張嘉楠

摘要：《詩經(jīng)》是我國詩歌的源頭，《詩經(jīng)》所處的時代，是一個新舊交替的時代，它全面體現(xiàn)了西周到春秋時期社會現(xiàn)象和思想觀念的變化。其中，棄婦現(xiàn)象作為一種大量存在且令人深思的社會現(xiàn)實(shí)在《詩經(jīng)》中有所體現(xiàn)。而女性意識作為一個永恒的話題在棄婦詩中也有所呈現(xiàn)。在這些棄婦詩中我們看到了女性作為父權(quán)社會附屬品的悲劇，但我們也從她們身上看到自我意識的覺醒。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；棄婦；女性；自我意識

對于棄婦詩的界定，學(xué)術(shù)界有很多分歧，依我之見，棄婦詩有以下幾首：《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》。

這些棄婦詩多以第一人稱的口吻敘述和抒發(fā)自己被棄的無助或痛苦之情，或怨恨男子的喜新厭舊，或追悔自己一時的輕率，或表達(dá)對前夫的綿綿情思。

一、《詩經(jīng)》棄婦詩中的女性自我意識

《衛(wèi)風(fēng)·氓》，是一首著名的棄婦詩，全詩以棄婦的口吻，自敘戀愛、結(jié)婚、被拋棄的過程以及內(nèi)心懊悔。女主人公婚姻很美滿，從“總角之宴，言笑晏晏”等可看出。卻終難免被棄的命運(yùn)，就其自身而言，在整個戀愛婚姻的過程中，禮節(jié)上，她毫無過錯。她是個遵守禮法的女子，面對心上人責(zé)備她“愆期”的言辭，她堅持要有 “良媒”才可成婚?；楹蟮乃莻€勤勞能干的家庭主婦，安安分分為這個家庭做貢獻(xiàn)，“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣?！弊詈笾员粧仐?，還不是因為丈夫嫌棄她那老去的容顏。但被拋棄后，她沒有自怨自艾，或是一哭二鬧三上吊，而是痛定思痛，對于那位薄情丈夫，她表現(xiàn)出了一刀兩斷的決絕態(tài)度：“反是不思，亦已焉哉。”由此可得，“氓”之婦是位頗具個性魅力的女子，戀愛中單純癡情，家庭里勤勞能干，被棄后堅強(qiáng)果決，個性獨(dú)立。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是又一首著名的棄婦詩，該詩中的棄婦雖沒有《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《召南·江有汜》那樣決絕，他對丈夫的喜新厭舊，更是怨恨至深，字字句句中，充滿對新人的厭惡，“宴爾新昏，如兄如弟”“宴爾新昏，不我屑以”。幽怨之氣，十分濃重。同時，女主人公又會強(qiáng)調(diào)自己的賢良淑德，傾訴失去丈夫的惆悵，“雖然詩中還是可以讀出她對家庭的眷戀，以及這段感情結(jié)束所帶來的痛苦，然而還是可以強(qiáng)烈地展現(xiàn)出，她內(nèi)心雖痛苦，但依然認(rèn)清前夫不顧情義的事實(shí)，從棄婦角度出發(fā)，將作為舊人的凄涼苦楚化為勇敢意志，展現(xiàn)女性不同的堅強(qiáng)樣貌?！雹?/p>

二、女性自我意識覺醒的原因

盡管當(dāng)時以男性為中心的禮法制度占主導(dǎo)地位等社會背景對女性十分不利，但棄婦們并無忍氣吞聲，相反地，他們敢于傾吐心中的怨恨甚至對丈夫的行為表現(xiàn)得決絕、獨(dú)立、自信。與后來封建時代出現(xiàn)的麻木不仁的女性相比，簡直是天壤之別。我認(rèn)為，有以下幾點(diǎn)原因：

1.原始女性意識的余蘊(yùn)

“原始女性意識可以概括為原始性、自然權(quán)威性、母愛、母情、為群體利益而自強(qiáng)不息的英雄性和勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神”②，“《詩經(jīng)》時代是原始女性意識日漸消退的時代，也是封建女性意識初始建構(gòu)的階段?！对娊?jīng)》時代是一個新舊交替的時代，周禮開始出現(xiàn)，但仍然有母系氏族遺風(fēng)，《大雅·生民》與《召南·摽有梅》中均有體現(xiàn)。

