吳魏魏 郭玉成

摘 要：《手臂錄》的解讀對(duì)了解明清武藝流變的趨勢(shì)極具啟示意義。從槍法應(yīng)用的角度，對(duì)《手臂錄》中的槍法技理進(jìn)行概括整理和分析，為武術(shù)長(zhǎng)兵運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和槍術(shù)套路演練的發(fā)展提供理論和技術(shù)依據(jù)。認(rèn)為：1） 《手臂錄》槍法運(yùn)用的思想主線是法于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互根；2）《手臂錄》槍法的陰陽(yáng)踐行之道是雙手相合，兩腕互轉(zhuǎn)；3）《手臂錄》槍法重虛實(shí)之巧斗是強(qiáng)弱互用，示虛還實(shí)； 4）《手臂錄》槍法的攻守之法是見(jiàn)肉貼桿，戳中有革 ；5）《手臂錄》槍法的格斗實(shí)戰(zhàn)性是不尚虛花，手手殺人 ；6）《手臂錄》槍法重身心之修煉是三尖相照，內(nèi)外相從； 7）《手臂錄》槍法的臨敵戒謹(jǐn)之道是死生之地，謹(jǐn)慎果斷?！妒直垆洝肥侵袊?guó)武術(shù)槍術(shù)史上的經(jīng)典之作，是當(dāng)代槍術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力源泉。對(duì)《手臂錄》槍法思想的開(kāi)掘更凸顯出時(shí)代意義， 讓《手臂錄》槍法永葆時(shí)代生機(jī)，活態(tài)傳承，服務(wù)于當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；手臂錄；槍法；技理；吳殳；武術(shù)傳播； 活態(tài)傳承；武術(shù)傳承

中圖分類號(hào)：G 852 學(xué)科代碼：040304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：The interpretation of "Shoubilu" is of great significance to understand the trend of Wu Yi's rheology in the Ming and Qing dynasties. this paper makes summary and analysis on the technique of spear in Shoubilu， and provides the practical and theoretical basis for Wushu long weapons and spear-play exercises. The result shows that 1） the philosophical thread of spear fighting is the law of Yin and Yang， where Yin and Yang interact with each other； 2） the spear technique of Yin and Yang practice is the joining hands and changing wrists； 3） the essence of spear fighting is strong and weak， virtual and actual play of the spear. 4） the method of attack and defense of spear is to stick to the spear and to cut in poking； 5） the aim of spear combat is not flowery performance， but actual attack； 6） the approach of spear fighting is the parallelism of the three points and the agreement of the internal and external； and 7） the key of spear fighting is life and death as well as caution and resolution. Shoubilu is the classic form in spear-play in the martial arts history of China， and the indispensable power source of the development of contemporary sports spear-play. The excavation on spear technique idea of Shoubilu shows the significance of the times. Shoubilu spear technique should maintain the vitality of the times， and serve the development of the present society.

Keywords：martial arts； Shoubilu； spear technique； technical theory； Wu Shu； martial arts communication； living inheritance； Wushu heritage

《手臂錄》是明清武術(shù)文獻(xiàn)中傳承下來(lái)的重要典籍之一，對(duì)各家槍法和單刀法作了精辟的論述，內(nèi)容多為當(dāng)時(shí)武術(shù)家不傳之秘，槍法論述為該書(shū)主體和瑰寶。從留存的武術(shù)典籍看，該書(shū)提出的槍法技理是武術(shù)槍法的經(jīng)典之作，值得武術(shù)學(xué)界探討?！妒直垆洝返慕庾x，對(duì)我們了解明清武藝流變的趨勢(shì)極具啟示意義[1]。為此，本文從槍法應(yīng)用的角度，對(duì)《手臂錄》中的槍法技理進(jìn)行概括、整理和分析，為武術(shù)長(zhǎng)兵運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和槍術(shù)套路演練的發(fā)展提供理論和技術(shù)依據(jù)。

