譚富強(qiáng)，黃清喜,2

(1.贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000；2.華東師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所，上海 200241)

隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)災(zāi)害的后果及其社會(huì)影響逐漸重視起來(lái)，學(xué)界對(duì)災(zāi)害的探討也日益深入。災(zāi)害敘事研究以受災(zāi)區(qū)域民眾記憶為基礎(chǔ)，旨在通過(guò)傳承災(zāi)害記憶達(dá)到防災(zāi)減災(zāi)、災(zāi)后恢復(fù)的目的。社會(huì)記憶研究的開(kāi)創(chuàng)者莫里斯·哈布瓦赫提出了集體記憶的概念，并研究家庭、宗教、社會(huì)等級(jí)環(huán)境里，歷史是如何被記憶的，與此同時(shí)還提出歷史記憶以及文化批評(píng)者對(duì)待歷史記憶的相關(guān)問(wèn)題[1]。在該研究領(lǐng)域值得關(guān)注的還有皮埃爾·諾拉，其認(rèn)為歷史的加速度造成了歷史與記憶的分裂[2]。社會(huì)學(xué)家們立足于災(zāi)害對(duì)社會(huì)功能影響的角度，將災(zāi)害視為特定時(shí)間與空間中能夠觀察到的事件，其使得社區(qū)或是更大范圍的地域受到傷害，且造成一定的損失，最終使得社會(huì)功能不能正常發(fā)揮[3]。有學(xué)者總結(jié)出人文社會(huì)科學(xué)對(duì)災(zāi)害的綜合性、基礎(chǔ)性探索，主要體現(xiàn)為災(zāi)害政治學(xué)、災(zāi)害社會(huì)學(xué)、災(zāi)害人類學(xué)、災(zāi)害文化學(xué)、災(zāi)害歷史學(xué)、災(zāi)害民俗學(xué)以及災(zāi)害法學(xué)等，并認(rèn)為人類災(zāi)害史首先面對(duì)的是自然災(zāi)害[4]。孫語(yǔ)圣以1931年民國(guó)大水災(zāi)的救治研究為例，提出了促成災(zāi)害“社會(huì)化”的原因有三：資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展、民間社會(huì)力量的壯大、政府的自我評(píng)估與定位以及正確處理各階層關(guān)系[5]。災(zāi)害民俗學(xué)認(rèn)為：民俗學(xué)作為一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該與其他學(xué)科一樣擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的使命，引導(dǎo)人們以民俗學(xué)的視角來(lái)正視災(zāi)害[6]。也有學(xué)者認(rèn)為，災(zāi)害民俗學(xué)的建立，是力圖從民眾災(zāi)害經(jīng)歷中探索出防災(zāi)、救災(zāi)等經(jīng)驗(yàn)，從而減少人類的生命與財(cái)產(chǎn)損失，為民眾主體盡力趨吉避兇[7]。

櫻井龍彥將災(zāi)害視為一種集合性記憶，并對(duì)其總結(jié)與歸納：第一類為“故事”或者“傳說(shuō)”形式流傳的“口頭傳承”；第二類為保存災(zāi)害記憶的“紀(jì)念物”；第三類為供奉災(zāi)難遇害者的“慰靈祭祀”與紀(jì)念救災(zāi)英雄的“紀(jì)念儀式”，及其為了避災(zāi)所用的“咒術(shù)”等[8]。由此可見(jiàn)，災(zāi)害記憶保存著民眾對(duì)災(zāi)害方方面面的印象。災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等一類的非傳承性歷史事件本不是民俗學(xué)所關(guān)注的對(duì)象，但與災(zāi)難有關(guān)的敘述可能會(huì)成為傳承的對(duì)象，民俗學(xué)注重從口述的過(guò)程中探討經(jīng)歷災(zāi)難、參加戰(zhàn)爭(zhēng)人們的體驗(yàn)與心態(tài)，當(dāng)這些體驗(yàn)被表述出來(lái)時(shí)，便形成記憶化的表象[9]。關(guān)于災(zāi)難記憶的傳承以及相應(yīng)的“記憶裝置”，有學(xué)者認(rèn)為，“如果民間信仰中祖先崇拜是民俗學(xué)研究的對(duì)象，那么現(xiàn)代社會(huì)為名人、重大事件、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害死難者舉行的祭祀活動(dòng)和儀式等，通過(guò)記憶理論，都可以納入民俗學(xué)研究領(lǐng)域”[10]。也就是說(shuō)，災(zāi)難作為一種記憶，對(duì)民眾今后的生活必將產(chǎn)生一定的影響。

