只能是活道具，是軀殼，是一尊沒(méi)有生命力的蹩腳的雕像。本文對(duì)戲曲藝術(shù)教學(xué)中的審美教育進(jìn)行研究。

一、戲曲教學(xué)中的審美教育，是歷史常識(shí)、文學(xué)常識(shí)教育

戲曲屬于傳統(tǒng)文化范疇，有著深厚的民族文化底蘊(yùn)，是勞動(dòng)人民在生活和勞作過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的一種“以歌舞演故事”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。目前的藝術(shù)教育，大都開(kāi)設(shè)語(yǔ)文、歷史等課程，但普遍重視不夠。許多學(xué)生在上專業(yè)課時(shí)很勤奮，可一上文化課就打瞌睡，這種輕文化、重專業(yè)的現(xiàn)象非常普遍，甚至一些專業(yè)教師也持這種觀念。很多戲曲劇目涉及歷史題材，因此，對(duì)歷史知識(shí)和古典文學(xué)的學(xué)習(xí)是非常有必要的。即便是現(xiàn)代作品和現(xiàn)代人物，也仍然具有時(shí)代精神和文學(xué)價(jià)值，仍然需要用“這一個(gè)”的眼光來(lái)審視、認(rèn)知，直到最后完全和角色融為一體。只有牢牢把握時(shí)代特征，對(duì)歷史事實(shí)有一個(gè)較為全面深刻的了解，才能比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和體會(huì)這個(gè)時(shí)代的人物思想感情，接近角色的內(nèi)心，最終由體驗(yàn)到體現(xiàn)，完成塑造角色的任務(wù)?？梢?jiàn)，歷史知識(shí)和文學(xué)知識(shí)的汲取相當(dāng)重要。戲曲演員若沒(méi)有深厚的歷史知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，就不可能有良好的審美能力，也不可能成為一個(gè)優(yōu)秀演員?？v然斤斗翻得再高，水袖舞得再好，但人物是死的，形象是僵的，終不能成大氣候。

二、戲曲教學(xué)中的審美教育，是各藝術(shù)門類觸類旁通的教育

有融會(huì)，才有貫通；有比較，才能鑒別。戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征，決定了它的演出形式和表現(xiàn)方法的與眾不同。充分的虛擬線，充分的假定性，大寫(xiě)意，城市化，使戲曲藝術(shù)在世界各大表演體系中獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)可替代。要想真正了解和掌握中國(guó)戲曲藝術(shù)，除了具有豐富的歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)外，還要涉獵其他藝術(shù)門類，觸類旁通，不斷豐富完善自己。藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)的“藝術(shù)概論”課程，是學(xué)生學(xué)習(xí)各類藝術(shù)，提高審美鑒賞能力的重要一環(huán)。從西方油畫(huà)到中國(guó)畫(huà)，從芭蕾舞到民族舞，從西洋歌劇到山歌、小調(diào)等，包含著許多的自然和必然。審美取向的不同，美學(xué)特征的不同，直接導(dǎo)致作品風(fēng)格和表現(xiàn)形式的不同。中西方文化的最大差異在于寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)，而在傳統(tǒng)的中國(guó)文化思想中又有寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合、相映襯的說(shuō)法，把中國(guó)藝術(shù)的妙境推向極致。而戲曲，正是這一妙境中的一個(gè)閃光點(diǎn)。程式化的表現(xiàn)手段，是長(zhǎng)期以來(lái)依據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)思想逐漸演變和積累下來(lái)的一種與眾不同的高于生活的方式方法，要掌握這種方式方法，就得掌握戲曲的美學(xué)特征，而要掌握戲曲的美學(xué)特征，自然就需要了解和精通其他各門類的藝術(shù)，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)力。事實(shí)上，戲曲藝術(shù)和其他很多傳統(tǒng)文化如書(shū)法是一脈相承的。在戲曲教學(xué)中，教師理應(yīng)讓學(xué)生了解這些。學(xué)生只有提高自己的審美水平，把戲曲的美學(xué)特征吃準(zhǔn)吃透，才能從藝術(shù)的角度去塑造人物，從人物的角度去提升藝術(shù)水平。

三、戲曲教學(xué)中的審美教育，是藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的教育

目前，藝術(shù)院校的部分學(xué)生存在年齡偏小、社會(huì)閱歷較淺、文化知識(shí)缺乏的問(wèn)題。除了缺少必要的文化知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)外，社會(huì)適應(yīng)性和融入性也相對(duì)較差。而思想的單純幼稚，在一定程度上也影響和制約著其藝術(shù)水準(zhǔn)的提高。藝術(shù)說(shuō)到底是一種感覺(jué)、感悟，需要心靈的溝通和情感的碰撞。圍墻內(nèi)的世界畢竟有限，課堂上的東西永遠(yuǎn)是一種口傳心授的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生只有投身于藝術(shù)實(shí)踐，在廣闊的社會(huì)中摸爬滾打，與觀眾交流，和角色對(duì)話，多聽(tīng)取各方的意見(jiàn)，多體會(huì)每一次的感動(dòng)，才會(huì)漸漸成熟。因此，教師需要及時(shí)更新教育理念，打破舊有的教學(xué)模式，多為學(xué)生創(chuàng)造藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。戲演多了，人也就慢慢成熟了。一次一個(gè)樣，一天一個(gè)感覺(jué)，今天塑造的是“這一個(gè)”，明天可能是那一個(gè)中的“這一個(gè)”，這叫藝無(wú)止境，或曰藝海無(wú)涯。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，戲曲教學(xué)中的審美教育，是歷史常識(shí)、文學(xué)常識(shí)教育，是各藝術(shù)門類觸類旁通的教育，是藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的教育。當(dāng)然，戲曲教學(xué)中的審美教育是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，絕非一朝一夕能夠得以解決。但我們不能空等，不能把現(xiàn)在應(yīng)該解決的問(wèn)題留給未來(lái)。因此，藝術(shù)審美教育這一課現(xiàn)在應(yīng)該提到議事日程。不正視現(xiàn)實(shí)，將無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想。

參考文獻(xiàn)：

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