1 《手臂錄》槍法運(yùn)用的思想主線：法于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互根

吳殳在《手臂錄·附卷上·攻守篇》中說(shuō)：“攻為陽(yáng)，守為陰” “善攻者，攻人之所不守；善守者，守人之所不攻” [2]。攻防就是技擊，在雙方相互較量的過(guò)程中，攻防不是一成不變的，而是相互轉(zhuǎn)化的。在每一次的攻防過(guò)程中，攻方總是隨時(shí)準(zhǔn)備著一旦對(duì)方防守成功而使自己處于被動(dòng)時(shí)迅速轉(zhuǎn)為守方，守方也隨時(shí)準(zhǔn)備著一旦破解了對(duì)方的進(jìn)攻使自己處于主動(dòng)時(shí)迅速轉(zhuǎn)為攻方，所以在進(jìn)攻的方法和過(guò)程中往往包含有防守的因素，在防守的方法和過(guò)程中往往也包含著進(jìn)攻的因素 [3]。植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的武術(shù)，本身就具有樸素的辯證哲理基礎(chǔ)，在其發(fā)展完善過(guò)程中，又不斷從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中吸取和借鑒哲學(xué)原理和用語(yǔ)，使武術(shù)理論和技法體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)色彩[4]。武術(shù)槍法運(yùn)用中的傳統(tǒng)哲學(xué)色彩相對(duì)更為鮮明。高低、長(zhǎng)短、上下和進(jìn)退的陰陽(yáng)變化是《手臂錄》槍法運(yùn)用的思想主線。

《手臂錄·卷二·槍法微言》中寫(xiě)到：“長(zhǎng)對(duì)短，勿竟進(jìn)，竟進(jìn)必?cái)　＿M(jìn)而忽退，又進(jìn)，則必勝矣。短當(dāng)長(zhǎng)，若長(zhǎng)竟進(jìn)者，易破也。于其忽退時(shí)，能追入粘住，不令脫去，則勝?！遍L(zhǎng)代指長(zhǎng)槍，短代指短槍。長(zhǎng)槍對(duì)峙短槍的時(shí)候，若執(zhí)意仰仗自己的優(yōu)勢(shì)一直進(jìn)攻，過(guò)多地展現(xiàn)自己“陽(yáng)”的一面，陽(yáng)的方面此時(shí)過(guò)于飽滿，就易向?qū)α⒌摹瓣帯钡姆矫孓D(zhuǎn)變，此時(shí)的優(yōu)勢(shì)也會(huì)變作劣勢(shì)，從而陷入失敗的危險(xiǎn)。假若在持續(xù)的進(jìn)攻中忽然退步，將對(duì)方轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻的一方，然后憑借自身槍長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)再進(jìn)攻，對(duì)方就會(huì)因猝不及防而陷入失敗的境地。這種“陽(yáng)—陰—陽(yáng)”變化的槍法，也正是吳殳所提倡和贊同的。對(duì)于持短槍的一方，想要?jiǎng)倮托韪鶕?jù)“陽(yáng)”的變化。若持長(zhǎng)槍一方一直表現(xiàn)為進(jìn)攻的“陽(yáng)”，持短槍者使用革法貼入長(zhǎng)槍一方，將自己的“陰”轉(zhuǎn)化為“陽(yáng)”，使長(zhǎng)槍的優(yōu)勢(shì)無(wú)用武之地，便可勝利；若持長(zhǎng)槍者于進(jìn)攻中忽然倒退，待持長(zhǎng)槍者倒退之中持短槍者迅速跟進(jìn)粘住長(zhǎng)槍，將陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，也可勝利。從另一方面而言，槍勢(shì)取高與取長(zhǎng)，就會(huì)占有進(jìn)攻的機(jī)會(huì)，也即陽(yáng)的一面，此為搶先占據(jù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)手如若再想由陰變陽(yáng)，便不易施行了。《手臂錄·附卷上·形勢(shì)篇》中寫(xiě)到：“我取高而與彼以下；我取長(zhǎng)而與彼以短。取高則彼不能侵突，我得乘勢(shì)而臨之；取長(zhǎng)取勁則彼不能攻我，因而困之?！睒尫ㄖ杏小胺鼨C(jī)”一說(shuō)，“機(jī)者”就是“伏而待用者也”。《手臂錄·卷一·槍法圓機(jī)說(shuō)》寫(xiě)到：“收者發(fā)之，伏機(jī)也；發(fā)者收之，伏機(jī)也；進(jìn)者退之，伏機(jī)也；退者進(jìn)之，伏機(jī)也；左者右之，伏機(jī)也；右者左之，伏機(jī)也；上者下之，伏機(jī)也；下者上之，伏機(jī)也?！薄妒直垆洝ぞ矶尫ㄎ⒀浴分杏钟小皽\可破深，深又可以破淺；……有師承、有工夫、有悟門者，自能明之。孫子曰：‘兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵之變而取勝著（者），謂之神”。這些都說(shuō)明了攻防的陰陽(yáng)變化需要因敵之變而變。防守時(shí)隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)攻，只守不攻沒(méi)有勝利，進(jìn)攻時(shí)隨時(shí)準(zhǔn)備防守，以防不測(cè)，也正是拳諺“攻手之根在防手，防手之根在攻手” [5]之意。只有深切地了解了兩槍對(duì)抗時(shí)的陰陽(yáng)之道，才能達(dá)到一定的境界。