本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，以鄱陽(yáng)湖血吸蟲(chóng)災(zāi)害為例，探討血吸蟲(chóng)災(zāi)害記憶形成時(shí)期社會(huì)情感在其中扮演的角色。江西血吸蟲(chóng)災(zāi)害較之于其他自然災(zāi)害有著顯著的不同，主要表現(xiàn)在：1.形成了湖沼型流行區(qū)。因家畜傳染源眾多、釘螺分布面積較廣、環(huán)境復(fù)雜且多變、人口流動(dòng)頻繁等原因而造成，其破壞對(duì)象多為家畜、人，最為明顯的結(jié)果便是威脅民眾生命安全，造成社會(huì)恐慌；2.血吸蟲(chóng)災(zāi)害的發(fā)生往往與季節(jié)有關(guān)，其感染群體大多有接觸疫水的經(jīng)歷；3.發(fā)達(dá)的水系、適宜的氣候、頻發(fā)的水患，為血吸蟲(chóng)災(zāi)害在江西的傳播與擴(kuò)散提供了自然條件，加之傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、不良的生活習(xí)俗、多發(fā)的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)等社會(huì)因素，都促使了血吸蟲(chóng)病在江西鄱陽(yáng)湖地區(qū)的擴(kuò)散[11]。這些屬于血吸蟲(chóng)災(zāi)害的特點(diǎn)將直接影響到災(zāi)害記憶的構(gòu)建。

根據(jù)游紅霞、王曉葵《災(zāi)害敘事與民俗應(yīng)對(duì)路徑研究——以旱災(zāi)為中心的考察》一文的觀點(diǎn)[6]，本文將鄱陽(yáng)湖血吸蟲(chóng)災(zāi)害概括為三個(gè)方面的敘事形態(tài)：一為語(yǔ)言敘事，以江西鄱陽(yáng)湖區(qū)域民眾對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的歷史記憶以及民眾對(duì)災(zāi)害的態(tài)度為線索進(jìn)行概括；二為民俗行為敘事，以民眾對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的應(yīng)對(duì)儀式和災(zāi)害后民俗的變遷為線索概括；三為物象敘事，即災(zāi)害之后形成的“記憶裝置”。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，災(zāi)害敘事的三個(gè)層面都與當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的情緒、情感有著緊密的聯(lián)系。民眾群體記憶與災(zāi)害的敘事關(guān)系表現(xiàn)為：1.集體情緒下的集體恐懼、集體焦慮、集體敵視、集體狂歡等情緒主導(dǎo)敘事記憶；2.社會(huì)情感下災(zāi)害引起的社會(huì)焦慮與物象會(huì)產(chǎn)生選擇性記憶。

一、血吸蟲(chóng)災(zāi)害的敘事方式與民眾群體記憶

1950年左右，在江西地方政府與社會(huì)的共同努力之下，余江縣成為全國(guó)第一個(gè)根除血吸蟲(chóng)災(zāi)害的縣，隨后南昌等地也相繼基本上消滅了血吸蟲(chóng)病[12]。但在1998年洪水之后，血吸蟲(chóng)病卷土重來(lái)，由于醫(yī)療設(shè)施完備以及擁有充足的救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，此次血吸蟲(chóng)災(zāi)害較之于建國(guó)初期影響要小得多。對(duì)大多數(shù)未經(jīng)歷過(guò)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的人來(lái)說(shuō)，對(duì)它的記憶多停留在毛澤東的詩(shī)《送瘟神》以及受災(zāi)人口述。但對(duì)于常年生活在南方，尤其是鄱陽(yáng)湖地區(qū)的民眾來(lái)說(shuō)，血吸蟲(chóng)災(zāi)害可能就是他們一生中刻骨銘心的災(zāi)難記憶。

社會(huì)感情是伴隨著全社會(huì)心理過(guò)程產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)和感受，它由社會(huì)情緒與社會(huì)情感構(gòu)成。下面將通過(guò)實(shí)證分析，來(lái)說(shuō)明社會(huì)感情與災(zāi)害記憶的關(guān)系。

(一)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的語(yǔ)言敘事及民眾群體表現(xiàn)

血吸蟲(chóng)病是嚴(yán)重威脅民眾生命安全的地方病之一。據(jù)江西中醫(yī)試驗(yàn)院的研究，自公元7、8世紀(jì)以來(lái)，血吸蟲(chóng)病就主要流行于江南各省[12]?！锻馀_(tái)秘要》引崔氏蠱吐血方云：“郡縣有名章者尤甚，今東有句章，章安故鄉(xiāng)(今浙江鄞縣附近)，南有豫章(今為江西南昌境內(nèi))，無(wú)村不有，無(wú)縣不有，……”[13]據(jù)建國(guó)后的調(diào)查顯示，居民感染血吸蟲(chóng)病主要是與生活下水與生產(chǎn)下水所接觸的疫水有關(guān)。其中在含有尾蚴的水稻田從事種植是農(nóng)民感染血吸蟲(chóng)病最為重要的原因之一。在血吸蟲(chóng)病疫區(qū)流行著“三多四少”之說(shuō)，即侏儒多、寡婦多、大肚子多、嬰兒少、老年人少、人口少、勞力更少。

