李寅月

〔摘要〕 伊麗佳蕾作為當(dāng)代女性主義的典型代表，她以差異為基點(diǎn)展開(kāi)的性別平等問(wèn)題論述，形成肯定差異的性別平等理論。這一理論深刻批判“男權(quán)”“女權(quán)”兩個(gè)極端，揭示肯定差異的性別平等內(nèi)涵，闡述肯定差異的性別平等追求方式，彰顯伊麗佳蕾性別平等理論的主旨和主張。這一理論在女性主義發(fā)展中獨(dú)樹(shù)一幟，在歐洲和世界范圍形成了較大影響，我國(guó)的女性問(wèn)題研究也應(yīng)予關(guān)注和借鑒。

〔關(guān)鍵詞〕 差異，男權(quán)，女權(quán)，性別平等，追求方式

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B505 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）02-0045-06

伊麗佳蕾（1932-）是法國(guó)當(dāng)代女性主義的典型代表，既是女性主義第二波“波伏娃的唯一繼承者”，又是第三波“法國(guó)女性主義理論的新神圣三位一體”之一。其半個(gè)多世紀(jì)學(xué)術(shù)生涯跌宕起伏，主要以演講和著述傳播思想主張，批判“男權(quán)主體”和“女權(quán)主體”，建構(gòu)“二人行”“兩性主體”，倡導(dǎo)兩性和諧并建構(gòu)女性文化，首推青少年性別教育，在歐洲和世界范圍尤其是女性主義中形成了較大影響。其“理論體系的核心關(guān)鍵詞之一” 〔1 〕即是“差異”，以此為基點(diǎn)展開(kāi)的理論闡述和透徹思考，便形成肯定差異的性別平等理論。這一理論雖然也不免其局限性和弊端，但就其對(duì)性別平等本質(zhì)、深層內(nèi)涵、動(dòng)態(tài)演進(jìn)和追求方式的探討是深刻獨(dú)到的，也是富有創(chuàng)見(jiàn)的。

一、深刻批判否定“差異”的“男權(quán)”“女權(quán)”

無(wú)論是西方還是東方，在以往長(zhǎng)期男權(quán)制統(tǒng)治下，是沒(méi)有性別平等可言的。伊麗佳蕾指出：“女性自傳統(tǒng)以降便代表男人的使用價(jià)值，也就是男人之間的交換價(jià)值；換句話(huà)說(shuō)，就是商品。為此，她仍停留在物質(zhì)實(shí)體的監(jiān)管者角色，而其價(jià)格只能依據(jù)‘各類(lèi)主體的工作及需求/欲望的標(biāo)準(zhǔn)而定：工人、商人、消費(fèi)者?！?〔2 〕37她還指出，男權(quán)制的歷史“所涵括的全部社會(huì)政體，便是建基于剝削某一‘階級(jí)的生產(chǎn)者，亦即女人。女人所具有再生產(chǎn)的使用價(jià)值（再生產(chǎn)小孩以及勞動(dòng)力），以及她們作為交換價(jià)值的結(jié)構(gòu)，便為象征秩序作了背書(shū)，但卻沒(méi)有任何回饋報(bào)答她們的‘勞務(wù)” 〔2 〕224。她直言：“社會(huì)運(yùn)作建基于男人之間流通女人，至少就男權(quán)社會(huì)而言的確如此?！?〔2 〕23這種男性?xún)?yōu)越感被社會(huì)權(quán)力的男權(quán)掌控者擴(kuò)張至社會(huì)生活的各領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度及思想觀(guān)念的控制讓女性逐漸失去對(duì)性別的平等判斷，女性被完全排擠到社會(huì)的邊緣和附庸位置。要消除這種極度的兩性不平等，就必須鏟除男權(quán)制及其存在根源和各種土壤條件。

女性主義興起的直接原因就是對(duì)男權(quán)制的否定和反叛，到目前為止，沒(méi)有一個(gè)女性主義代表人物不是以痛徹批判男權(quán)制作為出發(fā)點(diǎn)的。女性主義經(jīng)過(guò)第一波和第二波的迅猛發(fā)展，滌蕩了男權(quán)制的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)影響，喚醒了女性性別意識(shí)和女性歷史主動(dòng)性，同時(shí)贏(yíng)得了女性性別權(quán)利的法律地位并拓展了女性影響政治及立法途徑，男女社會(huì)平等也取得了歷史性進(jìn)步。然而，真理超越一步便成為謬誤，正義越過(guò)界線(xiàn)便走入非正義。女性主義極端化發(fā)展就是女權(quán)主義，即追求女性極端平等、絕對(duì)主體而否定男性權(quán)利、男性主體，使性別關(guān)系打上“二元對(duì)立”死結(jié)。激進(jìn)女性主義者甚至把家庭生活和家庭關(guān)系解讀為“性剝削”“性束縛”“性壓迫”，提出解構(gòu)傳統(tǒng)家庭模式主張，鼓吹“尋找自我”“走出家庭”。這樣，女性主義當(dāng)初所訴諸的性別平等，就改換成反對(duì)一切男女差別、追求絕對(duì)平等、絕對(duì)權(quán)利，走到“女權(quán)至上”境地，這是不能自洽、矛盾無(wú)解的死胡同。而在女權(quán)主義者那里，與男權(quán)主義者一樣，也是沒(méi)有任何性別平等可言的。伊麗佳蕾對(duì)此痛陳：“人為地對(duì)兩性之間自然的、客觀(guān)的、不可辯駁的本質(zhì)差異否定本身就具備不道德的特征……如果我們忽略性別差異的事實(shí)，繼續(xù)尋找一種無(wú)性別或中性化的表達(dá)，必將重回男權(quán)邏輯體系的控制。” 〔3 〕在她看來(lái)，女權(quán)主義者夢(mèng)想的女性形象只是帶有男性思維的女性：偽男人，女權(quán)的本質(zhì)是性別觀(guān)念的異質(zhì)。