《手臂錄·附卷上·馬沙楊三家用法說(shuō)》中寫(xiě)到：“硬槍妙在進(jìn)，進(jìn)則煞，軟槍妙在退，退則活”，硬槍進(jìn)、軟槍退，這也從側(cè)面反映了軟硬槍進(jìn)攻和防守的主旋律——硬槍主進(jìn)攻，軟槍主防守。這其中的一硬一軟、一進(jìn)一退，又從整體上構(gòu)成了矛盾的相互對(duì)立和統(tǒng)一，使得硬槍和軟槍都得以存在和發(fā)展。硬槍主進(jìn)攻，但一定也有防守的部分，軟槍主防守但也有進(jìn)攻的部分，不論防守或進(jìn)攻，它們的陰陽(yáng)變化最終目的都是為了取得勝利，都無(wú)形地遵循著中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思想，并貫穿于《手臂錄》槍法的始終。

2 《手臂錄》槍法的陰陽(yáng)踐行之道：雙手相合，兩腕互轉(zhuǎn)

武術(shù)的形成萌芽于中國(guó)傳統(tǒng)思想之中，正所謂“起于易，成于醫(yī)，附于兵，揚(yáng)于藝” [6]。“槍”作為冷兵器中的“百兵之王”，不自覺(jué)地會(huì)受到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的熏陶。其中，雙手相合、兩腕互轉(zhuǎn)，正是《手臂錄》槍法的陰陽(yáng)踐行之道?！皹屧粭l線”，槍的進(jìn)攻方法以扎為主。直扎中右手握緊槍把，槍把置于右手手心并與右小臂直對(duì)，左手緊抱右手手背，兩手手心皆向上，2個(gè)陽(yáng)手合力扎出，此時(shí)“陽(yáng)”氣飽滿，然后兩腳蹬地，全身之勁節(jié)節(jié)上傳，最后貫于槍尖，力達(dá)槍尖奮力扎出。加上手臂和槍桿長(zhǎng)度，扎槍攻擊距離較長(zhǎng)，直線出入，再加上疾扎快收，槍勢(shì)迅猛，威力強(qiáng)大。另外有一種單手扎出的槍法叫做青龍獻(xiàn)爪勢(shì)，又稱作單殺手，它是出槍更長(zhǎng)、更有力的一種槍法，練習(xí)時(shí)“十二分硬槍”“一發(fā)透壁”，對(duì)手若防守不住，就一舉取得勝利；但是因?yàn)槭菃问窒蚯霸鷺?，另一手就無(wú)法握槍，所以在進(jìn)攻的時(shí)候持槍就會(huì)不穩(wěn)，一旦被對(duì)方革住，就面臨著被扎的危險(xiǎn)。青龍獻(xiàn)爪勢(shì)具有特殊的威力，若被格擋，程沖斗槍法一般用活掤?qū)ψ鳛榻饩戎?，具體來(lái)說(shuō)就是對(duì)手扎我的時(shí)候，唯有用右手將槍斜舉頭頂掤起對(duì)手的槍，因我左手沒(méi)有持槍，身體便可從槍下翻越到槍的右面，然后退步，就可再扎對(duì)方。最有效的進(jìn)攻方法，對(duì)于攻者來(lái)說(shuō)也可能是最危險(xiǎn)的方法。由暗藏著危險(xiǎn)單手的“孤注”到單手的“掤退”，再到扎槍，其中手腕“陰—陽(yáng)—陰”的變化具體反映在攻防效果上，若把手腕變化比作水底的暗涌，槍法效果比作水面的水花，手腕稍作變化，水面已波濤洶涌。