“長(zhǎng)林崗,死人堂,行人不吃長(zhǎng)林水,有女不嫁長(zhǎng)林郎，喝口長(zhǎng)林水,病倒半年床，女嫁長(zhǎng)林郎,嫁去三年守空房?！盵14]這則婺源民謠從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映了血吸蟲(chóng)災(zāi)害已危及民眾生命。在廣豐塘獅塢，原有居民37戶，由于血吸蟲(chóng)病猖獗，至1949年只剩下一個(gè)勞動(dòng)力。也有歌謠唱道：“彭家洲，王金堂，一家十口全遭殃，三年之內(nèi)死九口，剩下一個(gè)老大娘。好男不娶王家女，好女不嫁王家郎，人一進(jìn)門(mén)瘟神到，人財(cái)兩空夢(mèng)一場(chǎng)?！盵15]688悲劇發(fā)生的原因是，王金堂一家以務(wù)農(nóng)為生，不得不參與農(nóng)耕勞作，在農(nóng)耕勞作中，接觸到感染物是無(wú)法避免的。九江地區(qū)的湖口屏峰鄉(xiāng)徐家舍村，清末大約有300戶950人，至解放前僅存3戶。這其中雖有戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，但更多的是血吸蟲(chóng)病帶來(lái)的災(zāi)害。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一首歌謠：“住在皂湖邊，肚大兩頭尖，苛捐雜稅重，唯有上西天?！盵15]691-692下太泊湖的金家村同樣有此遭遇，該地歷史上人丁興旺，但至解放時(shí)，人去村空，村落荒蕪，當(dāng)?shù)馗柚{是這樣描述的：“金家莊，金家莊，家破人亡天地荒，女子不生育，男子大肚亡?！盵16]在宜春的奉新地區(qū)，由于患者晚期肚大如筲箕，因此，當(dāng)?shù)厝朔Q此病為“飽肚子病”，民眾之間也流傳著這樣的歌謠：“吃了黎堰水，飽肚飽十里，十里轉(zhuǎn)個(gè)彎，飽肚哩送上七里山(七里山，系當(dāng)?shù)卦崴廊说纳綅??！盵17]在上高新界埠鄉(xiāng)雷家村，血吸蟲(chóng)病流行很久，據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載，在該村100多年前尚有百余人口，由于血吸蟲(chóng)災(zāi)害的摧殘，至解放前該村僅剩下雷竹叔侄二人，村里的良田也成為荒蕪之地。

類似上述的村落可說(shuō)是不勝枚舉，它們向今天的人們述說(shuō)著血吸蟲(chóng)災(zāi)害肆虐下的村落慘狀，各地流傳的歌謠、諺語(yǔ)都在向我們展示著民眾對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的控訴。從這些歌謠、諺語(yǔ)中，我們能夠明顯感受到民眾對(duì)血吸蟲(chóng)病的恐懼，看出民眾對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害恐懼、避讓的態(tài)度。一些學(xué)者認(rèn)為，集體恐懼產(chǎn)生的原因大致有三個(gè)方面：真實(shí)的或虛假的危險(xiǎn)、環(huán)境或社會(huì)災(zāi)難、環(huán)境或社會(huì)的趨向[18]。根據(jù)江西省血吸蟲(chóng)病災(zāi)害的語(yǔ)言敘事研究發(fā)現(xiàn)，可將民眾的集體情緒分為兩個(gè)方面：集體恐懼、集體敵視。集體恐懼，又可細(xì)分為三：恐慌、恐怖、驚恐。血吸蟲(chóng)災(zāi)害剛開(kāi)始爆發(fā)時(shí)，民眾往往以恐慌的集體情緒面對(duì)。比如，我們調(diào)查時(shí)記錄的當(dāng)?shù)匾焕险咚逆脑锤柚{：“身無(wú)三尺長(zhǎng)，臉上枯又黃，人在門(mén)檻里，肚皮出門(mén)框?！边@句對(duì)血吸蟲(chóng)病患者真實(shí)狀態(tài)的描述顯示出民眾恐慌的心態(tài)。有地區(qū)民謠唱到：“蓮波有三多，地多墳多寡婦多，不要命的去蓮波?！边@句話形象地描述出民眾對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害恐懼的情緒。疫區(qū)歌謠：“頭成苦櫧，腹成筲箕，手如貓爪，腳如柴槁”*見(jiàn)：上猶縣地名辦公室編《上猶縣志》第671頁(yè)，江西省上猶印刷廠1985年印?！按髩糯笕眱蓪?duì)門(mén)，盡是出些古怪人，身上沒(méi)有四兩肉，肚子卻是一大盆”*見(jiàn)：上猶縣地名辦公室編《上猶縣志》第676頁(yè)，江西省上猶印刷廠1985年印。。這兩句歌謠是民眾對(duì)患者驚恐情緒的展現(xiàn)，血吸蟲(chóng)災(zāi)害給人們身體造成了極大的傷害，讓民眾感到驚恐。有受訪者告訴我們：“我父親那輩的人，很多都見(jiàn)過(guò)得了大肚子病的人，他們像外星人，腦袋小，肚子大，全身都沒(méi)有肉。聽(tīng)我爸爸說(shuō)，剛開(kāi)始見(jiàn)了那些人都是避開(kāi)，逃跑，害怕看了一眼就被傳染了?！?受訪者方誠(chéng)，男，70歲，農(nóng)民。人們?cè)谘x(chóng)災(zāi)害面前感到恐懼，卻又無(wú)可奈何，只能對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害采取敵視、避讓的態(tài)度。

