淺談中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

馬佳澤

摘要：樂作舞是紅河州哈尼彝族自治州的民族舞蹈，樂作舞的動作基本上來自于哈尼族人民勞作的動作的改編，長期以來也有極少數(shù)人對該項目進行研究而且累積了許多的研究成果。為了使哈尼族民俗文化得以更好的傳承，本文將研究樂作舞的起源研究、樂作舞套路及其特點研究、樂作舞舞蹈動作研究、樂作舞的傳承于傳承方式研究、樂作舞的傳承危機及原因研究等方面的研究現(xiàn)狀進行綜述。隨著世界的發(fā)展越來越多的體育運動方式出現(xiàn)人們越來越喜歡流行的運動方式，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育運動項目漸漸被人們遺忘；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了即將消失的威脅，因此我們應(yīng)該提高對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重視與保護。樂作舞是紅河哈尼彝族自治州各個少數(shù)民族舞蹈編制起來的舞蹈，動作有利于提高學(xué)生的身體素質(zhì)、協(xié)調(diào)能力；同時也加強人際交往，豐富課余文化生活，促進精神文明建設(shè)具有重要作用。

關(guān)鍵詞：樂作舞；物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、研究對象與研究方法

（一）研究對象

云南省紅河州哈尼族樂作舞的開展現(xiàn)狀

（二）研究方法

1.文獻資料法。通過在網(wǎng)上搜索了許多關(guān)于樂作舞的參考文獻和少數(shù)民族舞蹈的相關(guān)書籍來采集與自己研究題目相關(guān)的資料

2.實地考察法。通過到當(dāng)?shù)剡M行實地調(diào)查，深入了解樂作舞的歷史文化及開展情況

3.訪談法。通過對紅河州有關(guān)樂作舞的領(lǐng)導(dǎo)及老師進行面對面訪談

二、研究結(jié)果和分析

（一）樂作舞簡介

“樂作舞”是紅河州地區(qū)哈尼族和彝族的一種少數(shù)民族舞蹈，起源于洪河流域。樂作舞是大家一起來跳的意思，是哈尼彝族群眾根據(jù)曬蕎子的踩蕎舞改編的。據(jù)說也有千年歷史，據(jù)《哈尼族社會歷史調(diào)查》、《哈尼族簡史》還有當(dāng)?shù)氐囊恍┰假Y料的介紹，樂作舞應(yīng)該起源于農(nóng)耕時代，但要早于哈尼族民眾的開始種水稻的時間[3]。那是哈尼族和彝族群眾都大多以種蕎麥為主，加上當(dāng)時的勞動力不發(fā)達，收獲蕎麥都需要全村的不管老人婦女小孩都齊上山收割，然后把蕎麥放在地上開始用手搓腳踩來分離蕎麥的果實。有些背著小孩的婦女，還要一邊踩一邊抖動著身體來使小孩盡量的不要哭，大一點的孩子就在旁邊一邊踩一邊追逐打鬧，場面非常熱鬧。在收獲蕎麥的時節(jié)也是全村人聚集在一起交流的好時機，為所有的村民交流營造了一個美好的氛圍。隨著時間的推移所有的勞動時的動作形態(tài)逐漸變成現(xiàn)在的樂作舞的動作形式，如今人們的生活水平提高了田間的收獲不用全村人出動了，因此樂作舞成為了人們在農(nóng)閑時的一種娛樂文化活動，為了提高樂作舞的娛樂性人們還在舞蹈中加入了音樂，許多動作也經(jīng)過了改編使得現(xiàn)在的樂作舞不斷豐富，完善和充實。在如今的紅河哈尼彝族地區(qū)樂作舞已經(jīng)融入到他們的生活，是人們物質(zhì)生活滿足后的一種精神生活的表現(xiàn)。

（二）研究現(xiàn)狀

雖然樂作舞是少數(shù)民族的舞蹈，只有極少數(shù)人去研究，但是還是有好多的人去研究少數(shù)民族傳統(tǒng)的舞蹈，通過中國狂人圖書館中輸入“少數(shù)民族舞蹈”，搜索出數(shù)以千計關(guān)于少數(shù)民族舞蹈的文章有助于我研究綠春縣少數(shù)民族樂作舞。2011年6月嚴然對《樂作舞的的社會文化功能與傳承研究》；106頁書中書中提到將樂作舞的傳承向家庭和社會延伸，做到社會、學(xué)校、家庭共有人。社會對了作舞文化的教育傳承形成共識并給予支持。