雙手握槍防守時(shí)槍技使用的變化是基礎(chǔ)的兩腕陰陽(yáng)變化，在中平槍中兩腕陰陽(yáng)之理更為突出。雙手持槍時(shí)手心向上為陽(yáng)手，手心向下為陰手，例如：《手臂錄·卷二·革法》中的“中四平持槍，腕前陽(yáng)后陰，彼槍圈外扎來(lái)，我前腕向后一仰，后腕向前一覆，槍項(xiàng)于彼前手外六寸閉下也，即可扎之”?，F(xiàn)在拿基本的攔拿槍來(lái)說(shuō)，以中四平勢(shì)持槍，前手手心向上握槍，后手在腰間手心向下握槍，槍持水平，攔槍時(shí)槍頭由下向左向上再向下，前手手心由向上轉(zhuǎn)為向下即陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，后手手心由向下轉(zhuǎn)為向上即陰轉(zhuǎn)陽(yáng)；拿槍時(shí)槍頭由上向右向下再向上，前手由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，后手由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)。這是槍法防守使用時(shí)基礎(chǔ)的兩手陰陽(yáng)變化之法。槍法中非常講究四平槍勢(shì)，四平槍勢(shì)有“高四平槍勢(shì)”“低四平槍勢(shì)”和“中四平槍勢(shì)”之分，“中四平槍勢(shì)”常被稱作中平槍?！妒直垆洝ぞ硭摹す耪撟ⅰ酚醒缘馈爸衅綐?，槍中王”，中四平槍勢(shì)“居中”，可上可下，可防可攻，迅捷靈便。中平槍右手緊靠腰部，左手與腰平，持槍水平，鼻尖、腳尖、槍尖三尖相照，成半馬步，半馬步比高四平槍勢(shì)低，比低四平槍勢(shì)高，兩腕陰陽(yáng)變化無(wú)窮。此外，槍法進(jìn)攻中的一些要害部位也叫做“槍眼”，例如心、手、腹、目、鼻、喉、膝臁等，而心、手、腹、肋都位于人體的中段部位，中平槍出槍路線短，出槍快而長(zhǎng)，出槍易發(fā)力，進(jìn)攻較為方便，同時(shí)，中平槍也難于革防，故稱中平槍為槍中之王，深藏兩腕陰陽(yáng)變化之理。

3 《手臂錄》槍法重虛實(shí)之巧斗：強(qiáng)弱互用，示虛還實(shí)

“龍”在《手臂錄》文中代指槍，“兩龍相當(dāng)，先審其強(qiáng)弱虛實(shí)。施之以強(qiáng)，以觀其弱；施之以弱，以觀其強(qiáng)；施之以速，以觀其遲；施之以遲，以觀其速；施之以守，以觀其攻；施之以攻，以觀其守”[2]。兩槍對(duì)峙時(shí)，先審視對(duì)手的強(qiáng)弱虛實(shí)，用強(qiáng)弱、速遲、攻守來(lái)探視對(duì)方，探知對(duì)方的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，從而采取有效的策略、技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)。夢(mèng)綠堂槍法非常講究槍法的虛實(shí)巧斗，它不提倡硬對(duì)硬，主張避敵之力，然后以軟破硬、借軟用硬或者借硬用軟。舉例說(shuō)明可知，兩人較槍，對(duì)方強(qiáng)硬進(jìn)擊，一方若也以剛硬接招抵抗，就犯了硬碰硬的錯(cuò)誤，長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行下去力量小的人必定要失敗，而兩人力量相當(dāng)即勢(shì)均力敵，誰(shuí)能戰(zhàn)勝誰(shuí)就不一定了。一方如果退步用沾連引進(jìn)穿鉤之法，卸掉對(duì)手的進(jìn)勢(shì)，等待對(duì)手進(jìn)擊至深而招法用老、新勢(shì)未生的時(shí)候，斜上步扎槍，對(duì)手就面臨失敗了。而如果一方先進(jìn)行發(fā)槍，對(duì)手大力向左右提拿，我方乘勢(shì)變軟，使對(duì)方提拿槍落空，然后乘其不備再行發(fā)槍，則是“以軟破硬”的方法。巧，就是己之剛遇阻化柔，柔化而進(jìn)，彼自不知 [7]。如果我方以軟勢(shì)吞吐進(jìn)出，讓對(duì)方不加防守，此時(shí)我方就成功一大半了，槍勢(shì)進(jìn)去之后再用力急速扎槍，這個(gè)是“借軟用硬”的方法。以上3種方法，第1個(gè)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)攻來(lái)，為“以軟用硬”；第2個(gè)我方剛硬直取，是“以軟破硬”；第3個(gè)我方示弱于人，是“借軟用硬”。