(二)集體敵視的血吸蟲(chóng)災(zāi)害記憶

集體敵視，是指群體對(duì)某一對(duì)象在思想上或是原則上的對(duì)抗、反抗或抵制，與它相關(guān)的詞語(yǔ)有仇視與憎恨[19]197。根據(jù)沙蓮香的觀點(diǎn)，可以將民眾對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的集體敵視情緒概括為四點(diǎn)：

1.民眾用說(shuō)話或是行動(dòng)來(lái)傳達(dá)他們不悅的情緒。如鄱陽(yáng)縣湖濱區(qū)的橫溪(現(xiàn)為柘港鄉(xiāng))歌謠所唱：“鋤頭兩斤鐵，拿到手里歇，下田扶木棍，不到田頭就想睏”，得了血吸蟲(chóng)病，嚴(yán)重危害正常務(wù)農(nóng)，這使得民眾心里感覺(jué)非常不悅。

2.血吸蟲(chóng)病給民眾造成嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)損失,從而導(dǎo)致民眾情緒變化。據(jù)中共玉山縣委1954年6月24日《關(guān)于血吸蟲(chóng)病嚴(yán)重危害人民身體健康及破壞生產(chǎn)情況的報(bào)告》顯示，此病流行，全縣為此減產(chǎn)稻谷約9萬(wàn)擔(dān)。僅古城區(qū)太平鄉(xiāng)上洋村就撂荒田25畝，地120畝，每年損失糧食約230擔(dān)；勉強(qiáng)種上的田畝，因耕作粗放，上田變中田，中田成下田，下田則接近荒蕪，減收率分別為59%、55%、53%[20]。經(jīng)濟(jì)損失在作用至民眾情緒時(shí)，民眾以民謠的形式抒發(fā)自身的情緒，九江縣洗心橋田家洲有歌謠云：“有女莫嫁田家洲，洲上十年九不收，男的大肚子，女的流落在外頭?！盵20]123

3.面對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害直接致人死亡的慘狀，民眾表現(xiàn)出怨恨與無(wú)奈的情緒。如余干縣東塘村的民謠：“東塘東塘，有女無(wú)郎，男人二十大肚腸，女人三十守空房，白頭到老是夢(mèng)想?！鄙橡埖貐^(qū)血吸蟲(chóng)災(zāi)害最為嚴(yán)重的玉山縣上洋坂村，原有105戶居民，人口達(dá)500多，至解放前，只剩46戶，129人(包括遷入的96口)，且都患有血吸蟲(chóng)病，被當(dāng)?shù)厝朔Q為寡婦村，流傳著“有命蒔田，無(wú)命吃谷”[21]1313的諺語(yǔ)。從這些諺語(yǔ)來(lái)看，血吸蟲(chóng)病帶來(lái)的死亡記憶已深深嵌入當(dāng)?shù)孛癖娦睦?，一句“白頭到老是夢(mèng)想”，則表達(dá)了受眾的怨恨與無(wú)奈之情。

4.民眾對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害敵視的情緒被轉(zhuǎn)換為記憶。經(jīng)過(guò)分析，集體敵視的最高層次應(yīng)為用記憶將事象記住，這種刻骨銘心的記憶是敵視情緒最高級(jí)別的展現(xiàn)。如有歌謠云：“東河水，長(zhǎng)又長(zhǎng)，黃病臌肚把人傷，男的大肚不懷崽，女的大肚不做娘，千畝良田生野草，半百棺材出村莊，日頭有落關(guān)門(mén)緊，有女莫嫁東邊郎，為與后人應(yīng)有記，臌肚一病白慌張?！盵21]1423這首歌謠的最后兩句讓人感慨頗多，民眾對(duì)血吸蟲(chóng)病敵視情緒不斷上升以至于達(dá)到使后人牢記的地步，可見(jiàn)血吸蟲(chóng)災(zāi)害給人帶來(lái)的影響多么深遠(yuǎn)。