伊麗佳蕾認(rèn)為，男權(quán)制是男權(quán)主義者有意無(wú)視性別差異而構(gòu)建，女性不是性別關(guān)系的主體；女權(quán)主義同樣故意忽視性別差異，不考慮社會(huì)環(huán)境和性別機(jī)理的嵌套關(guān)系，盲目而莽撞地要在所有社會(huì)領(lǐng)域中與男性一爭(zhēng)高低，錯(cuò)誤地將此看作性別革命的真正形式，表現(xiàn)出一種在理性和感性之外的癲狂狀態(tài)。對(duì)所有權(quán)利的緊握意味著對(duì)所有權(quán)利的棄舍，女權(quán)主義對(duì)絕對(duì)平等的強(qiáng)求，表明著對(duì)自身特質(zhì)的不滿(mǎn)，是缺乏自愛(ài)的表現(xiàn)。她提醒女性主義者，在否定男權(quán)的過(guò)程中放下對(duì)男性主體的憤怒和厭惡，以正確的性別差異態(tài)度，“走出痛苦，選擇至福。放棄征服，熱愛(ài)大地，直到生命綻放” 〔4 〕10。她為此澄清對(duì)自己代表的女性主義的五種誤解，認(rèn)為只有厘清了這些問(wèn)題，才能彰顯女性主義的正義性，女性解放才能走上坦途正道。

需要指出的是，女性主義者包括早期伊麗佳蕾在激烈反抗男權(quán)制、顛覆男權(quán)長(zhǎng)期統(tǒng)治歷史和傳統(tǒng)中，其批判特征和理論與馬克思的階級(jí)理論和方法既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)他們從女性經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)屬性闡明性別對(duì)立的本質(zhì)和根源以及婦女解放的趨勢(shì)時(shí)，他們順應(yīng)了歷史潮流，代表了社會(huì)正義，支持和印證了馬克思的階級(jí)學(xué)說(shuō)和婦女解放理論；當(dāng)他們把一切罪惡和不平等歸于男女性別問(wèn)題，主張極端“女權(quán)”，否定一切性別差異，鼓吹“所有女人對(duì)所有男人的斗爭(zhēng)”時(shí)，又與馬克思的理論和方法相去萬(wàn)里。尤其是在“二戰(zhàn)”后西方社會(huì)進(jìn)入相對(duì)平穩(wěn)發(fā)展階段，激進(jìn)女性主義即“女權(quán)主義”的荒謬性、非正義性更是凸顯出來(lái)，走入自身設(shè)定的死結(jié)。在“女權(quán)已死”的同時(shí)，女性主義第三波尤其是伊麗佳蕾肯定“差異”的平等理論出場(chǎng)并走向前沿，其影響力迅速擴(kuò)大也成為一種必然。

二、揭示肯定差異的性別平等的內(nèi)涵

伊麗佳蕾的性別平等理論建立在兩性彼此承認(rèn)并尊重對(duì)方主體身份的前提下，她不主張女性以男性為基準(zhǔn)發(fā)展自身，批判對(duì)男性主體的盲目模仿和攀比，她將男性主體移出性別中心的位置，為兩性間加入中間地帶，目的就是讓兩性更多地關(guān)照自身，而非他者。為了讓女性真正回歸主體位置、真正實(shí)現(xiàn)自我，她提出“相對(duì)平等”概念，即在相對(duì)于“男性主體”“男性權(quán)利”、不同家庭角色及自覺(jué)性別意識(shí)中，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的有差異的性別平等。

（一）性別主體身份的平等。主體在哲學(xué)中可解釋為對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，是客體的存在意義的決定者。伊麗佳蕾主張有差異的性別平等，而主體身份的平等是首要和底線(xiàn)。在以往長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里，女性都是客體性的存在，被單一的男性主體所統(tǒng)攝、籠罩和控制。在婦女解放過(guò)程中，解除女性客體身份成為重要任務(wù)，但又十分艱巨艱難，原因即在于女性客體化存在已刻印在男性和女性的固有思維中。類(lèi)似于英國(guó)BBC廣播公司的男性與女性同工不同酬等現(xiàn)象，即使在發(fā)達(dá)國(guó)家都比比皆是，就是女性未能完全樹(shù)立自身主體身份的證明。真正的兩性主體平等應(yīng)是不涉及性別元素的平等，如女學(xué)生、女教師、女醫(yī)生、女博士等不是只在和男學(xué)生、男教師、男醫(yī)生、男博士等區(qū)分時(shí)才具有主體平等的意義，由此也不應(yīng)帶有引人遐想的性別歧視意味。