《手臂錄》槍法在長(zhǎng)短、大小、遠(yuǎn)近、輕重方面也提出了科學(xué)、準(zhǔn)確的虛實(shí)用法。在長(zhǎng)短方面，長(zhǎng)槍對(duì)峙短槍，進(jìn)而忽退然后再進(jìn)；短槍對(duì)峙長(zhǎng)槍，抓住長(zhǎng)槍退倒的時(shí)機(jī)追入黏?。辉跇寗?shì)大小方面，槍勢(shì)闊大要想戰(zhàn)勝槍勢(shì)緊小，需要在彼此槍勢(shì)都小的時(shí)候，忽然用大，才可戰(zhàn)勝；在距離遠(yuǎn)近方面，長(zhǎng)短槍對(duì)抗中，長(zhǎng)槍伸長(zhǎng)距離遠(yuǎn)，可以虛實(shí)相間，而短槍距離較近，只能用實(shí)；在輕重方面，兩槍相遇時(shí)應(yīng)先不使全力，到達(dá)對(duì)手身體時(shí)再用力，起手重，則形成孤立無(wú)援、自己無(wú)法救應(yīng)的形勢(shì)。這些虛實(shí)技巧都是槍法實(shí)戰(zhàn)中可靠致用的道理，經(jīng)長(zhǎng)久對(duì)抗總結(jié)得出。

習(xí)槍心悟一共3條內(nèi)容，槍法虛實(shí)是心悟的第1條和第2條內(nèi)容?！妒直垆洝纷髡邊庆澰S少林槍法的內(nèi)容，但極力反對(duì)程沖斗槍法中剛硬的一些技法，主要原因在于它只取少林槍的剛強(qiáng)而沒(méi)有以柔制剛，缺少虛實(shí)的巧妙轉(zhuǎn)換。吳殳認(rèn)可的槍法不是“說(shuō)一就是一”的槍法，而是“不知是一是二”的槍法，這也反映出了吳殳在一對(duì)一的對(duì)抗中，站在“游槍”角度注重虛實(shí)巧斗、以智取人，并追求嫻熟技戰(zhàn)術(shù)的對(duì)抗謀略思想。

