孫坤

摘要：隨著對(duì)瀘沽湖地區(qū)的旅游開發(fā)和發(fā)展，旅游在促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免的對(duì)周邊摩梭人的生存環(huán)境和文化環(huán)境造成了一定的沖擊，使傳統(tǒng)的摩梭文化褪色，摩梭人的傳統(tǒng)習(xí)俗和觀念發(fā)生改變，缺乏對(duì)摩梭文化的保護(hù)。因此，在對(duì)瀘沽湖地區(qū)旅游資源持續(xù)開發(fā)的同時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)并處理好旅游發(fā)展與文化保護(hù)之間的關(guān)系，建立旅游發(fā)展與文化保護(hù)的協(xié)調(diào)互動(dòng)機(jī)制，將摩梭文化融入當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，使摩梭文化在旅游業(yè)的發(fā)展中得到更好傳承。

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā);摩梭文化;文化保護(hù);瀘沽湖

一、摩梭文化概況

摩梭人集中分布在中國四川和云南交界的瀘沽湖及周邊地區(qū)，瀘沽湖是位于四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣之間的一個(gè)半封閉外流型淡水湖，有“高原明珠”的美譽(yù)。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，是川滇結(jié)合部摩梭文化保存最完好的區(qū)域，被社會(huì)學(xué)家譽(yù)為“人類母系氏族的最后一塊領(lǐng)地”。摩梭人至今保留著濃厚的母系習(xí)俗文化，盛行走婚制和母系家庭形態(tài)而全球矚目，其典型性、完整性和獨(dú)特性世界人類發(fā)展史上具有唯一性和不可替代性，是人類學(xué)研究的活化石。摩梭大家庭至今保留母系社會(huì)的生活方式，在我國是唯一的，在世界上也是十分罕見的。

二、旅游開發(fā)對(duì)摩梭文化的影響

（一）母系家庭文化受到?jīng)_擊

在旅游業(yè)的發(fā)展中，摩梭人獨(dú)特的母系文化是吸引游客的重要資源，而旅游發(fā)展帶來的父系主流文化及其價(jià)值觀對(duì)摩梭母系文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，父系家庭所占比重上升，母系家庭面臨小型化的問題，支撐母系文化的大家庭平臺(tái)開始坍塌。旅游開發(fā)打破了摩梭家庭“舅掌禮儀母掌財(cái)”的職權(quán)分工并使家庭管理實(shí)權(quán)逐漸從女性轉(zhuǎn)移到男性。在外界文化的沖擊下，女性地位有所下降，“男尊女卑”的觀念開始出現(xiàn)在摩梭人的生活中，由摩梭女性所支撐的母系文化面臨著前所未有的危機(jī)。

（二）傳統(tǒng)婚姻觀念發(fā)生改變

隨著時(shí)代的變遷和旅游業(yè)的發(fā)展，摩梭族傳統(tǒng)的“走婚”習(xí)俗逐漸被一夫一妻制所代替。當(dāng)游客作為異質(zhì)文化的載體進(jìn)入瀘沽湖地區(qū)時(shí)，代表摩梭人傳統(tǒng)價(jià)值觀的“走婚”習(xí)俗受到?jīng)_擊，一部分摩梭男女選擇改變?cè)镜淖呋橹苹橐龆⑵鹱约旱男〖彝ァ，F(xiàn)在也有許多摩梭人走出家園，而其他民族源源不斷的進(jìn)入摩梭人的生活，不同文化背景的人群相互接觸與融合，致使摩梭人傳統(tǒng)的婚姻觀念與模式發(fā)生改變。

（三）傳統(tǒng)宗教文化傳承遭到威脅

摩梭人信仰的是本土宗教達(dá)巴教，以自然、神靈、女神崇拜為信仰基礎(chǔ)。藏傳佛教傳入摩梭地區(qū)以后迅速發(fā)展壯大，成為摩梭人宗教信仰的主角，如今摩梭人家都設(shè)有一個(gè)經(jīng)堂，用于日常朝拜。而摩梭原始宗教達(dá)巴教卻受到?jīng)_擊，由于摩梭人的語言只有讀音沒有文字，所以達(dá)巴教沒有以文字記載的經(jīng)文典籍，全靠達(dá)巴口誦詩歌進(jìn)行傳授。隨著瀘沽湖地區(qū)的旅游開發(fā)，摩梭人受到現(xiàn)代思想、觀念和文化的影響，許多摩梭家庭不再送孩子去學(xué)達(dá)巴，取而代之的是接受現(xiàn)代化的教育。達(dá)巴教的傳承面臨前所未有的困境。

