劉旭

1月9日，川東大巴山山區(qū)嚴(yán)寒難耐，而在通江縣廣納鎮(zhèn)高坑壩村陳家灣，70多歲的陳上平正端坐在木椅上，身穿藍(lán)色布衣，懷抱漁鼓筒，一邊輕輕拍打鼓面，一邊說(shuō)唱。冬目的陽(yáng)光映照在他溝壑縱橫的臉上，顯得格外滄桑。

“山東義士名宋江，人稱孝義黑三郎；只因俺在白樓上，失落書信在牢房；錯(cuò)殺閻婆把命喪，自愿投監(jiān)坐牢房；刺配江州遭冤枉，遇著許多眾豪強(qiáng)……”朗朗上口的唱詞，配著發(fā)出“嘭、嘭”聲的漁鼓簡(jiǎn)，陳上平把水滸故事演唱得精彩絕倫。

流傳民間數(shù)百年

說(shuō)唱藝術(shù)是一種曾在四川等地廣為流傳的民間表演藝術(shù)，其中大巴山說(shuō)唱流傳已有數(shù)百年，并有其自身的生命形態(tài)。大巴山說(shuō)唱受毗鄰地區(qū)漢中、達(dá)州、南充等地方文藝的滋潤(rùn)和影響，其風(fēng)格既有北方的豪放粗獷，也有南方的婉約氣質(zhì)。

大巴山說(shuō)唱語(yǔ)言均用川東北方言表演，并且是單人說(shuō)唱，生旦凈末丑全部由一個(gè)人獨(dú)唱，是地方性很強(qiáng)的說(shuō)唱藝術(shù)。有唱有演，藝人只要帶著漁鼓筒和金錢板，即可演唱，既能演唱小段節(jié)目，又能演唱有完整情節(jié)的曲目。大巴山說(shuō)唱唱詞格律和押韻方式都十分靈活，一般以七言為主，文字平實(shí)、語(yǔ)言通俗易懂。說(shuō)唱的內(nèi)容則主要取材于民間傳說(shuō)和歷史故事，故事情節(jié)生動(dòng)精彩，或歌頌真善美，或勸世人行道，或鞭黑揭丑，是當(dāng)?shù)厝艘郧吧盍?xí)俗的集中表現(xiàn)。

說(shuō)唱藝人在演唱的時(shí)候，以漁鼓筒或金錢板伴奏。漁鼓筒為三節(jié)打通的竹簡(jiǎn)，長(zhǎng)約1.2米，一端筒口的蒙皮用豬的護(hù)心膜，筒子外面用藍(lán)布條包裹。“豬的護(hù)心膜，既有柔韌性，聲音又清脆洪亮；藍(lán)布條包裹起裝飾和密封的作用?！标惿掀浇榻B。他將長(zhǎng)竹筒斜放在膝蓋上，左手護(hù)位，右手在長(zhǎng)筒低端用手指拍底端蒙皮，就發(fā)出了“嘭、嘭”的聲音。

“閑來(lái)無(wú)事談古今，士農(nóng)工商要勤勞；天下耕讀最為本，嫖賭洋煙要誤人……”陳上平手起輕落敲打在鼓皮上，“嘭、嘭”有節(jié)奏的聲音從簡(jiǎn)里傳來(lái)，融入唱詞中，格外動(dòng)聽(tīng)。

除了漁鼓筒伴奏，金錢板是說(shuō)唱表演時(shí)候伴奏的另一種方式。演奏者手拿三塊斑竹做的板子，邊敲邊打，邊說(shuō)邊唱，邊唱邊演?！敖疱X板板質(zhì)以楠竹或斑竹制成，共3塊，每塊長(zhǎng)30厘米、寬3.3厘米、厚約0.5厘米?！标惿掀秸f(shuō)。

介紹完后，陳上平又沉醉在自己的說(shuō)唱中，在青石板、陽(yáng)光的映襯下，仿佛穿越到了遠(yuǎn)古。“梁山英雄難表盡，再把武二接前因；武松領(lǐng)了縣爺令，要解禮物上東京；珍珠寶貝多得很。盡是黃金與白銀……”

彰顯地方特色文化

在表演中，說(shuō)唱藝人一邊說(shuō)唱，一邊以金錢板或漁鼓筒伴奏，再加上表演者的生動(dòng)表情，就產(chǎn)生了獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)效果。群眾能聽(tīng)懂，也能理解，精湛的唱技，也常常讓許多觀眾流連忘返。

