張瑩方

（云南藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院,云南 昆明650500）

一、民族圖形特點(diǎn)概述

少數(shù)民族圖形圖像主要體現(xiàn)出各自的審美情趣、文化傳統(tǒng)以及宗教信仰情況等。就審美情趣來(lái)說(shuō)，每個(gè)民族均有著自己獨(dú)特的審美眼光。在色彩上，涼山彝族、滄源佤族大都具有使用黑、紅兩色的習(xí)慣。大理洱海邊的白族在色彩選擇上，尤其是服飾上多用白色、紅色以及黃色等進(jìn)行搭配。當(dāng)然，年齡的不同，在服飾的顏色搭配上也會(huì)不盡相同，年紀(jì)稍長(zhǎng)的長(zhǎng)者在服飾顏色上多選擇深沉穩(wěn)重的藍(lán)色。而民族圖形體現(xiàn)出的文化傳統(tǒng)更是各有各的特色。

民族圖形有著各自的歷史特點(diǎn)以及變化性?？梢哉f(shuō)，諸多民族圖形圖像有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，是經(jīng)過(guò)代代相傳流傳至今的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他的變化性。在歷史的長(zhǎng)河中，民族圖形經(jīng)過(guò)了諸多的融合、變化以及保留。這才形成了如今我們看到的豐富多彩的圖形圖像。

二、民族圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍分析

可以說(shuō)，在現(xiàn)代生活中，民族圖形的應(yīng)用范圍十分廣泛。尤其是對(duì)于類似于云南這種依托民族文化等資源的旅游文化大省，民族圖形遍布于服飾設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，民族圖形的應(yīng)用在云南可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)。由于眾多少數(shù)民族有著自己的特色工藝，在開(kāi)發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)程中，民族圖形的應(yīng)用更是廣泛。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，結(jié)合著自己獨(dú)特的民族文化符號(hào)設(shè)計(jì)制作出的旅游產(chǎn)品給人們帶去了云南獨(dú)有的文化特色，在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的基礎(chǔ)上更加廣泛的傳播了民族文化以及民族工藝等。而從設(shè)計(jì)傳達(dá)領(lǐng)域來(lái)看，諸多云南的本土品牌在乃至國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的聯(lián)合品牌也在廣泛的使用民族圖像、紋樣等。在一些大型的國(guó)際秀場(chǎng)上，我們也可以看到關(guān)于云南少數(shù)民族圖形的再設(shè)計(jì)與應(yīng)用。

在以上所說(shuō)的相對(duì)成熟的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們能夠接觸到較多的民族圖形圖像，而對(duì)于相對(duì)晚出現(xiàn)的新媒體、新技術(shù)上，應(yīng)用相對(duì)較少。就算是已經(jīng)相對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，一些簡(jiǎn)單的小動(dòng)畫可以說(shuō)有一部分的傳統(tǒng)圖形圖像的應(yīng)用，而對(duì)于少數(shù)民族圖形圖像的應(yīng)用就相對(duì)較少。即使偶爾看到一些也幾乎是院校師生在創(chuàng)作，大范圍推廣的應(yīng)用少之又少，這就給我們帶來(lái)了更多的創(chuàng)作空間。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)慢慢發(fā)展起來(lái)的今天，關(guān)于民族圖形的應(yīng)用可以說(shuō)大有前景。虛擬現(xiàn)實(shí)給然帶來(lái)的真實(shí)感以及華麗感可以借助民族圖形元素的繁縟復(fù)雜、色彩絢麗等特點(diǎn)帶給人們更加絢麗的感官刺激。

三、設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中的建議

民族圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用除了能給我們的現(xiàn)代生活增添樂(lè)趣以及帶來(lái)新奇體驗(yàn)等，我們應(yīng)該注重應(yīng)用的原則。

首先，注重民族文化傳統(tǒng)。有一些民族圖形是有著特定的應(yīng)用范圍的，并不能夠隨意的使用于任何地方。比如，喪葬文化中諸多紋樣雖然大多數(shù)情況下也是代表著趨吉辟邪的美好寓意，但注意使用的陰陽(yáng)之分。畢竟在文化傳統(tǒng)中，陰陽(yáng)有別，具有美好寓意的紋樣不代表適合于活著的人們。同樣，某些宗教文化中的圖形圖像也不能夠隨意的使用。按理說(shuō)來(lái)，這些給人們帶來(lái)好運(yùn)以及為人們祈福的紋樣與符號(hào)都是可以使用的，但場(chǎng)合的使用不當(dāng)會(huì)帶來(lái)不必要的誤會(huì)。

其次，找到圖形內(nèi)涵，與器物貼合?，F(xiàn)在有很多的設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼于器物表面，讓人看了產(chǎn)生一種粗暴感。圖形與器物之間的關(guān)聯(lián)性并沒(méi)有產(chǎn)生很好的共鳴。一個(gè)表達(dá)長(zhǎng)壽概念的圖形應(yīng)用于學(xué)生的學(xué)習(xí)用品上顯然是不合適的。而表現(xiàn)出祭祀天地的紋樣也一定不適合于餐具設(shè)計(jì)之中。那么，對(duì)于民族圖形圖像的設(shè)計(jì)應(yīng)用一定要找到相對(duì)應(yīng)場(chǎng)合，一定是有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。如在學(xué)習(xí)用品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)用民族圖形就需要尋找能夠表達(dá)出刻苦學(xué)習(xí)以及類似文昌星君的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用。

最后，再次創(chuàng)作，而不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼。復(fù)制粘貼在某些時(shí)候已經(jīng)成為了一種習(xí)慣。在設(shè)計(jì)中，一些不良商家為了利益，直接復(fù)制粘貼一些民族圖形在自己的設(shè)計(jì)之中。這些行為已經(jīng)不能夠說(shuō)是設(shè)計(jì)創(chuàng)作。對(duì)于民族圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)用，一定是在保留文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思考進(jìn)行自我創(chuàng)作才更合適的行為。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)用除了在廣度上不斷地進(jìn)行嘗試與探索，更應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的表達(dá)。每一個(gè)圖形以及每一個(gè)紋樣都有著自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中一定要切合實(shí)際、注重原創(chuàng)，從而做出更好地設(shè)計(jì)。這樣才能夠有利于民族文化的傳承與傳播。