在1984年8月，蘇天祥、胡紫燕等人編出《彝族舞蹈》，云南出版社出版，書中列舉了“樂作舞”的動作、步法，及舞曲樂譜。2016年8月胡益凡對云南少數(shù)民族民間樂舞的藝術(shù)和人類學(xué)詮釋。李兢的《試述重視和加強紅河縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——樂作舞保護與傳承工作的重要性》。朱學(xué)文和王夢在《試論云南省綠春縣哈尼族農(nóng)耕習(xí)慣法的教育價值》中通過對綠春縣的調(diào)查，得出結(jié)論中有“樂作舞”當(dāng)中的“樂作”就是大家一起跳舞的意思，每個動作都是農(nóng)耕生活的反映。6美蘭卓瑪在《云南少數(shù)民族民間舞蹈教學(xué)中的問題及對策》對少數(shù)民族民間舞蹈中文化傳承重要性和少數(shù)民族民間舞蹈教學(xué)中問題，得出結(jié)論：缺乏少數(shù)民族舞蹈的教學(xué)方法、必須加強少數(shù)民族民間舞蹈的教學(xué)途徑、缺乏對少數(shù)民族民間舞蹈的研究。郭芯源，喻秋蘭，陳濱濱在對《高校民族舞蹈的教學(xué)改革與實踐》通過對高校民族舞蹈的教學(xué)現(xiàn)狀的研究，得出結(jié)論有提到我們高校舞蹈教師要不斷總結(jié)實踐教學(xué)經(jīng)驗汲取精華探索出更多有利于提高我們民族民間舞蹈教學(xué)效率的教學(xué)方法培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)舞蹈人才并在廣闊的舞臺上展現(xiàn)出我國民族民間舞蹈的真正魅力。

（三）樂作舞在中學(xué)生體育教學(xué)中的開展現(xiàn)狀

云南省紅河州是個少數(shù)民族聚集的地方所以對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還是比較重視的，學(xué)生除了在課堂上在老師教的時候?qū)W習(xí)樂作舞外，在課外有很多機會可以參與到樂作舞的比賽中，學(xué)校里面團委會在少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的時候也會舉辦樂作舞的比賽而且時間也比較長；每當(dāng)遇到一些大節(jié)日的時候會舉行各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)所有學(xué)校的樂作舞比賽，除了一些重大的樂作舞比賽外，因為是少數(shù)民族聚集的地方所以學(xué)生在自己村里也有機會去參與到樂作舞當(dāng)中去。

在課堂上老師會不定時的教學(xué)生樂作舞，畢竟如果每次體育課都教學(xué)生樂作舞學(xué)生會感到厭煩；沒有自由活動的時間，而且樂作舞有好幾套一學(xué)期下來也不是每個老師都能教完所有動作，因為除了樂作舞畢竟還要教給學(xué)生其他運動項目；不過一學(xué)期算下來每個學(xué)生參加樂作舞的次數(shù)和時間還算理想。

三、結(jié)論

隨著時代的發(fā)展哈尼族樂作舞面臨著許多生存壓力，其生存空間越來越狹窄。許多新的娛樂設(shè)備讓人逐漸忘記樂作舞的存在，很多現(xiàn)在的年輕人都以為樂作舞是陳舊的東西。但是現(xiàn)在紅河州的很多學(xué)校廣播操都以哈尼族樂作舞為代表，每當(dāng)哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日和文體活動到來的時候樂作舞都是重要的載體。會定期舉行綠春縣各個學(xué)校的樂作舞比賽，村落與村落之間也會定期舉行樂作舞比賽增加村落間的感情更有利于哈尼族樂作舞的傳承，隨著世間的發(fā)展越來越多的新型體育鍛煉方法的出現(xiàn)，越來越多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到即將消失的威脅，我們應(yīng)該做到取其精華，去其糟粕，不要一昧的去接受也不要一昧的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育丟棄，我們應(yīng)該將擁有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)體育項目傳承下去，讓其越來越受人們喜歡，讓我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展到學(xué)校當(dāng)中去。