2.原始群婚風(fēng)俗殘余的影響

“《詩經(jīng)》所在的周代社會已然進(jìn)入了文明社會，相應(yīng)地，人類文明時期的婚姻制度乃禁止配偶與他人同居的一夫一妻制。但《詩經(jīng)》時代的周代社會卻廣泛流行‘中春之月，令會男女的男女‘上巳節(jié)集會狂歡之俗”“在這風(fēng)俗中，參與集會的男女可以在水邊進(jìn)行沒有區(qū)別的自由組合?！雹圻@種殘存于特定時空的群婚風(fēng)俗，給進(jìn)入父系社會以來一直處于低下地位的女性一個難得的自由。在這短暫的時間里她們可以回歸到曾經(jīng)的自由、平等。剛被禁錮自由后的女性更容易選擇情感宣泄，其對自由與平等的渴望更強(qiáng)烈，因而她們更樂于抒發(fā)內(nèi)心的不滿，爭取獨(dú)立。

3.禮制初成時期女性的相對自由

“《詩經(jīng)》時代父權(quán)制剛確立，禮制和道德規(guī)范對女子的要求還遠(yuǎn)不及后代苛嚴(yán)，對女子的道德要求比較寬松，由民間女性的婚姻情況可窺知一二?！雹堋多{風(fēng)·柏舟》中愿嫁給自己選中的意中人而遭到父母的反對的少女。她既然萌生出這樣的念頭并且敢于表達(dá)對婚姻不自由的深切哀嘆，就表明當(dāng)時雖有禮制束縛，但與后代比，仍是相對自由的。

四、“棄婦詩”中女性自我意識的覺醒的現(xiàn)實(shí)意義

透過《詩經(jīng)》中的棄婦詩，一方面，我們可以窺探出，那個時代已經(jīng)開始存在男女不平等，女性在兩性中開始處于弱勢。另一方面我們可以看出女子對自我存在價值的肯定?！多嶏L(fēng)·褰裳》表現(xiàn)了一位少女對所愛男子的戲謔?！白硬晃宜?，豈無他人？”這位女子主動挑釁，可謂狂野不羈。但同時，我們也看到了她的女性個性。她雖然深愛這個男子，但毫無哀告乞求之意。在愛情面前，她要求與男子有同等的地位與權(quán)利，決不任人擺布。這種意識，表現(xiàn)在封建社會地位極低的一個女性身上，是對封建傳統(tǒng)觀念的有力挑戰(zhàn)。

每個女性都希望自己擁有一段幸福美滿的愛情，文學(xué)史上很多愛情題材的作品都會謳歌愛情的美好，但理性上看，我們更需要的是從中看到女性有需要獨(dú)立的自我意識。我們需要愛情，但不能沉溺于愛情而迷失自我。在《詩經(jīng)》的棄婦詩中，盡管這些女性充滿著悲劇色彩，可我們還是可以從她們身上看到了自我崛起，對自我價值的肯定，她們的對被拋棄后的憤懣不平，敢于決絕，值得我們對這些女性自我意識的認(rèn)可。

注釋：

①呂珍玉.詩經(jīng)中的生活[M].臺北市萬卷樓圖書（股）公司，2015（5）：220.

②吳曉紅.中國古代女性意識——從原始走向封建禮教[D].蘭州大學(xué)，2004（5）：1.

③王燕.《詩經(jīng)》女性意識研究[D].四川師范大學(xué)，2006：56.

④王燕.《詩經(jīng)》女性意識研究[D].四川師范大學(xué)，2006：60.

參考文獻(xiàn)：

[1]呂珍玉.詩經(jīng)中的生活[M].臺北市萬卷樓圖書（股）公司，2015（5）：220.

[2]吳曉紅.中國古代女性意識——從原始走向封建禮教[D].蘭州大學(xué)，2004（5）：1.

[3]王燕.《詩經(jīng)》女性意識研究[D].四川師范大學(xué)，2006：60.