4 《手臂錄》槍法的攻守之法：見(jiàn)肉貼桿，戳中有革

《手臂錄·卷一·槍王說(shuō)》開(kāi)篇即說(shuō)，以諸器遇槍立敗也，人們之前若沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真槍，就會(huì)迷心于其他器械。吳氏認(rèn)為槍法是至高無(wú)上的，在兩丈之內(nèi)，真槍手手殺人，敵手基本到不了一丈之內(nèi)，也用不到其他器械；而在兩丈之外，可用“弓弩鳥(niǎo)銃”之類的射發(fā)、盾牌防御，直言槍是“諸器之王”?！妒直垆洝窐尫ǖ墓ナ刂ㄊ恰耙?jiàn)肉貼桿”。吳氏認(rèn)為“見(jiàn)肉貼桿”4字為心傳，失掉這4個(gè)字即是偽學(xué)。具體而言，“見(jiàn)肉貼桿”是針對(duì)防守和進(jìn)攻2個(gè)方面來(lái)說(shuō)的，防守時(shí)在對(duì)方槍扎出并且槍尖將要觸及到自己身體時(shí)，此時(shí)對(duì)方槍已發(fā)出且槍勢(shì)已“老”，只要輕輕一革他的槍，對(duì)手必然會(huì)無(wú)法控制，也無(wú)法瞬時(shí)再變作其他槍勢(shì)（扎槍的二次變化），所以，此時(shí)格擋防守成功率很高。如果防守太早，對(duì)方出槍未“老”，還會(huì)有其他運(yùn)動(dòng)路線的變化，此時(shí)對(duì)方力量剛出來(lái)，也可避開(kāi)防守繼續(xù)進(jìn)攻；如果防守太遲，對(duì)方已經(jīng)攻入，防守也失去了意義。只有在這“見(jiàn)肉”的一瞬間防守住，對(duì)方進(jìn)攻受阻防守?zé)o門，處于“舊力略過(guò)，新力未發(fā)”之時(shí)，守方才可發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。而進(jìn)攻時(shí)為了避免對(duì)手將自己防開(kāi)，就需要順著對(duì)方的槍桿進(jìn)入，此時(shí)兩槍桿距離較近，對(duì)方的防守不便于發(fā)力，進(jìn)攻成功的可能性就大大提高。在“見(jiàn)肉貼桿”這4個(gè)字中，“見(jiàn)肉”只是槍尖較近距離地“見(jiàn)”到人的肉體，而這個(gè)距離是多遠(yuǎn)，在與速度的較量中如何把握這段距離，以及“見(jiàn)肉”時(shí)的膽量、勇氣與魄力，都是因人而異的。見(jiàn)肉分槍的實(shí)踐不僅是技術(shù)上的表現(xiàn)，更是心理堅(jiān)定與智慧判斷能力的卓越表現(xiàn) [8]。

程宗猷在《耕余剩技》中說(shuō)：“槍法亦不過(guò)二手持以陰陽(yáng)，一仰一覆運(yùn)用而已?！惫ナ刂ㄔ诰磶r、真如槍法使用過(guò)程中，戳中有革，革中有戳，直中有橫，橫中有直，這也是矛盾統(tǒng)一性的表現(xiàn)之一，雖然戳在直線上運(yùn)動(dòng)，是直力，革在弧線上運(yùn)動(dòng)，是橫力，但是螺旋線是直線和弧線的結(jié)合，它將直線和弧線光滑而圓活地連接起來(lái)，它既向前又向左右，這也是峨眉槍法的獨(dú)到之處。其他人用槍，戳用直力，革用橫力，力量分而不合，槍法就會(huì)破碎而不能圓通，峨眉槍法將攻守融為一體，攻中有防，防中有攻，不拘泥于一式，而又隨機(jī)應(yīng)變地應(yīng)用了各式。

5 《手臂錄》槍法的格斗實(shí)戰(zhàn)性：不尚虛花，手手殺人

吳殳既是一位文學(xué)家，又是一位武術(shù)家，吳殳學(xué)習(xí)槍法是為了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)時(shí)的需要，他學(xué)習(xí)槍法的初衷是注重實(shí)戰(zhàn)的，不論是“兵槍”思想還是“游槍”思想，都是從技擊實(shí)戰(zhàn)出發(fā)習(xí)練槍法的?！氨鴺尅睆拇笠?guī)模軍隊(duì)作戰(zhàn)出發(fā)，“游槍”注重個(gè)人技法的精益求精。

從歷史維度考察，技擊性是亙古不滅貫穿于武術(shù)發(fā)展史的恒久驅(qū)動(dòng)力 [9]。《手臂錄》槍法雖未明確提出反對(duì)花法套路的主張，但其所輯錄各種槍法的捷便性、攻擊部位的致命性、攻防實(shí)戰(zhàn)的巧妙性、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的切身性，以及圍繞最大限度發(fā)揮實(shí)戰(zhàn)性而進(jìn)行的扎實(shí)牢固的訓(xùn)練等，都可將《手臂錄》槍法定位于重實(shí)用而反虛花 [10]。槍法訓(xùn)練的實(shí)戰(zhàn)性可從敬巖對(duì)吳殳的訓(xùn)練中窺見(jiàn)，在練習(xí)扎法時(shí)，戳法的最終目的是為了臨敵殺人，練習(xí)革法時(shí)，雖然槍桿周圍包裹了葦絮，腹部前部捆綁了紙竹，然而革法練習(xí)完畢后仍留有青紫甚至流血，若有一人革稍不合法，槍桿打到身上，此人便倒地上，可見(jiàn)，2人互革練習(xí)的逼真。在辨別石家槍和程沖斗槍上，《手臂錄·卷二·槍法微言》中寫(xiě)到：“須槍槍見(jiàn)血，以論勝負(fù)，然后能辨敬巖、沖斗之得失。此事非獨(dú)口不能傳，對(duì)槍稍留情面，即不能辨，此真破假也。”在槍法實(shí)戰(zhàn)中，稍留有情面就會(huì)高低難辨，若要分出誰(shuí)高誰(shuí)低，就要槍槍見(jiàn)血，這也是吳氏槍法“不尚虛花尚實(shí)戰(zhàn)”的最終目的。