伊麗佳蕾對(duì)“女性主體”的深入思考，見(jiàn)諸《一個(gè)不會(huì)沒(méi)有另一個(gè)而走動(dòng)》論文。該文中她哀愁女性處于非主體身份的境地，思慮女性主體身份建構(gòu)之難，喊出“牢房就在我自身，我成為自己的奴隸” 〔5 〕166。她分析到問(wèn)題也許出現(xiàn)在母親身上，是已經(jīng)完全融入客體的母親在無(wú)意識(shí)中將女兒教化為客體，讓女兒成為另一個(gè)客體的自己。但她對(duì)女性主體覺(jué)醒并沒(méi)有喪失信心。隨著女性主義的波次發(fā)展，她“感到自身內(nèi)部的某種東西在慢慢蘇醒” 〔5 〕166，并以自己的理論和著述推動(dòng)這一過(guò)程，大聲呼吁和倡導(dǎo)女性主體回歸和建構(gòu)。然而當(dāng)激進(jìn)女性主義即“女權(quán)主義”出場(chǎng)和蔓延時(shí)，女性主體建構(gòu)又走入困境和歧途，虛妄追求女權(quán)絕對(duì)主體，實(shí)際是對(duì)女性主體的反動(dòng)和否定，女權(quán)絕對(duì)主體不僅取代不了男權(quán)主體，同時(shí)也否定不了男性主體，這樣兩性主體平等就無(wú)從談起。伊麗佳蕾看清了問(wèn)題的本質(zhì)，以“兩個(gè)主體”“相對(duì)主體”“差異主體”“歷史性主體”等作為應(yīng)對(duì)，引導(dǎo)女性主義走出誤區(qū)，超越“二元對(duì)立”、性別沖突困境，回到女性主體建構(gòu)和爭(zhēng)取性別相對(duì)平等的軌道。

女性主體身份的找回只是性別平等的第一步，更重要的是得到男性主體的認(rèn)同和肯定。伊麗佳蕾以女性生理性征的“多”應(yīng)對(duì)男性的“一”，反駁男權(quán)者將女性定義為不完整和缺失，強(qiáng)調(diào)女性不但在現(xiàn)實(shí)生活中在場(chǎng)，在社會(huì)活動(dòng)、文化傳統(tǒng)、哲學(xué)宗教中同樣在場(chǎng)，同時(shí)拒斥女權(quán)者以絕對(duì)女權(quán)主體取代絕對(duì)男權(quán)主體的迷狂企圖，以差異的平等化解理論矛盾和實(shí)踐沖突，使健康且正義的女性主體從而也使健康且正義的男性主體得以確立。她認(rèn)為，如若兩性真正意義上的主體建構(gòu)起來(lái)，那么兩性間的真實(shí)平等以及圍繞平等形成的各種矛盾和問(wèn)題都將迎刃而解。

（二）性別基本權(quán)利的平等。伊麗佳蕾對(duì)具有客觀(guān)差異的兩性平等的界定，基于兩性基本權(quán)利得到充分肯定和尊重的前提。然而從社會(huì)實(shí)際情況看，男性享有并占居了超過(guò)本分的社會(huì)權(quán)利，這也是女性主義至今仍然存在和發(fā)展的原因。法國(guó)歷史上第一部女性權(quán)利公告《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，第二條明確規(guī)定了女性享有的基本權(quán)利：自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、安全權(quán)，還有反抗壓迫的權(quán)利。女性主義第一波和第二波都對(duì)女性基本權(quán)利進(jìn)行訴求和爭(zhēng)取。伊麗佳蕾認(rèn)為男權(quán)制通過(guò)扭曲社會(huì)制度的方式奪走了女性的基本權(quán)利，社會(huì)制度的扭曲使得性別差異異化為階級(jí)差別，維護(hù)了男權(quán)霸權(quán)思想的長(zhǎng)存，阻礙了性別平等的實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)制度扭曲的性別差異是最不合理的差異，必須通過(guò)徹底而不斷的變革來(lái)改變；不合理制度強(qiáng)加于女性的種種束縛和壓迫應(yīng)予破除，以實(shí)現(xiàn)女性的平等解放。而這一變革“不僅意味著重組（至少）兩種性別間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還需要整體重組象征秩序及社會(huì)機(jī)制” 〔6 〕207。她特別重視變革那些有損于女性主體價(jià)值的政治法律制度，曾提議將性別權(quán)利上升至公民權(quán)范疇，通過(guò)設(shè)立法律、制定規(guī)章等方式，保障女性群體同男性群體一樣享有作為公民的主體權(quán)利。她強(qiáng)調(diào)：“女性作為公民應(yīng)同男性公民一樣以公民主體身份享有決定自我生活方式、掌控自己身體欲望和思維方式的權(quán)利?！?〔7 〕37值得注意的是，出于對(duì)性別差異深沉的哲學(xué)思考，她對(duì)社會(huì)制度變革和女性權(quán)利訴求也作出了區(qū)別于以往的界定：“女性主義未來(lái)目標(biāo)將不再是爭(zhēng)取與男性趨同，不再是獲得與男性相同的權(quán)利，也不再是爭(zhēng)取運(yùn)用男性概念框架及價(jià)值體系的權(quán)利” 〔6 〕219，而是要變革社會(huì)制度中性別歧視的內(nèi)容，在尊重性別差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利，促進(jìn)女性意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒，這才是女性主體解放的真正目的。

