鮑悅

摘 要：馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的討論貫穿了他整個理論，是他一切討論的基礎(chǔ)。從1843年到1845年期間，他不斷的對人的本質(zhì)這一問題進行發(fā)展，先后提出了六個人的本質(zhì)的觀點，分別是人是人的最高本質(zhì)、人的發(fā)展的本質(zhì)，人的共同體本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人的社會聯(lián)系本質(zhì)以及人的個體本質(zhì)。在這個對人的本質(zhì)的探尋過程中，不是后一個否認前一個的關(guān)系，而是一個層層遞推的過程。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論大概可以分為，關(guān)于人的類本質(zhì)和關(guān)于人的現(xiàn)實本質(zhì)的討論。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；實踐

一、 人的本質(zhì)是自由自覺的活動

馬克思認為人的本質(zhì)應(yīng)該來源于人自身，而不是源于外部原因，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思批判了費爾巴哈宗教觀的觀點，費爾巴哈認為世間的一切矛盾和問題都可以通過宗教來解決，“費爾巴哈沒有看到，宗教感情本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的”①。馬克思通過向人自身和現(xiàn)實回歸，提出了人的本質(zhì)是自由自覺的活動，反對了費爾巴哈將人的本質(zhì)歸于抽象化的描述。

人的本質(zhì)是自由自覺的活動是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出的，是屬于人的類本質(zhì)范疇內(nèi)的，這一部分是將人和其他存在區(qū)別開來的根據(jù)。在馬克思看來人的自由自覺的活動就是勞動，是人的類本質(zhì)。這一觀點體現(xiàn)在人可以通過能動的、創(chuàng)造性的進行勞動，而動物只能通過本能的、機械的進行勞動，兩種勞動形式的目的不同，人通過勞動體現(xiàn)了人的發(fā)展，為了滿足個人需要，這種需要不是維持生命的需要，而是提高生活質(zhì)量的更高的需要；而動物的勞動只能是維持生命的最基本的需要。人的勞動具有社會性，而動物的勞動僅僅是出于組織性的，是一種本能的反應(yīng)。

人的勞動來源于人的需要，不僅滿足人的生理上的基本需要，而且還要滿足人渴望享受的更高需要。但是人的需要在共同體中才能得以實現(xiàn)，這就是人的共同體本質(zhì)，人與動物還有一大區(qū)別就是具有社會性，人的社會性在共同體中才能發(fā)揮作用，而且人只有在社會中才能稱之為人，共同體也就體現(xiàn)了人之為人的根本特點。這個共同體不同于政治共同體，而是現(xiàn)實生活本身，在這個共同體中，人能實現(xiàn)人的本質(zhì)和需要，在異化勞動下，人的自由自覺的活動與創(chuàng)造的外部世界相異化，人也就同自己所在的共同體相異化，人不再是為了自身需要而勞動，逐漸走向了動物化的勞動，因此馬克思的一大終極目標(biāo)就是人的本質(zhì)的復(fù)歸和擺脫異化勞動。

二、 人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

馬克思在這里提到的關(guān)于人的本質(zhì)的所有觀點都不是一個“普遍本質(zhì)”，黑格爾將人的本質(zhì)歸為思維，費爾巴哈則想要將抽象思維轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實的人”，但是在費爾巴哈看來，人的現(xiàn)實性被歸為了“感性”，成為了另一個抽象的普遍本質(zhì)。馬克思認為將人的本質(zhì)歸為普遍本質(zhì)必然走向抽象化，同時還認為不能將人歸于抽象的孤立的“自我”，因此從現(xiàn)實性角度出發(fā)，認為“人的本質(zhì)在現(xiàn)實上的一切社會關(guān)系的總和”。

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和將人的本質(zhì)的概念進行了延伸，之前所說的人的類本質(zhì)僅僅是區(qū)別人和其他存在物的根據(jù)，而后來逐漸延伸至人與人之間的區(qū)別，甚至延伸到時代與時代之間的區(qū)別。不僅橫向的進行區(qū)別，而且還包含了縱向的區(qū)別，從歷史的角度來看不同時代人的本質(zhì)的區(qū)別，馬克思自始至終都非常注重歷史的因素，在《手稿》中，他提到“整個所謂世界歷史，不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”②，這就導(dǎo)致馬克思將歷史性引入人的本質(zhì)中進行討論。