二、血吸蟲(chóng)災(zāi)害影響下的社會(huì)態(tài)度與歷史記憶

社會(huì)態(tài)度的研究，自1918年托馬斯等人在研究波蘭移民問(wèn)題時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了。G.米德認(rèn)為態(tài)度是“行為的發(fā)端”，F(xiàn).H.奧爾波特1924年提出，態(tài)度是在神經(jīng)肌肉系統(tǒng)中布置好的對(duì)于反應(yīng)的預(yù)備。而對(duì)態(tài)度的定義受到學(xué)界公認(rèn)的是G.W.奧爾波特。他認(rèn)為，態(tài)度是這樣一種心理的神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它由經(jīng)驗(yàn)予以體制化，并對(duì)個(gè)人心理的所有反應(yīng)過(guò)程起指示性的或動(dòng)力性的影響作用[22]186-190。沙蓮香等人的《社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)認(rèn)為，社會(huì)態(tài)度是習(xí)得的，社會(huì)態(tài)度有形成的具體過(guò)程，且社會(huì)態(tài)度在形成之后，又會(huì)不斷地變化，形成新的態(tài)度[19]210-213。

引用上述關(guān)于態(tài)度研究的觀點(diǎn)，用于受災(zāi)民眾對(duì)此次災(zāi)害的社會(huì)態(tài)度以及最終形成的記憶進(jìn)行探討是恰當(dāng)?shù)?。由于?zāi)害的侵?jǐn)_，民眾對(duì)災(zāi)害的社會(huì)態(tài)度對(duì)生活有著重要的影響，主要體現(xiàn)在：

(一)社會(huì)態(tài)度對(duì)受災(zāi)民眾情緒、行為的調(diào)適作用

發(fā)生血吸蟲(chóng)災(zāi)害的地區(qū)，民不聊生，良田荒蕪。民眾為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，在其中生存與發(fā)展，將生命活動(dòng)繼續(xù)下去，就必須判斷所接觸的事物是否有感染，這也對(duì)民眾的行動(dòng)方式進(jìn)行了預(yù)先要求。社會(huì)態(tài)度恰好能夠在這方面發(fā)揮作用，幫助民眾適應(yīng)所在的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境。在此適應(yīng)過(guò)程中，個(gè)體往往通過(guò)對(duì)社會(huì)態(tài)度的認(rèn)可與執(zhí)行，獲得了較為有利的行動(dòng)方式的指導(dǎo)。比如，“好男不娶王家女，好女不嫁王家郎”“喝口長(zhǎng)林水，病倒半年床”“女嫁長(zhǎng)林郎，嫁去三年守空房”等歌謠中的個(gè)別語(yǔ)句，在隱晦間發(fā)揮著調(diào)節(jié)受災(zāi)民眾行為的作用。

(二)社會(huì)態(tài)度激起受災(zāi)民眾的自我防患意識(shí)

血吸蟲(chóng)病的傳染與民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，稍不注意就會(huì)感染該病。因此一些歌謠的出現(xiàn)是為了提醒人們注意自我防患，如“莫到水田摸釘螺，一摸就把命除脫”“好男不去東邊田，不叫親人望邊沿”。這些諺語(yǔ)的出現(xiàn)一方面在傳達(dá)民眾自我防患的意識(shí)，另一方面又指出了受感染的田地的地理位置。

(三)社會(huì)態(tài)度對(duì)受災(zāi)民眾的價(jià)值表現(xiàn)作用

通過(guò)社會(huì)態(tài)度的價(jià)值表現(xiàn)作用，受災(zāi)群體實(shí)現(xiàn)自我對(duì)于災(zāi)害的看法與自我表達(dá)。血吸蟲(chóng)災(zāi)害肆虐，整個(gè)社會(huì)迫切需要了解關(guān)于受災(zāi)情況的方方面面。公開(kāi)表達(dá)自身感受，是對(duì)受災(zāi)群體觀念傳達(dá)的保證。在這種情況下，受災(zāi)群體將自身感受闡發(fā)，有助于穩(wěn)定情緒以及集體內(nèi)相互幫助。