為此，伊麗佳蕾?gòu)?qiáng)調(diào)女性平等的七項(xiàng)最基本權(quán)利，包括享受做人的尊嚴(yán)的權(quán)利；享受人的身份的權(quán)利；保證母親能夠保護(hù)孩子的權(quán)利；愛(ài)護(hù)自己的生命、保護(hù)孩子的生命，保護(hù)自己的生存空間、傳統(tǒng)以及宗教的權(quán)利；享受獨(dú)身主義和家庭優(yōu)惠以及惠及所有孩子，限制媒體播放女性節(jié)目的權(quán)利；利用語(yǔ)言交換系統(tǒng)和兩性平等交流的權(quán)利；平等參與所有公民和宗教決策機(jī)構(gòu)的權(quán)利 〔8 〕90。她之所以強(qiáng)調(diào)女性平等的最基本權(quán)利，是因?yàn)椤澳行钥刂剖澜缬袔讉€(gè)世紀(jì)了，他們按照自己的需要和愿望制定了國(guó)家的法律” 〔8 〕88，女性的基本權(quán)利未受到法律的特別規(guī)范?！半S著女性進(jìn)入公共領(lǐng)域，有必要重新管理公民社會(huì)，人們必須根據(jù)當(dāng)前的需要重新組織公民社會(huì)的運(yùn)作?！?〔8 〕88她的目的在于讓女性更加自由自為地進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與公共事務(wù)，以此向男權(quán)制表達(dá)女性的獨(dú)立意志和主體聲音，促進(jìn)有差異的具體相對(duì)平等的實(shí)現(xiàn)，證明主體身份平等絕不存在任何差別。

這樣的“有限定目標(biāo)的變革”和對(duì)女性基本權(quán)利的充分關(guān)注，順應(yīng)了“二戰(zhàn)”后西方社會(huì)實(shí)際和女性解放新潮流，對(duì)于激進(jìn)主義者是保守，而對(duì)于保守主義者又是激進(jìn)。伊麗佳蕾為此鼓勵(lì)男性和女性使用并發(fā)展屬于各自的權(quán)利，如發(fā)展各自性別文化的權(quán)利?；緳?quán)利的相對(duì)平等是有限度的，不能逾越社會(huì)、政治和法律的界限，“所有主體遵守同樣的法則” 〔4 〕132。兩性的相對(duì)平等不代表對(duì)各自基本權(quán)利的讓渡和妥協(xié)，而是為了在男性主體和女性主體之間營(yíng)造出有利于社會(huì)發(fā)展、緩和性別矛盾沖突的社會(huì)環(huán)境，正如“一種文化本身不是放之四海皆準(zhǔn)的” 〔4 〕133，兩性基本權(quán)利的平等也要考慮到各自所具備的不同文化特征。

（三）性別意識(shí)的平等。性別意識(shí)的平等可解讀為兩性在自我主體身份確證的基礎(chǔ)上平等地對(duì)待與我存異的對(duì)方。具體地說(shuō)，性別意識(shí)可劃分為男性對(duì)自我和對(duì)女性的性別意識(shí)與女性對(duì)自我和對(duì)男性的性別意識(shí)，體現(xiàn)著內(nèi)和外的相對(duì)關(guān)系。從伊麗佳蕾的觀(guān)點(diǎn)看，性別意識(shí)的平等意味著女性在堅(jiān)守自身主體身份不動(dòng)搖的前提下，正確認(rèn)識(shí)男性，不將所有的男性都視為男權(quán)者；同時(shí)女性也應(yīng)當(dāng)自我反思，認(rèn)識(shí)到女性的自愛(ài)、自我認(rèn)同的缺失是女性被置于客體、附屬身份的重要原因，在批判男權(quán)文化和男權(quán)體制中要找回自立、自主的性別意識(shí)。她認(rèn)為“信心重建了身體的完整性” 〔4 〕20，身體的意義不局限于肉體，更多表示為人的指代符號(hào)，身體是主體身份的重要構(gòu)成，與精神、譜系、社會(huì)等因素一起組成完整的主體，女性?xún)?nèi)在的自信和完整將自然而然地捍衛(wèi)女性的獨(dú)立主體地位。兩性間的“相互主體性不受外界的支配，也不像是指派給‘任意某人那樣不明不白” 〔4 〕60。平等的性別意識(shí)是女性主體身份的內(nèi)在力量，是女性在與強(qiáng)勢(shì)的他者交往時(shí)保有自我的主體自覺(jué)。