槍法行著的實(shí)戰(zhàn)性主要體現(xiàn)在步法上，剪刀步、十字步、進(jìn)步、退步是槍法格斗主要使用的步法，而少有躥蹦跳躍和騰空動(dòng)作。步法都是單腳交替移動(dòng)，下盤穩(wěn)固，無(wú)論進(jìn)攻還是退卻，都是雙腳同時(shí)著地，“或一只腳處于運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)地面狀態(tài)時(shí)，另一只腳處于靜止和接觸地面狀態(tài)” [11]，這些步法都是實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。另外，在人體部位中，有一些易被槍法攻擊的要害部位被稱作“槍眼”，例如食指、虎口、心、目、鼻、喉、膝臁等，槍法針對(duì)“槍眼”的進(jìn)攻是槍法格斗實(shí)戰(zhàn)性的集中體現(xiàn)。

6 《手臂錄》槍法重身心之修煉：三尖相照，內(nèi)外相從

槍主要有3件大病，身法不正是一大病，二大病是當(dāng)扎不扎，三尖不照是三大病。身法作為心法的主要表現(xiàn)載體，身法不正，心就沒(méi)有了主弦，從而手足失措。槍分為六品，分別為力斗、偏長(zhǎng)、守法、精熟、通微、神化，六品中的力斗（六品）、偏長(zhǎng)（五品）和守法（四品），厥品居中，注重于手足身目的學(xué)習(xí)。在武術(shù)訓(xùn)練中，長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)地習(xí)練實(shí)戰(zhàn)槍法，身法和心法會(huì)自然而然匯聚于身體和內(nèi)心，若一心只為尋得心法上乘而不加強(qiáng)練習(xí)，只會(huì)誤入歧途。身法在四平槍勢(shì)中強(qiáng)調(diào)“三尖相照”，即《手臂錄·卷四·古論注》中的“上照鼻尖，中照槍尖，下照腳尖”，意為鼻尖、槍尖和腳尖要在一個(gè)豎直的平面里。上照鼻尖，則兩目前視，既可觀察對(duì)方的動(dòng)靜，更便于相機(jī)攻守，也利于做到頭正頂平；中照槍尖，則槍尖正指前方，離對(duì)方近，出槍方便，宜攻宜守；下照足尖，則前腳斜向前方，利于腳步移動(dòng) [12]。三尖相照，即為手法、眼法、身法、步法的協(xié)調(diào)照應(yīng)和配合。

峨眉槍法強(qiáng)調(diào)“治心”，把槍看作身體的一部分，認(rèn)為槍法運(yùn)用由心而生，追求的是“心身合一”的狀態(tài)。比如，槍法6品中的第3品為精熟，覺(jué)悟沒(méi)達(dá)到很高、思想沒(méi)有完全領(lǐng)會(huì)；第2品為通微，沒(méi)有全面掌握于心，只掌握了核心的“元神”；第1品為神化，心法、身法和實(shí)戰(zhàn)已出神入化?？梢?jiàn)，此3品盡管均為上品，但由第3品到第一品的提升過(guò)程，實(shí)際上正是槍法修煉的“治心”過(guò)程?！妒直垆洝じ骄砩稀ぶ涡钠分械摹八腥嗡校钣伤?。惹動(dòng)真主人，龍動(dòng)如摧拉”是“治心”的實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)，雖類似于“靜如處子，動(dòng)如脫兔”的動(dòng)迅靜定；但其中的身心狀態(tài)，則是在人的槍法技術(shù)精熟、心理狀態(tài)穩(wěn)定、心態(tài)良好、身體熟練靈敏等各方面均達(dá)到要求并協(xié)調(diào)配合下才能實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，吳殳所強(qiáng)調(diào)的“持龍之道，身心為本，身法不正，則心無(wú)主，而手足失措”，也體現(xiàn)了《手臂錄》槍法注重內(nèi)外相從、身心合一的特點(diǎn)。