（四）摩梭傳統(tǒng)民俗發(fā)生改變

摩梭人傳統(tǒng)的建筑、飲食、服飾、語言以及民俗節(jié)日構(gòu)成了獨(dú)特的摩梭民族習(xí)俗。瀘沽湖地區(qū)摩梭人獨(dú)具特色的民房是木愣子，但隨著瀘沽湖旅游開發(fā)的深入，摩梭母系家庭的房屋也發(fā)生了很大變化，許多摩梭傳統(tǒng)民居的房屋結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝修等方面已經(jīng)采用現(xiàn)代化風(fēng)格。在飲食上，旅游開發(fā)前摩梭人以玉米、土豆為主食，而如今為了滿足游客需要，大米成為了待客的主食，飲食方式也發(fā)生了改變。摩梭人的服飾獨(dú)具風(fēng)貌和特色，而如今摩梭傳統(tǒng)服飾逐漸成為了旅游接待的“工作服”，而摩梭人的日常服飾已與漢人無異。摩梭母語“漢化”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，旅游服務(wù)對(duì)漢語的需求程度不斷提高，大量摩梭人主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語并將其作為生活交流的主要語言。此外，摩梭傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)逐漸“商品化”，例如摩梭人最具代表性的轉(zhuǎn)山節(jié)，本來是每年農(nóng)歷7月25日一年一度的盛會(huì)，如今為了旅游需要，經(jīng)過舞臺(tái)化的包裝，幾乎隨時(shí)都可以舉行“轉(zhuǎn)山節(jié)”。

三、摩梭文化保護(hù)與傳承對(duì)策

（一）正確認(rèn)識(shí)摩梭文化保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系

文化保護(hù)與旅游開發(fā)既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，旅游開發(fā)不可避免的會(huì)造成當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和文化的局部破壞，破壞和開發(fā)在一定程度上是共生的。同時(shí)，保護(hù)是開發(fā)的前提，保護(hù)有利于更好地開發(fā)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，開發(fā)是保護(hù)的重要手段，是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以在瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展的過程中，應(yīng)在科學(xué)規(guī)劃和適度開發(fā)的前提下積極探索旅游開發(fā)與摩梭文化保護(hù)的實(shí)施路徑。堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重的原則，實(shí)行保護(hù)性開發(fā)，促進(jìn)瀘沽湖民俗旅游的長(zhǎng)久健康發(fā)展。

（二）加快瀘沽湖創(chuàng)建5A級(jí)景區(qū)進(jìn)程

瀘沽湖創(chuàng)建5A級(jí)景區(qū)是建設(shè)摩梭家園、保護(hù)摩梭文化的重要抓手，通過開發(fā)摩梭家園豐富的旅游資源，興辦旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體，使旅游業(yè)形成區(qū)域支柱產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)居民和地方財(cái)政雙脫貧致富，并傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕瑤?dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。另外，瀘沽湖地區(qū)的摩梭文化將來可以申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，而瀘沽湖創(chuàng)建5A級(jí)旅游景區(qū)將在資源調(diào)研、組織管理建制、規(guī)劃編制等方面為下步申報(bào)世界遺產(chǎn)做足鋪墊工作。

（三）提升摩梭人對(duì)自身文化保護(hù)的自覺性

摩梭文化作為摩梭人重要的文明傳承，對(duì)摩梭社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步起著積極的精神支撐作用。要采取有效措施提升摩梭人的文化保護(hù)自覺性，通過教育宣傳加深摩梭人對(duì)自身文化保護(hù)與傳承的使命感，使摩梭語言、音樂和手工技藝能夠延續(xù)。另外受旅游開發(fā)帶來的外界文化的沖擊，年輕的摩梭人思想易發(fā)生轉(zhuǎn)變，要加大對(duì)年輕一代摩梭人文化保護(hù)自覺的教育力度，引導(dǎo)他們正確處理好現(xiàn)代新思想和摩梭文化傳承的關(guān)系，增強(qiáng)其保護(hù)自身民族文化的積極性。

四、結(jié)語

摩梭文化是瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，瀘沽湖的自然景觀和摩梭文化景觀是瀘沽湖旅游開發(fā)的兩大特色。為了實(shí)現(xiàn)瀘沽湖旅游業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展，必須處理好摩梭文化保護(hù)和旅游發(fā)展之間的關(guān)系，在旅游資源開發(fā)的同時(shí)不對(duì)民族文化造成破壞。要引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與到摩梭文化的保護(hù)中來，不斷提升對(duì)摩梭文化的自豪感和使命感，真正讓摩梭文化在旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展中得到傳承。

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