在女性性別意識(shí)建構(gòu)的同時(shí)，社會(huì)關(guān)系中的“一對(duì)一的兩個(gè)主體形象”是伊麗佳蕾的關(guān)注點(diǎn)。她認(rèn)為若要使“男人和女人發(fā)現(xiàn)各自的統(tǒng)一性” 〔4 〕111，就要求兩性“面對(duì)面的存在，兩個(gè)不同視野、相互超驗(yàn)的主體的聯(lián)合；身體的體現(xiàn)和精神化，而且是有性別的身體；培養(yǎng)性精氣和其語(yǔ)言、行為的表述” 〔4 〕111。這樣的形象可以避免兩性中的任意一者進(jìn)入未分化的狀態(tài)，使兩性秉持互依互存觀(guān)念和習(xí)慣，在“二人行”和兩性和諧中結(jié)束種種無(wú)謂的矛盾和爭(zhēng)斗。可以說(shuō)，當(dāng)今的女性主義在一定程度上已將性別之爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為性別意識(shí)的博弈。她由此注重對(duì)女性文化和女性譜系的找回和重構(gòu)，以便增強(qiáng)女性性別意識(shí)。她也承認(rèn)兩性在性別意識(shí)上存在的差別，這種差別是客觀(guān)自然的，但并不影響和否定性別意識(shí)本身，反而會(huì)營(yíng)造出適應(yīng)性別意識(shí)成熟的多樣環(huán)境，在這一舒適的環(huán)境中“我能感知你，我讓你保持自我。我們彼此感知，各自保持了自我” 〔4 〕13。

（四）家庭性別角色及關(guān)系的平等。伊麗佳蕾的性別平等理論以關(guān)注兩性生理結(jié)構(gòu)和心理形態(tài)為基礎(chǔ)，并將平等的實(shí)現(xiàn)寄托于公共領(lǐng)域。她本人非?；乇芴峒白约涸彝ィJ(rèn)為這會(huì)誘導(dǎo)讀者產(chǎn)生對(duì)其理論和家庭情況的無(wú)謂遐想；她同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重中之重，這一發(fā)展需要“暫時(shí)不改變家庭的狀況” 〔8 〕107。但家庭的兩性關(guān)系是女性主義者不可回避的方面，從伊麗佳蕾有關(guān)父親、母親、母女關(guān)系、母子關(guān)系的理論中，我們可以解讀出她對(duì)家庭性別平等的訴求。

伊麗佳蕾不得不關(guān)注家庭的性別平等，是因?yàn)閮尚灾黧w身份只有在家庭中才能真實(shí)體現(xiàn)，而在家庭生活之外體現(xiàn)得不會(huì)充分或要滯后。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞和兩性最初、最簡(jiǎn)單和最原始的構(gòu)成，使兩性共享家庭事務(wù)決斷權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，共擔(dān)子女撫養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)分配的權(quán)利和義務(wù)，以及共有結(jié)束婚姻的權(quán)利等，這也就決定了兩性在共享家庭權(quán)利和義務(wù)中，只有秉持性別平等才能更好維護(hù)家庭的穩(wěn)定和諧。而兩性固有的性別優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，也在家庭的具體事務(wù)中表現(xiàn)得更為充分，如哺乳期母親和孩子之間的密切聯(lián)系就是父親不能代替的。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步、性別意識(shí)的覺(jué)醒和兩性主體的建構(gòu)，家庭平等顯示出鮮明趨勢(shì)，但又無(wú)普適性標(biāo)準(zhǔn)。在大多數(shù)家庭中，女性承擔(dān)更多清潔、烹飪的工作，但在個(gè)別的家庭中，男性更適合主持家庭內(nèi)部的事務(wù)，這種特殊性更佐證了家庭差異平等、相對(duì)平等的重要性。此外，家庭的性別平等不僅限于作為家長(zhǎng)的父母，每一個(gè)家庭成員都應(yīng)是性別平等的主體，對(duì)長(zhǎng)輩的無(wú)差別贍養(yǎng)和對(duì)子女的無(wú)差別撫育不只涉及性別問(wèn)題，更要受社會(huì)倫理道德的制約和國(guó)家法律層面的監(jiān)控。

伊麗佳蕾順應(yīng)“回歸家庭”的時(shí)代潮流，將女性主體視為“組建家庭，創(chuàng)造愛(ài)情，修身養(yǎng)性” 〔4 〕7的重要前提。而家庭暴力是女性主義最為關(guān)注的問(wèn)題，大多數(shù)情況下，家庭暴力是男性向女性施行，說(shuō)明家庭中的男權(quán)乃至父權(quán)仍有市場(chǎng)。家庭內(nèi)的差異平等基于兩性的認(rèn)可和互相尊重，建立在自愿自為的基礎(chǔ)上，任何借平等口號(hào)行侵犯他人權(quán)利、引發(fā)他人心理和身份不適和不快的行為或習(xí)慣，都違背了兩性平等的基本原則。同時(shí)，即使在家庭范圍也要堅(jiān)決反對(duì)絕對(duì)平等，因?yàn)樾詣e的客觀(guān)差異，決定了性別絕對(duì)平等無(wú)論在公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域都不可能實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)求絕對(duì)平等在家庭領(lǐng)域也是強(qiáng)權(quán)表現(xiàn)。