說(shuō)唱藝術(shù)曾在四川各地廣為流傳，而今說(shuō)起這門藝術(shù)，卻鮮有人知。

“以前經(jīng)常有人來(lái)家里聽(tīng)說(shuō)唱，很多人一聽(tīng)就是大半天時(shí)間，連午飯都忘記吃了。那時(shí)候娛樂(lè)活動(dòng)少，老百姓都愛(ài)聽(tīng)?！闭勂鹫f(shuō)唱表演曾經(jīng)的流行程度，陳上平的妻子津津樂(lè)道。

“說(shuō)唱藝術(shù)根植于人民群眾中，也易被群眾理解和接受?！标惿掀秸f(shuō)。

“來(lái)得慌，去得忙，來(lái)到主家貴府上，主家正在修華堂，端端修在龍門上……通江買到廣元縣，順慶買到竹峪關(guān)，買的大地跑得馬，買的大田行得船?！边@一段唱詞生動(dòng)地反映了大巴山群眾修建房屋的情形。

“孝子俯伏，手捧信香，跪在塵埃，不敢開(kāi)腔；舍我不才，一言表?yè)P(yáng)，諸君六眷，來(lái)到門墻……請(qǐng)坐席上，沒(méi)好酒漿，佳肴菲薄，幾碗光湯；多吃杯酒，避下風(fēng)寒，慢慢補(bǔ)報(bào)，敬請(qǐng)?jiān)??！边@幾句唱詞，則以通俗易懂的語(yǔ)言彰顯了農(nóng)村喪事酒禮。

陳上平手持漁鼓筒表演說(shuō)唱

“說(shuō)唱題材都來(lái)自于生活?！标惿掀秸f(shuō)，說(shuō)唱藝術(shù)不僅記錄了大巴山歷史變遷和時(shí)代生活風(fēng)貌，而且還負(fù)載了社會(huì)歷史、風(fēng)俗禮儀、道德規(guī)范以及勞動(dòng)技能等代代傳承的功能，成為教化社會(huì)文化的主要工具?！拔覄袷廊嗽绫M孝，爹媽養(yǎng)你恩來(lái)報(bào)……”陳上平隨即就唱出了一句。

顯而易見(jiàn)，大巴山的說(shuō)唱藝術(shù)承載著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活習(xí)俗，是當(dāng)?shù)厝嗣耢`魂之所在，也是群眾生活的伴侶、勞動(dòng)中的助手，交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

曾賓客滿座驚四方

說(shuō)唱藝術(shù)曾在四川各地廣為流傳，但今天說(shuō)起這門藝術(shù)，卻鮮有人知。甚至在陳上平所在的陳家灣，也少有人聽(tīng)說(shuō)。

對(duì)于以前的“說(shuō)唱”歲月，陳上平仍記憶猶新。在娛樂(lè)活動(dòng)匱乏的年代，說(shuō)唱藝術(shù)是當(dāng)?shù)厥种匾奈乃囀⑹?。農(nóng)村遇到紅白喜事大小事情時(shí)，都會(huì)請(qǐng)來(lái)說(shuō)唱藝人熱鬧助興，在鄉(xiāng)間的廟會(huì)、書會(huì)、集會(huì)都能看到說(shuō)唱藝人的身影。

“雖然我會(huì)說(shuō)唱，但是我的技藝卻不如父親的十分之一。”在陳上平的記憶里，父親陳光榮在農(nóng)閑時(shí)，經(jīng)常走村串戶，或者是在茶樓、街坊等地方說(shuō)唱?！拔液艹绨莞赣H。在我記憶里，他不管走到哪兒，都十分受歡迎?！标惿掀秸f(shuō)。父親告訴他只要學(xué)會(huì)一身的技藝，便可衣食無(wú)憂。

“能有如此嫻熟技能，離不開(kāi)長(zhǎng)期的閱讀和鉆研。”陳上平說(shuō)，“父親雖然只是小學(xué)畢業(yè)，但從小就喜歡讀書，搜集民間故事等，演唱內(nèi)容也十分廣泛，有《水滸傳》《武松打虎》《梁山伯與祝英臺(tái)》《西游記》等，除了民間故事，父親還能即興表演，見(jiàn)人說(shuō)人，見(jiàn)物唱物，十分嫻熟?！?/p>