(四)社會(huì)態(tài)度的知識(shí)作用

社會(huì)態(tài)度的此功能受受災(zāi)群體在災(zāi)害中積累出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)影響，尋求一定程度上對(duì)災(zāi)害后果的可預(yù)見(jiàn)性。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是社會(huì)態(tài)度的認(rèn)知部分，這種認(rèn)知將給予救災(zāi)活動(dòng)一定的幫助。根據(jù)卡茲的看法，任何人都想理解和支配自己的生活空間。受災(zāi)群眾親身經(jīng)歷災(zāi)害，并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，他們將這些零碎的認(rèn)知匯編為一種較為綜合概念并形成社會(huì)態(tài)度，為人們抗災(zāi)、救災(zāi)提供了經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向。如關(guān)于災(zāi)害危害民眾生長(zhǎng)方面的經(jīng)驗(yàn)，就有歌謠唱道：“漢溪三隊(duì)謝仕顯,十三歲上腫肚腸,年到十六沒(méi)發(fā)育,皮包骨頭面皮黃,經(jīng)過(guò)治療病痊愈,身強(qiáng)力壯面發(fā)光?！盵23]由此可見(jiàn)，人們對(duì)災(zāi)害的社會(huì)態(tài)度有著極為明顯的知識(shí)作用，它在傳播時(shí)，內(nèi)容不斷被其他人接受,起到了傳播抗災(zāi)經(jīng)驗(yàn)的作用。

歷史記憶并非是以一種絕對(duì)客觀與真實(shí)的面貌展示于今天的人們，它本身還包含了人在創(chuàng)造歷史記憶時(shí)的主觀構(gòu)建， 諸如想象、觀念、動(dòng)機(jī)等主觀元素，而這些主觀意識(shí)和形態(tài)又往往通過(guò)群體性的歌謠、諺語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)[24]。可見(jiàn)這其中的主觀元素大多與社會(huì)態(tài)度有關(guān)。血吸蟲(chóng)災(zāi)害記憶，從社會(huì)心理學(xué)角度看，屬于創(chuàng)傷性記憶，即人們?cè)诮?jīng)歷了可怕事件后形成的精神、情緒乃至生理的緊張。對(duì)于災(zāi)害記憶形成的考察可以通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)受災(zāi)民眾的社會(huì)態(tài)度進(jìn)行推敲。比如，廣豐等地區(qū)流傳的關(guān)于血吸蟲(chóng)病的歌謠：“肚皮蓋筲箕，神仙也難醫(yī)，襪帶年年切，褲帶年年接”“肚子像筲箕，華佗也難醫(yī)”，又如由于當(dāng)時(shí)醫(yī)療技術(shù)落后，民眾對(duì)于“大肚子病”的記憶是死亡。有歌謠唱到：“建頭是死地，永遠(yuǎn)不發(fā)人，得了大肚子，神仙也難醫(yī)。”[25]顯然，這些歌謠呈現(xiàn)出的災(zāi)害記憶與群體態(tài)度有著十分密切的關(guān)系。具體可作如下分析：首先，關(guān)于建頭地點(diǎn)的映象顯然是來(lái)自民眾的共同認(rèn)知，且對(duì)建頭一帶形成了抵制、甚至是恐懼的社會(huì)態(tài)度。具體而言，血吸蟲(chóng)災(zāi)害危害人們生存繁衍，得了血吸蟲(chóng)病，肚子變大，逐步喪失生活自理能力，正如上面歌謠唱到的一樣，逐漸形成得了大肚子病“永遠(yuǎn)不發(fā)人”*意指沒(méi)有后代，人們不能在建林一帶生存繁衍。的記憶。其次，人們逐步形成血吸蟲(chóng)病造成經(jīng)濟(jì)損失的認(rèn)識(shí)。血吸蟲(chóng)病肆虐，使得疫區(qū)勞動(dòng)力人口大量減少，耕地荒蕪，糧食減產(chǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致工業(yè)商業(yè)等行業(yè)發(fā)展受阻，最終導(dǎo)致整個(gè)疫區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展衰弱、蕭條[11]。再次，血吸蟲(chóng)災(zāi)害的發(fā)生改變了疫區(qū)生態(tài)平衡，改變了自然生態(tài)系統(tǒng)。疫區(qū)廣大水域成為疫水，無(wú)法正常使用，導(dǎo)致田園荒蕪，水利失修，村落荒廢，破壞了原本已經(jīng)較為成熟的生態(tài)系統(tǒng)。人們稱呼疫田為“棺材田”，如有地方民謠唱到：“五里洋，五里洋，風(fēng)吹茅草見(jiàn)財(cái)狼?！?黃益芳，女，52歲，農(nóng)民，上饒玉山縣人

三、血吸蟲(chóng)災(zāi)害中的民眾應(yīng)對(duì)行為

(一)民眾對(duì)災(zāi)害的民俗行為應(yīng)對(duì)