三、追求肯定差異的性別平等的方式

追求有差異的性別平等是伊麗佳蕾女性主義的最大亮點(diǎn)，也是她成為“法國(guó)女性主義理論的新神圣三位一體”之一的主要原因。但這一理論曾招致其他女性主義者的批評(píng)，認(rèn)為她放棄了女性解放初衷，是對(duì)男權(quán)制的妥協(xié)。她并不認(rèn)可這些批評(píng)，堅(jiān)稱(chēng)相對(duì)平等即有差異的平等追求，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最簡(jiǎn)潔可行的女性解放途徑。由此，她思考了追求性別平等的正確方式。

（一）立足自身實(shí)際追求平等。伊麗佳蕾所說(shuō)的“差異”，就是直面和認(rèn)可男性和女性自身的實(shí)際的差異。這種差異說(shuō)明，女性追求性別平等要以正視自身弱點(diǎn)、短處和劣勢(shì)為前提，這樣才能平心靜氣、客觀(guān)求實(shí)地面對(duì)實(shí)際問(wèn)題，盡力改變和完善自身，確立女性主體、維護(hù)基本權(quán)利、增進(jìn)女性意識(shí)，爭(zhēng)得性別平等。她對(duì)女性弱點(diǎn)、短處和劣勢(shì)的分析，曾遭受其他女性主義者抨擊，被指責(zé)為男權(quán)主義作注腳，是向男權(quán)邏輯體系妥協(xié)；而實(shí)質(zhì)上她這樣做，正是更有效地維護(hù)女性平等身份，更全面地論證和支撐女性主體和女性意識(shí)。她尤其提醒那些追求絕對(duì)平等的女性主義者：“最不能縮減的就是女人和男人之間的空間，社會(huì)和文化秩序的重新構(gòu)想和建立只能出自?xún)尚灾g的不可替換性，因而也只能發(fā)生在對(duì)雙方超越的尊重中?！?〔8 〕305承認(rèn)性別差異和自身的實(shí)際境遇，正視女性先天自然生理?xiàng)l件的相對(duì)不足和長(zhǎng)期處于社會(huì)歷史邊緣的事實(shí)，這不是削弱和損害女性主體，不是復(fù)活弗洛伊德和拉康主義，不是放棄女性解放初衷和信心，而是以更為客觀(guān)、現(xiàn)實(shí)、可行的方式爭(zhēng)取女性平等地位。她為此指出：“男人和女人之間的差異是最不可通約的區(qū)別” 〔9 〕33，正如男性也帶有不可避免的弱點(diǎn)、短處和劣勢(shì)，但并不影響其主體性一樣，女性的差異性缺陷也不會(huì)成為其只配作附屬、他者、非主體的根據(jù)。相反，無(wú)視差異的性別平等訴求倒是虛幻的，不僅得不到真實(shí)的平等，還將使女性失去自我，使女性主義陷入癲狂和倒退。因此，“男人和婦女必須發(fā)展他們自己作為男性和女性的獨(dú)立身份，發(fā)展為真正具有創(chuàng)造性的、沒(méi)有剝削的兩性之間的互相作用提供基礎(chǔ)的身份” 〔10 〕427。她特別提示女性在訴求主體價(jià)值時(shí)，一定要客觀(guān)評(píng)價(jià)自身，注意找到適合自己的社會(huì)位置，去從事適合自己的工作，這才是實(shí)現(xiàn)性別平等的正確方式。

（二）通過(guò)發(fā)揮自身優(yōu)長(zhǎng)追求平等。與所有的女性主義者一樣，伊麗佳蕾的性別平等是以肯定和發(fā)揚(yáng)女性性別優(yōu)勢(shì)為主要依據(jù)的。她通過(guò)揭示女性與男性相比較的優(yōu)勢(shì)，來(lái)支撐其女性主體身份的建構(gòu)和確證。她認(rèn)同有關(guān)對(duì)女性博愛(ài)、細(xì)膩、敏感特征的評(píng)價(jià)，認(rèn)為正是這些特征才體現(xiàn)了女性的價(jià)值。他指明：“女孩從誕生之時(shí)起就擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)自身性別以及與另一性別共同實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的使命?！?〔4 〕51女性最大的優(yōu)勢(shì)就是其生理和心理特征的優(yōu)勢(shì)，這是她們能夠?qū)ι鐣?huì)作出貢獻(xiàn)的依據(jù)。她認(rèn)為“西方文化本身就是奠基在犧牲母親的基礎(chǔ)之上，所有女性都因?yàn)槟赣H身份而作出了犧牲” 〔8 〕61，但女性的犧牲可以通過(guò)母親與孩子的親密關(guān)系得到彌補(bǔ)，母子親密關(guān)系決定了母親是孩子最可依賴(lài)和最可信任的保護(hù)者。母親對(duì)孩子性格的養(yǎng)成、身份的構(gòu)成、價(jià)值觀(guān)的形成至關(guān)重要，這一點(diǎn)父親永遠(yuǎn)無(wú)法取而代之。幾乎全世界在兩性差別與女性?xún)?yōu)勢(shì)上都有這樣的共識(shí)：女性博愛(ài)、細(xì)膩、敏感的性別特征，決定了女性在心理學(xué)、各項(xiàng)藝術(shù)以及青少年教育等領(lǐng)域更易取得成功；而在女性主義理論研究中，如伊麗佳蕾本人作為女性來(lái)思考研究女性問(wèn)題也是一種優(yōu)勢(shì)，這就從根本上避免了一直以來(lái)的男性學(xué)者對(duì)女性的誤讀或曲解，這也許就是以往女性主義者強(qiáng)烈反對(duì)男性定義女性的原因。她還將女性氣質(zhì)看作是女性?xún)?yōu)勢(shì)的重要方面，她始終認(rèn)為男權(quán)制壓制了女性氣質(zhì)的表達(dá)，女性氣質(zhì)是女性區(qū)別于男性的最主要特征，她呼吁女性氣質(zhì)的回歸。女性只有立足自身性別優(yōu)勢(shì)，才能加深加重社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同；女性只有對(duì)自身性別優(yōu)勢(shì)更加覺(jué)醒和主動(dòng)發(fā)揮，才能進(jìn)一步確立女性主體，在自立自強(qiáng)中實(shí)現(xiàn)性別平等。她雖不反對(duì)有的女性主義者“補(bǔ)償性平等”的提法，但她不提倡以女性劣勢(shì)為基準(zhǔn)的“照顧弱者”式的性別平等。因?yàn)檫@是對(duì)男性同時(shí)也是對(duì)女性的強(qiáng)人所難，在許多實(shí)際情況下也難以保障。