由于四處說(shuō)唱，聽(tīng)的人多了，陳光榮的收入也隨之增長(zhǎng)，這讓他的“江湖生活”變得有滋有味起來(lái)。陳光榮常常不用看腳本，就能把很多故事聲情并茂地表演出來(lái)。由于陳光榮口才好、記憶力強(qiáng)，善于現(xiàn)場(chǎng)即興表演和活躍書場(chǎng)氣氛，每次在茶館里說(shuō)唱都是滿座，而且所到之處均贏得陣陣喝彩。

今傳承堪憂幾人識(shí)

這門曾經(jīng)在四川鄉(xiāng)村廣為傳唱的技藝，如今逐漸走向沒(méi)落。

“我想找一個(gè)傳承人，但是現(xiàn)在沒(méi)有誰(shuí)愿意學(xué)，也沒(méi)有人愿意聽(tīng)?！比缃瘢f(shuō)唱僅僅只是自?shī)首詷?lè)的一種方式。談到今后的傳承問(wèn)題，陳上平十分感慨。

說(shuō)唱傳書

50多歲的謝建平是陳上平的外甥，雖然平時(shí)愛(ài)好音樂(lè)，也喜歡聽(tīng)陳上平說(shuō)唱，但對(duì)于這門技藝卻是一知半解。“我十分喜歡，但是我不會(huì)唱，只是把舅舅的說(shuō)唱內(nèi)容記錄下來(lái)，予以保存?！敝x建平說(shuō)。

在謝建平的手機(jī)里，有很多關(guān)于陳上平說(shuō)唱的視頻。同時(shí)，謝建平也積極收集說(shuō)唱方面的書籍，但是經(jīng)過(guò)多次尋找，只有《水滸選唱》《隨身寶》《三字經(jīng)》等幾本說(shuō)唱傳書。

上世紀(jì)七十年代，由于破“四舊”，大量說(shuō)唱書籍被燒毀?！澳菚r(shí)候也禁止說(shuō)唱，說(shuō)是封建文化。因?yàn)檎f(shuō)唱，父親還被送到大隊(duì)進(jìn)行思想教育?！标惿掀秸f(shuō)。也因?yàn)槿绱?，陳上平?jīng)]有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)說(shuō)唱，現(xiàn)今所會(huì)的說(shuō)唱技藝基本是在小時(shí)候聽(tīng)父親說(shuō)唱時(shí)學(xué)來(lái)的。

此外，由于地域限制，說(shuō)唱藝術(shù)流傳范圍有限，主要以農(nóng)村為主。同時(shí)，近年來(lái)，說(shuō)唱藝人奇缺，后繼乏人，年輕人不愿意學(xué)，也不想學(xué)?！拔覀兗词箞?jiān)持表演，但人已經(jīng)老了，記憶力、精力也都不行了?！闭f(shuō)起傳承，陳上平似乎有點(diǎn)絕望。

對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的打擊不僅如此。多年來(lái)，傳統(tǒng)文化的演出市場(chǎng)不景氣已是不爭(zhēng)的事實(shí)。上世紀(jì)八十年代雖然還有一些書會(huì)、廟會(huì)的演出活動(dòng)，但是和流行音樂(lè)等其他新興藝術(shù)相差很遠(yuǎn)。年輕人不聽(tīng)說(shuō)唱，原來(lái)的觀眾則逐漸老化，說(shuō)唱藝術(shù)逐漸失去了市場(chǎng)。

造成說(shuō)唱藝術(shù)失傳的原因還有很多，大眾文化生活方式的變化對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的沖擊很大，諸如電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多媒體以其快捷方便、內(nèi)容豐富、互動(dòng)性強(qiáng)而迅速成為人們文化生活的中心。這些文化現(xiàn)象在短短30余年間就改變了大部分人的文化消費(fèi)方式，使曾經(jīng)喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱藝術(shù)面臨著生存和搶救的艱難處境。

說(shuō)唱，這門正在消失的藝術(shù)，也許今后只有通過(guò)文字和視頻了解它的存在了?！爸灰€活著，我就繼續(xù)唱，但還是希望有人傳承和保護(hù)這門技藝?！碧?yáng)偏西，陳上平熟練地拿起金錢板，面朝堂屋前的田野說(shuō)唱，似乎要把這“絕唱”傳遍鄉(xiāng)野，飛出大山，讓世人皆知?！八问医綕u弱薄，平陽(yáng)大地風(fēng)起波；梁山一百單八個(gè)，不分男女動(dòng)干戈……”滄桑的聲音，伴隨著清脆的金錢板聲，在山間回蕩，不絕于耳……