由于當(dāng)時(shí)民眾缺乏對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的科學(xué)認(rèn)知，其產(chǎn)生原因的任何一種猜測(cè)或是解釋都可能成為當(dāng)時(shí)民眾對(duì)血吸蟲(chóng)病原因的認(rèn)知，并付諸行動(dòng)。當(dāng)人們走投無(wú)路之時(shí)，神的概念自然而然地出現(xiàn)在人們腦海中，求神拜佛成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的常態(tài)。以余江藍(lán)田坂萬(wàn)安張村為例，過(guò)去在該村一直流行這樣一首歌謠：“提起萬(wàn)安民，叫人肝腸斷，一家兩三口，面黃肌又瘦，修廟為安民，菩薩不顯靈，十室九室空，野鬼伴廟堂。”*郭憶中，男，72歲，農(nóng)民，九江湖口人據(jù)建國(guó)后姜季萬(wàn)口述回憶，百年前，當(dāng)時(shí)的村民不知村上人相繼死去的原因是因?yàn)檠x(chóng)病，以為是鬼神作怪，于是在村子側(cè)修建了萬(wàn)民安廟，意在祈求菩薩保佑，消災(zāi)救人。自廟宇建好后，廟里香火不斷，可最終人們還是病未好，命難逃*方志林，男，70歲，農(nóng)民，九江湖口人?！俺錾瘛薄斑^(guò)陰”是當(dāng)時(shí)受災(zāi)民眾借助神靈之力應(yīng)對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的常見(jiàn)活動(dòng)之一。比如，余江藍(lán)田的“出神”活動(dòng)，每年農(nóng)歷十月初六舉行，窮苦人家為了體現(xiàn)自己真心誠(chéng)意參加活動(dòng)，常常變賣(mài)家產(chǎn)，有的甚至向財(cái)主借錢(qián)，為菩薩燒香獻(xiàn)貢*見(jiàn)：上猶縣地名辦公室編《上猶縣志》第38-42頁(yè)，江西省上猶印刷廠1985年印。。祭港也是人們應(yīng)對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的方法之一。根據(jù)受訪者回憶，當(dāng)時(shí)人們?nèi)ゼ栏凼且驗(yàn)槿藗冇X(jué)得大肚子病是因?yàn)楹攘霜{子巖的水，而水又屬于龍王管轄，是以人們祭祀龍王并希望龍王降雨將這些壞水沖走，以此來(lái)保護(hù)村民*桂于啟，男，68歲，農(nóng)民，九江鳴山人。叫魂，我國(guó)農(nóng)村由來(lái)已久的習(xí)俗。當(dāng)有人患上血吸蟲(chóng)病后，人們不知患病原因，便認(rèn)為是被鬼勾走了魂魄，于是叫魂也成了“挽救”血吸蟲(chóng)病患者的方法之一[11]。立禁忌，是一種民間常見(jiàn)的風(fēng)俗。萬(wàn)建中認(rèn)為，禁忌的產(chǎn)生是由于在人類社會(huì)伊始，生產(chǎn)力和認(rèn)知水平較為低下，產(chǎn)生了自然崇拜，由崇拜必生恐怖，有恐怖則懼罹禍害；為避免禍害，必成禁忌[26]。顯然，血吸蟲(chóng)肆虐時(shí)期的禁忌產(chǎn)生原因也是如此。據(jù)《余江縣防志》記載，到了光緒年間，余江的血吸蟲(chóng)病流行甚是嚴(yán)重，人丁衰弱至極，而當(dāng)?shù)氐娜藗儾⒉涣私馊硕∷ト醯脑?，以為是采石傷了龍脈，于是立下禁忌：大石嶺，細(xì)石嶺，因開(kāi)廠賣(mài)石，鑿礦甚多，傷害來(lái)龍大脈，并合族福命有關(guān)，以致族間人丁衰弱已極，言之痛心膽寒，故合族公議，以后永遠(yuǎn)不準(zhǔn)鑿此三嶺之巖石出賣(mài)，倘有不良分子破壞此禁令，合族處罰重辦[17]。

從這些民俗行為來(lái)看，他們對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害的集體情緒是恐懼的。民眾以民俗行為對(duì)抗災(zāi)害時(shí)，民俗發(fā)揮著慰藉民眾心理的作用。同樣，民俗行為在敘事方面也攜帶著民眾祈求慰藉的心理，這也從側(cè)面反映出受災(zāi)群體的集體情緒在影響著民俗行為及其敘事方面的價(jià)值追求。群體態(tài)度，系指群體中多數(shù)成員或全體成員對(duì)某一事件的共有態(tài)度。災(zāi)害記憶主要來(lái)自受災(zāi)群體態(tài)度，而受災(zāi)群眾的群體態(tài)度對(duì)其記憶的側(cè)重點(diǎn)、整體內(nèi)容都有相當(dāng)大的影響。此外，受災(zāi)民眾的社會(huì)感情有集體性、共同性的特點(diǎn)，表明這種社會(huì)感情不是根據(jù)社會(huì)上個(gè)體感情的好惡而決定的，不是個(gè)人心理的獨(dú)白，它存在于特定的社會(huì)群體內(nèi)部，即這種群體感情被受災(zāi)群眾廣泛接受并認(rèn)可。