（三）通過(guò)互補(bǔ)包括舍棄追求平等。伊麗佳蕾通過(guò)闡明兩性互補(bǔ)的“差異”，以確證女性主體，追求不侵犯他人權(quán)利的性別平等。她提醒道：“記住繼續(xù)生活和創(chuàng)造世界是我們的任務(wù)。但是，只有通過(guò)把世界的兩半的努力結(jié)合起來(lái)才能完成這一任務(wù)，這兩半就是男人和女人?！?〔10 〕431性別差異在許多情況下都是作為兩性互補(bǔ)的差異，即兩性各以其相異的條件、特點(diǎn)、專(zhuān)長(zhǎng)和需要成為對(duì)方的對(duì)象性存在，猶如硬幣的兩面不可相分和否定，各有其地位和價(jià)值，社會(huì)歷史的進(jìn)步就是兩性相互依賴(lài)和支撐的攜手共進(jìn)，展現(xiàn)著男性之為男性、女性之為女性所創(chuàng)造的那些價(jià)值，體現(xiàn)著“地支和天干水乳交融，又涇渭分明” 〔4 〕3。她勸告那些追求無(wú)差異平等的女性主義者，認(rèn)清兩性存在著的客觀(guān)差別，在追求性別平等時(shí)，要舍棄那些不適宜女性的部分，正確認(rèn)識(shí)女性固有的劣勢(shì)和在某些方面的不適應(yīng)性，不去侵占男性獨(dú)有的權(quán)利。無(wú)差別的絕對(duì)平等也是一種霸權(quán)，容易引發(fā)社會(huì)矛盾和男性的反感，正如我們反感男權(quán)主義者對(duì)女性權(quán)利的侵犯。女性和男性都應(yīng)“忠實(shí)于自己的性別，這打開(kāi)了另一條可能的成長(zhǎng)道路：成為女人，成為男人，或共同成長(zhǎng)。如果說(shuō)男人和女人的精氣具有不同的特點(diǎn)，如果說(shuō)他們和聲音、顏色等事物的關(guān)系上有區(qū)別，他們就可能互相解釋這種多樣性，男人和女人就可能互為師徒” 〔4 〕82。作為兩性互補(bǔ)的平等，更加豐富具體地確證著女性主體，這一點(diǎn)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神相一致，比如“和則生物、同則不繼”“各美其美、美美與共”等，都是對(duì)求同存異、彼此互補(bǔ)的證明。她又深入闡釋道：“正是為了不讓兩性都成為社會(huì)主導(dǎo)，性征才在作用和功能上作了區(qū)分?！?〔11 〕172“女性并不要求建構(gòu)一種本體——神學(xué)——邏輯模式的女性邏輯，與男人一比高低，相反，她們力求使這個(gè)問(wèn)題擺脫邏各斯經(jīng)濟(jì)?！?〔12 〕229對(duì)兩性彼此互補(bǔ)、有所舍棄的平等的實(shí)踐，就是擺脫男權(quán)思維或變相男權(quán)思維（女權(quán)）的有效方法之一。