在社會關(guān)系和之前所提的社會交往之間存在差別，社會交往是一種動態(tài)的過程，社會關(guān)系是一種靜態(tài)的狀態(tài)，只有通過動態(tài)的社會交往進行一系列的選擇和轉(zhuǎn)換，經(jīng)過穩(wěn)定發(fā)展，才能固定成為社會關(guān)系這種靜態(tài)的狀態(tài)，這種狀態(tài)應(yīng)該說是社會交往的結(jié)果。在一切社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的，人的的生產(chǎn)和生活方式成為人進入和形成某種社會關(guān)系的根據(jù)，不同的社會地位決定了不同的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，人與人之間通過不生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系互相聯(lián)系著，社會關(guān)系以勞動實踐為載體而存在。在社會關(guān)系中，人們進行物質(zhì)生產(chǎn)交換，創(chuàng)造性的生產(chǎn)生活，以及包含一切人的類本質(zhì)，物質(zhì)條件在生產(chǎn)中具有十分重要的地位。而且任何人在社會關(guān)系中，任何活動都不是單個人進行的，而是在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中進行，每個人的背景，家庭，職業(yè)等等所有關(guān)于一個人的屬性構(gòu)成了一個獨特節(jié)點，通過這獨特的節(jié)點可以鎖定到單個人，這也就構(gòu)成了人的個體本質(zhì)，這個節(jié)點反映了人與人之間的差別，又可以在復(fù)雜的社會關(guān)系中進行個人的具體定位，這就實現(xiàn)了人的本質(zhì)的個體化和現(xiàn)實化，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”③。只有在社會關(guān)系這一現(xiàn)實性的層面，才能進行人與人之間的區(qū)分，時代與時代的區(qū)分，社會與社會的區(qū)分。

人的本質(zhì)除了具有社會性，還具有規(guī)定性，這種規(guī)定性是由生產(chǎn)關(guān)系所決定的，是由生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系所制約的，這里不只是強調(diào)人依賴自然，而且強調(diào)自然的人化，人在這個人化的自然中形成一定的社會關(guān)系，因此人總是受到一定的社會關(guān)系制約，在這里人是從事實踐活動的現(xiàn)實人。

馬克思為了更好的說明“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，還說明了人和自然的關(guān)系，認為人與自然的關(guān)系是最初始的關(guān)系，人從出生起就是依賴自然而存在的，并且伴隨而來的就是人的社會生活，人只有在社會生活中才能凸顯出自然界是人存在的基礎(chǔ)。除此之外，人的本質(zhì)為馬克思對資本主義社會關(guān)系下的異化和實現(xiàn)自由解放提供了重要的理論基礎(chǔ)。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的討論，并不是提出了一個中性的概念，而是一種研究思路，充滿了實現(xiàn)自由解放的價值觀念。從最初的人的類本質(zhì)討論至人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這一過程充分體現(xiàn)了人特有的生存特性，首先通過人的類本質(zhì)表明人區(qū)別于其他的存在物，是一種擁有需要和發(fā)展本性的特殊存在物；其次表現(xiàn)出了人的生存所特有的社會性和歷史性，否定了人的抽象化和個體化，批判了費爾巴哈的宗教感情；最后使人真正成為“歷史性”的存在，并在多個角度區(qū)分人與人之間的區(qū)別，反對尋求超越歷史性的“本質(zhì)”。盡管馬克思在《手稿》中承認費爾巴哈對黑格爾宗教觀的批判，但是在《提綱》中，馬克思發(fā)現(xiàn)費爾巴哈也將宗教歸為一個獨立境界，最終成為一個抽象的概念，因此馬克思在《提綱》中著重強調(diào)了實踐的概念，用此來對費爾巴哈的觀點進行批判，并建立起歷史唯物主義，完全摒棄舊唯物主義的觀點。提綱中的最后一條就充分的體現(xiàn)了這一思想，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”④。

[注釋]

①馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，第七條.

②馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第92頁.

③馬克思：《關(guān)于費爾巴哈提綱》，第六條.

④馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，第十一條.

[參考文獻]

[1]《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》.

[2]《關(guān)于費爾巴哈的提綱》.