盧碧筠

摘 要：在白居易有關(guān)“李、楊”題材的詩中，其對楊貴妃形象持不同的褒貶態(tài)度，由此可見其女性觀存在矛盾性。白居易“政客”與“騷客”的雙重身份使其對女性的認識處于矛盾的位置，其或冷靜旁觀，冷峻沉思；或聯(lián)想自身，動之以情。在白居易眼里，楊貴妃或許是一個美的符號，有愛情及政治理想的影子，白居易對楊貴妃的形象傾注了復(fù)雜的感情，這是其女性觀矛盾性的一個原因。

關(guān)鍵詞：白居易；女性觀；《長恨歌》

一、“政客”身份，冷峻沉思

白居易作為“政客”身份的詩人，其對盛唐的追憶源于對現(xiàn)實的不滿。盛唐政治清明，繁榮開放；中晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會動蕩，詩人深感當(dāng)下的政治弊端與社會問題，在詩中諷諭美刺，批判楊貴妃乃“紅顏禍水”，反思安史之亂的禍因，勸諫當(dāng)今君主改革朝政。

（一）女禍思想

在封建社會，詩中的女性形象是男權(quán)社會的產(chǎn)物，女禍思想是古代主流文化意識中的基本觀念。這一觀點在傅興林的《論白居易女性觀的矛盾性》中已詳細論述：“白居易也存在一定的‘女禍論意識，在其詩歌中有勸誡君王女色惑國的認識，如《胡旋女》和《李夫人》（小序）所言“惑君心”“鑒嬖惑”之題旨，在《和古社》和《古冢狐》中更以“妖狐”來比喻女性，警示人們貪戀美色會導(dǎo)致敗家喪國的命運，勸誡遠離美色。”

（二）美刺主題

白居易作為封建社會里的“政客”，是正統(tǒng)的儒家思想繼承者，封建倫理道德、“兼濟天下”的儒家思想在其頭腦里根深蒂固。他強調(diào)詩歌“補察時政”“泄導(dǎo)人情”的社會功能，要以情義為內(nèi)容，以言聲為形式，充分發(fā)揮詩歌的美刺作用，以達到“救濟人病，裨補時闕”的政治目的。白居易把實現(xiàn)政治理想的希望寄托在“圣主賢臣”，創(chuàng)作大量諷諭詩，在《胡旋女》《李夫人》中對迷惑君心的楊貴妃進行美刺諷諭。

（三）敘事角度

當(dāng)詩人以旁觀視角審視“李楊”愛情，便作為市井百姓中的一員，關(guān)注現(xiàn)實，冷峻沉思，批判楊貴妃乃“紅顏禍水”；當(dāng)詩人聯(lián)系自身，便設(shè)身處地，動之以情，同情楊貴妃成為歷史犧牲品的時代悲劇。

在《江南遇天寶樂叟》中，白居易以靜觀視角審視“李楊”愛情，通過與白頭病叟的談話，從側(cè)面反映安史之亂前后社會的巨大變化。昔日的盛唐氣象，由于唐玄宗耽迷于美色，荒廢朝政，如今“從此漂淪落南土，萬人死盡一身存”。詩人在整個敘事過程中處于被動接受的位置，他站在廣大的市井百姓群體中來看待“李楊”愛情，因此緊緊牽動詩人的心的是人民處于水深火熱之中的社會現(xiàn)狀，促使詩人不自覺地帶著批判性眼光塑造楊貴妃形象。

同期，詩人元稹的《連昌宮詞》中也是借“宮邊老人”敘述安史之亂前后連昌宮的興衰變化，站在社會力量的主體市井百姓的角度，批判楊貴妃及其親黨惑君禍國，這與白居易的《江南遇天寶樂叟》敘事角度相似。

而在《長恨歌》里，白居易站在一定的時空距離上追憶盛唐，暫時擺脫了功利心態(tài)去看待李楊故事，不再以激進變革的“政客”身份來看待，從人性關(guān)懷出發(fā)同情理解楊貴妃。詩人意識到真正造成這一悲劇不是一介女子的魅惑，而是朝廷的腐敗。楊貴妃深居中宮，沒有干預(yù)朝政，與安史之亂在根本上沒有因果聯(lián)系，楊貴妃其實是馬嵬兵變的最大犧牲者，歷史卻讓她承擔(dān)一切罪責(zé)。詩人對楊貴妃“紅顏禍水論”女性觀的否定，體現(xiàn)其對安史之亂的理性認識，對女卑傳統(tǒng)的強烈反抗，對男權(quán)社會下女性的人性關(guān)懷。

二、“騷客”身份，動之以情

（一）“長生殿”意象情結(jié)