（四）在動(dòng)態(tài)發(fā)展中追求平等。伊麗佳蕾認(rèn)識(shí)到，歷史傳統(tǒng)的變革是一個(gè)漸進(jìn)歷史過(guò)程，不可能通過(guò)一次行動(dòng)一蹴而就，需要量的點(diǎn)滴積累和不斷進(jìn)取的實(shí)際步驟。她保持了作為女性主義第三波領(lǐng)軍人物的進(jìn)取銳氣，堅(jiān)信那些歷史帶給女性的缺陷、落后甚至傷害，必將通過(guò)社會(huì)歷史不斷進(jìn)步加以更正和補(bǔ)償，不斷實(shí)現(xiàn)兩性的真實(shí)平等。她認(rèn)為19世紀(jì)下半葉的第一波女性主義的意義，就在于使女性贏(yíng)得了教育、選舉和就業(yè)的權(quán)利，這不但促成了女性主體的覺(jué)醒，同時(shí)促使男性重新思考自己與女性的關(guān)系，推動(dòng)了自主平等女性主體的成長(zhǎng)成熟，營(yíng)造了走向性別平等的社會(huì)氛圍和環(huán)境。在當(dāng)代，教育的發(fā)展和普及使女性增強(qiáng)著自主自立能力，自由選擇職業(yè)和生活方式促進(jìn)女性以主體身份從社會(huì)邊緣走到歷史發(fā)展的中心；女性自身素質(zhì)的提高和主動(dòng)參與管理和選舉更是體現(xiàn)著歷史的進(jìn)步，女性成為管理者和政治家已不鮮見(jiàn)，她們以自己的思維和能力影響著國(guó)家事務(wù)和國(guó)際政治格局；社會(huì)的開(kāi)放發(fā)展使女性改變著家庭生活的地位和與家庭成員的關(guān)系，更利于擺脫傳統(tǒng)家庭羈絆，提高家庭中的平等地位。她期待著社會(huì)歷史的更顯著進(jìn)步，使女性更多地找回被歷史掩蓋的主體身份和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)兩性間有差異但無(wú)貴賤的平等。她展望女性主體發(fā)展前景：“我將作為自己而出生，既不在母親的被界定過(guò)的子宮里，也不在父親的話(huà)語(yǔ)體系中，我擁有自己的生命，生存在自由自在的文化中，對(duì)美好世界的認(rèn)識(shí)更加自在、深刻、明確?！?〔13 〕5這很像馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，即“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件” 〔14 〕645。

總之，肯定差異的平等才是真實(shí)的平等，這是伊麗佳蕾的理論主旨和核心觀(guān)點(diǎn)，也是她孜孜以求的婦女解放目標(biāo)。從上述關(guān)于性別平等的理論看，可以說(shuō)她在自身所處的西方社會(huì)的當(dāng)下，得到了“思想上的‘救贖”，并對(duì)西方女性主義未來(lái)發(fā)生著重要影響。從我國(guó)對(duì)于西方女性主義的了解看，平實(shí)而論，到目前為止大多數(shù)還停留于女性主義的第一波和第二波，不少偏頗者把女性主義等同于“女權(quán)主義”“走出家庭”“性解放”“廢除傳統(tǒng)”“性別對(duì)立”等。這種狀況亟待改變，應(yīng)全面、歷史地認(rèn)識(shí)女性主義，尤其要追蹤第三波的當(dāng)前發(fā)展，吸收借鑒包括伊麗佳蕾性別平等理論在內(nèi)的積極成果。當(dāng)然她的理論也有其局限性和弊端，如對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的過(guò)分輕視，對(duì)政治和法律平等的浪漫追求，對(duì)女性性別意識(shí)以及女性文化的越界夸大等，這也要在吸收借鑒中加以分析辨別，從中國(guó)實(shí)際和中西對(duì)比中作出深入思考。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕露西·伊麗佳蕾.建設(shè)同他者交互關(guān)系的未來(lái)〔J〕.劉巖，譯.世界哲學(xué)，2012（3）.

〔2〕露西·伊瑞葛來(lái).此性非一〔M〕.李金梅，譯.臺(tái)北：桂冠圖書(shū)，2005.

〔3〕Serene J.Khader.When Equality Justifies Womens Subjection： Luce Irigarays Critique of Equality and the Fathers Rights〔J〕.Public ovementHypatia，2008（4）.

〔4〕露西·依麗格瑞.二人行〔M〕.朱曉潔，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.

〔5〕劉 巖.母親身份研究讀本〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

〔6〕伊麗莎白·格羅茲.時(shí)間的旅行：女性主義、自然、權(quán)力〔M〕.胡繼華，何磊，譯.開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2012.

〔7〕Luce Irigaray.Democracy Begins Between Two〔M〕.Trans，Kirsteen.Longon：The Athlone Press，2001.

〔8〕劉 巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

〔9〕Luce Irigaray.Toward A Divine in the Feminine.，Women and The Divine〔M〕.Trans，Gillian Howie and Jannine Jobling.New York：Palgrave Macmillan Press，2009.

〔10〕加里·古廷.20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)〔M〕.辛巖，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

〔11〕Luce Irigaray.Sexes and Genealogies〔M〕.Trans，Gillian C. Gill.New York：Columbia University Press，1993.

〔12〕汪民安.后現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)：從?？碌劫惲x德〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2000.

〔13〕Luce Irigaray.Between East and West： From Singularity to Community〔M〕.Trans，S.PluháCek.Columbia University Press，2002.

〔14〕馬克思.資本論：第3卷〔M〕.郭大力，譯.北京：人民出版社，1975.

責(zé)任編輯 蘇玉娟