(二)民眾對(duì)災(zāi)害記憶的物象表達(dá)

對(duì)于災(zāi)害文化而言，景觀敘事形態(tài)有著構(gòu)建災(zāi)害“記憶裝置”的功能[8]。江西血吸蟲(chóng)災(zāi)害的物象敘事，為一座“送瘟神紀(jì)念館”。它是災(zāi)害的語(yǔ)言敘事以及民俗行為敘事合作的結(jié)果，它的出現(xiàn)依托社會(huì)實(shí)體以及社會(huì)文化環(huán)境。江西余江的“送瘟神紀(jì)念館”就是江西歷史上血吸蟲(chóng)災(zāi)害的記憶裝置。該館的建立是民眾群體記憶的集合，是民眾關(guān)于抗災(zāi)、救災(zāi)等等經(jīng)驗(yàn)的總和。為了重構(gòu)記憶，記憶的主體會(huì)在空間上和時(shí)間上進(jìn)行表象化的建構(gòu)，比如在某個(gè)事件發(fā)生地樹(shù)立紀(jì)念碑，并確定紀(jì)念日，定期在這個(gè)神圣化的空間舉行紀(jì)念儀式，這個(gè)時(shí)間和空間的節(jié)點(diǎn)，就是“記憶之場(chǎng)”[27]。同樣，“送瘟神紀(jì)念館”這個(gè)“記憶之場(chǎng)”是江西民眾關(guān)于血吸蟲(chóng)災(zāi)害語(yǔ)言敘事、民俗行為敘事、物象敘事的綜合體。這也從側(cè)面印證了民眾情緒及其態(tài)度對(duì)災(zāi)害敘事的作用與影響。它的出現(xiàn)，不斷提醒著人們對(duì)祖輩經(jīng)歷災(zāi)害的回憶，它是受災(zāi)民眾群體態(tài)度的結(jié)晶，是社會(huì)民眾對(duì)血吸蟲(chóng)災(zāi)害所采取的態(tài)度。

災(zāi)害過(guò)后，一些記憶之物通過(guò)民眾的記憶得以確定，如紀(jì)念碑、節(jié)日等。這些記憶之物是災(zāi)害的重新展演，是民眾對(duì)那段歷史的再展現(xiàn)。通常，這類記憶之物的再展現(xiàn)具有牢記歷史、賦予民眾情感的普遍意義。記憶之物集中了語(yǔ)言敘事、物象敘事，以空間再現(xiàn)的方式靜態(tài)地講述災(zāi)害的過(guò)程，在提醒人們牢記歷史的時(shí)候，也啟示人們團(tuán)結(jié)互助，共同抵御災(zāi)害。江西血吸蟲(chóng)災(zāi)害的“記憶之場(chǎng)”正具有以上論述的多種功能，并且在時(shí)過(guò)多年的今天，人們通過(guò)對(duì)“送瘟神紀(jì)念館”所再現(xiàn)的歷史情境，加強(qiáng)了災(zāi)害記憶的傳播，也鞏固了江西乃至全國(guó)范圍內(nèi)的血吸蟲(chóng)災(zāi)害記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

災(zāi)害記憶的研究，與受災(zāi)民眾的集體情感密切相關(guān)。因此，加強(qiáng)對(duì)災(zāi)害記憶的研究是構(gòu)建民族文化的重要手段之一。選取社會(huì)感情作為輔助災(zāi)害記憶研究的理論視角，有助于分析、構(gòu)建災(zāi)害記憶所反映的社會(huì)情緒、社會(huì)情感。綜上所述可知：

1.災(zāi)害記憶是由社會(huì)感情分層次影響民眾情緒的結(jié)果。社會(huì)感情對(duì)民眾語(yǔ)言、行為甚至思想，都起到了建立語(yǔ)言敘事、影響社會(huì)態(tài)度、影響民眾集體記憶以及集體情緒的作用。

2.社會(huì)感情通過(guò)對(duì)受災(zāi)民眾情緒的影響，導(dǎo)致民眾選擇性記憶的出現(xiàn)，最終使得民眾關(guān)于災(zāi)害的記憶呈現(xiàn)出社會(huì)感情化的特點(diǎn)。

3.社會(huì)感情是社會(huì)價(jià)值選擇的結(jié)果，它往往折射出一個(gè)社會(huì)在災(zāi)害時(shí)期的公共價(jià)值觀念，同時(shí)也能借此推測(cè)出災(zāi)害對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響程度。

4.社會(huì)感情常與社會(huì)文化連接、濡染，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。從文化延續(xù)的角度來(lái)看，災(zāi)害記憶的研究就是民族情感的研究，或者說(shuō)災(zāi)害記憶是社會(huì)感情的一種表現(xiàn)形式。