長生殿是唐玄宗在驪山所建的宮殿，在《江南遇天寶樂叟》里是安史之亂后蕭條凋敝的見證，“新豐樹老籠明月，長生殿暗鎖春云。紅葉紛紛蓋欹瓦，綠苔重重封壞垣”。長生殿意象凸顯了盛衰變化的巨大反差，宏偉熱鬧的長生殿變得死寂蕭條，刺激著詩人對世風(fēng)日下卻又無可奈何的感慨，而“紅顏禍水論”又引導(dǎo)詩人持“美刺”利劍，將這場反叛歸罪于楊貴妃。

長生殿在《長恨歌》里是盛唐時期“李楊”愛情結(jié)盟的地方，“七月七日長生殿，夜半無人私語時”，“長生”既代表李楊愛情的永恒，又反襯“李楊”愛情的短暫。詩中前半部分有不少唐玄宗由于溺愛楊貴妃而荒廢朝政的描寫，“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”“姊妹弟兄皆列土，可憐廣彩生門戶”，最終導(dǎo)致“九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行”。但筆者認為，這些描寫的用意不在于諷刺楊貴妃乃紅顏禍水，而在于從多方面襯托玄宗對楊貴妃的寵愛。君王的愛情如凡人一般情深義重，又不如凡人一般隨心而為。因此，我們不能以市井細民的角度來看待這場帝妃之戀，誰能斷言真摯感人的帝妃之愛不存在呢？

筆者認為，白居易是相信這場超越了世俗與生死的愛戀的存在，所以他才避開史實，將楊貴妃已侍壽王仍與玄宗相歡這段被視為有傷人倫風(fēng)化的歷史隱去，改寫成“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”，苦心塑造了楊貴妃這一家世清白、單純可愛的少女形象，這段天造地設(shè)的姻緣因外因干擾而空留長恨，怎能不為之扼腕嘆息？

詩人又何嘗不是這樣？十九歲的白居易與鄰家少女湘靈相愛，他請求母親允許這段婚事，卻被門第觀念極強的母親拒絕了。這段久思無果的初戀，讓詩人明白男女追求理想愛情的天經(jīng)地義，也體驗到愛而不得的相思之苦和超越時空的人間至情。詩人對愛的感受和理解隨著歲月對湘靈戀情的逐步沉淀，融在《長恨歌》里。詩人將苦苦等待的初戀女子的思念寄托在楊貴妃身上，將對無果愛情的守望寄托在“李楊”天上人間相望等待的永恒愛情，寫下了苦苦追求的理想，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期?！?/p>

（二）對比分析“馬嵬坡”意象情結(jié)

“馬嵬坡”是“李楊”愛情終結(jié)的地方，玄宗對她的萬般寵愛剎那間變?yōu)檫z棄和縊殺。如《李夫人》“生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得?！庇秩纾逗贰暗撋胶缶?，死棄馬鬼念更深。”馬嵬兵變誅殺楊國忠，賜死楊貴妃，穩(wěn)定了軍心，保住了大唐王朝，詩人站在宏觀歷史的視角，從“政客”的角度來看，這無疑是值得肯定的。詩人認為楊貴妃是導(dǎo)致國家由盛轉(zhuǎn)衰的原因，是其女性觀的局限性。

在《長恨歌》里，一邊是玄宗在西宮南內(nèi)的觸景生情和睹物思人“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴斷腸聲”，一邊是貴妃在蓬萊仙山的癡情等待和寂寞獨守“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”。馬嵬坡葬送了帝妃之愛，留下了孤獨的唐玄宗，留下了無盡的長恨。“但教心似金鈿堅，天上人間會相見?！痹娙颂摌?gòu)了“李楊”二人隱忍天人永隔的孤寂消磨，天上人間相思相念，將這段帝妃之戀由開篇處的姿色相悅歌舞相娛，升華到真情相礪癡情相得的跨越時空超越世俗的靈魂之愛。玄宗馬嵬坡忍痛刺死深愛的楊貴妃，廝守白頭的誓言隨風(fēng)而去，詩人覺得楊貴妃長恨玄宗；白居易偶然遇到了湘靈，此時四十四歲的白居易已婚，四十歲的湘靈仍未嫁，詩人覺得恐怕湘靈也長恨自己吧？

馬嵬坡是玉容花顏的消隕，亦是美的破滅。白居易追憶“李楊”故事，更是在追憶那個無法再返回的盛唐王朝。他對政治理想的美好期待，他對盛唐之音的美好幻想，被現(xiàn)實一次又一次無情地擊碎，他同情楊貴妃，亦是對美的消隕的嘆惋與悲憫。

在詩人眼里楊貴妃或許是一個美的符號，他塑造了楊貴妃溫婉美麗、敢恨敢愛的形象，這個女性形象有著他奮力想抓住終究卻只能錯過的初戀的影子，有著寄寓了他美好政治理想的盛唐碎影。他對楊貴妃的形象傾注了復(fù)雜的感情，愛得深，恨得也深，我想這是其女性觀存在矛盾性的一個原因。

參考文獻：

[1]傅興林.論白居易女性觀的矛盾性[J].安康師專學(xué)報，2001（1）：44-47.