7 《手臂錄》槍法的臨敵戒謹(jǐn)之道：死生之地，謹(jǐn)慎果斷

傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中具有保守性的特點(diǎn)，其擇徒條件是極其嚴(yán)苛的，相較于身體條件，關(guān)注的根本點(diǎn)還是被擇者的道德?tīng)顩r。擇徒是嚴(yán)格武德的第一關(guān)口 [13]。峨眉槍法訓(xùn)練在技法上追求精益求精的同時(shí)，又總結(jié)了在一些特殊環(huán)境下使用槍法的注意事項(xiàng)，其中涵蓋了地點(diǎn)、時(shí)辰、光線、飲食及心志等方面，稱為游場(chǎng)“臨敵八戒”，在師徒傳承中“不知者不與言，不仁者不與傳”。

“臨敵八戒”告示練槍用槍之人在8個(gè)方面的注意事項(xiàng)，這些事項(xiàng)的重要性已達(dá)到“事關(guān)生死”的程度。臨敵交戰(zhàn)至兇至險(xiǎn)，局勢(shì)不定，著著殺人，法法取命，稍有一著不慎，便會(huì)斃命。兩人若在特殊未知的環(huán)境里相遇，雖然一方持有長(zhǎng)槍，但是在泥濘雨濕的地方，腳底易滑，槍法行著難以發(fā)揮，所以要避開(kāi)泥濘濕滑的地方；而在天剛破曉的早晨，面朝東方一則自己眼睛被太陽(yáng)光芒照射無(wú)法辨識(shí)對(duì)手形勢(shì)，二則敵暗我明，敵手取勝較為容易。槍法在光線的要求上也較為苛刻，燈前太亮，月下較為朦朧，槍法技術(shù)精細(xì)而刁鉆，此2種都會(huì)降低槍法使用的準(zhǔn)確性，此情境中對(duì)手極有可能趁虛而入。此外，飲酒亂人心目，臨敵會(huì)戰(zhàn)時(shí)飲酒使人身心不一，導(dǎo)致性命丟失，后悔莫及；饑餓腹空使人心力渙散，無(wú)力持槍，注定失敗?！芭R敵八戒”視男女之事也為一戒，臨敵會(huì)戰(zhàn)前宜養(yǎng)精蓄銳，固守陽(yáng)氣，保持充分的體力和精神，否則易失敗。最后一戒從心志方面提示交戰(zhàn)者要堅(jiān)毅果敢，凡遲疑、緩慢、心慈手軟的都會(huì)敗亡。戒謹(jǐn)篇的“臨敵八戒”是《手臂錄》槍法的臨敵戒謹(jǐn)之道。比武勝負(fù)是由多種因素綜合決定的，槍法技術(shù)精熟、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用得當(dāng)固然重要，而在地點(diǎn)和光線、飲食和心志等方面若不注意，往往在一開(kāi)始就注定失敗的結(jié)局。

8 結(jié)束語(yǔ)

槍術(shù)以其獨(dú)特的技術(shù)理念和文化蘊(yùn)涵，凝聚著武術(shù)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！妒直垆洝房胺Q中國(guó)武術(shù)器械中的“槍經(jīng)”[14] ，是中國(guó)武術(shù)槍術(shù)史上的經(jīng)典之作，是當(dāng)代槍術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力源泉。對(duì)《手臂錄》槍法思想的開(kāi)掘凸顯出強(qiáng)烈的時(shí)代意義。面對(duì)廣大的武術(shù)和槍術(shù)愛(ài)好者，望讓《手臂錄》槍法永葆時(shí)代生機(jī)，活態(tài)傳承，服務(wù)于當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展。

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