禪宗“空”觀在平面設(shè)計中的體現(xiàn)

摘要：禪宗“空無”的美學(xué)思想對現(xiàn)代平面設(shè)計有著深遠(yuǎn)影響。禪宗“空”的美學(xué)特征最為突出的表現(xiàn)即是留白，在平面設(shè)計中，通過一些空白，給人一種想象上的張力，適當(dāng)?shù)摹翱铡奔瓤梢允怪黧w突出鮮明，又可以營造設(shè)計的層次感、空間感和立體感。本文通過對禪宗“空”觀的簡述以及對中日兩國平面設(shè)計師作品的賞析，分析禪宗“空”觀的意境美和留白思想在平面設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；空；留白；靳埭強；田中一光

“空”觀是禪宗美學(xué)的重要組成部分，影響了許多文人、藝術(shù)家的創(chuàng)作思想。大乘佛教經(jīng)書《中論》第二十四品云：“眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義”。事物都是因緣而生，隨緣而起，隨緣而滅，聚散離合，毫無定性，這是“空”的緣由?！爸骺盏淖匀挥^與看空的人格觀相結(jié)合，產(chǎn)生了一門全新的美學(xué)：心造的境界-意境”。[1]

宗白華先生說：“美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界?！盵2]禪宗“空“觀對中國美學(xué)影響的最高表現(xiàn)應(yīng)該是使中國人的審美經(jīng)驗臻于”空靈”“縹緲”“無限”的境界，由此產(chǎn)生了許多藝術(shù)創(chuàng)作手法。

一：“空”中的意境美

由王維為禪宗大師慧能所寫的《能禪師碑》中，開篇便說：“無有可舍，是達有源。無空可住，是知空本?！?[3]。設(shè)計，假使喻之為器，容之有余，方靈活躍動，引人遐思；若盛納冗繁，則沉重凝重，呆若木雞。

在平面設(shè)計領(lǐng)域，從概念含義、藝術(shù)形式和審美賞析更多還是受到西方藝術(shù)思潮的影響。但近些年來隨著文化交流的深入，尤其是獨具東方韻味的設(shè)計不斷在國際舞臺上驚艷亮相，例如我們所熟知的設(shè)計大師靳埭強、黃海、焦辰、以及日本平面設(shè)計大師原研哉、佐藤大、等等，他們的設(shè)計實踐中，將禪宗美學(xué)融入到其中，將東方神韻空靈之美貫穿始終。在《靳埭強與福田繁雄招貼設(shè)計比較研究》[4]中，以中日兩位設(shè)計大師的作品為例而進行分析，文中提到禪宗“空”在日本的傳統(tǒng)審美意識中體現(xiàn)出閑寂、哀婉、簡約的特點。在《空.白-招貼設(shè)計中“白”的意態(tài)》[5]中，將招貼設(shè)計中的白劃分為“意”和“態(tài)”，分別是指留白的創(chuàng)意和形態(tài)兩個方面。在《“美在象外”-解讀現(xiàn)代招貼設(shè)計中“空”的意境》[6]中指出“空”是一種無形的視覺語言，以最少的視覺語言展示寓意，并提及“境生象外、計白當(dāng)黑、虛實相生”等以及在設(shè)計中給與的啟示。

如圖1為靳埭強為日本特種制紙“自在”花紋設(shè)計的系列海報，海報中的水墨和色彩元素，通過設(shè)計在畫面中賦予其特殊的意義并傳達視覺信息。“行”、“坐”、“睡”、“吃”、“玩”五個大字，或行云流水，或憨態(tài)可掬，或自由自在，或木訥若拙，都反映出人生的真諦。表現(xiàn)了作者空靈明覺、親近自然、無拘無束的至美境界。

二：“空”中的留白

“留白”在平面設(shè)計中極為重要，“在視覺設(shè)計中，最容易被忽略的要素就是空白空間。按照阿里克斯。伍。懷特的理解，對于空白空間的忽視是大量丑陋、不堪卒讀的設(shè)計出現(xiàn)的原因?！盵7]

禪宗美學(xué)里“留白”的空靈之美需要我們用心去體會，要求我們?nèi)コ闹械碾s念，保持心靈的沉靜，這在靳埭強的設(shè)計中，都得到了充分的體會。靳埭強的很多海報設(shè)計都是以白色為背景，即“留白”。白色本身就能給人以無限遐想的空間，白色可以是天空，可以是湖面。如圖2靳埭強《漢字》系列海報中飽含濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”使人深感山之偉岸、風(fēng)之驟動、云之飄逸、水之靈動。他說：“我愛自然，也喜歡自然的一石一木，甚至僅僅是一片樹葉。自然的美應(yīng)能夠表達自然的心思?！?/p>

原研哉在于《LENS 視覺》雜志對話中曾經(jīng)說過他的風(fēng)格就是，通過質(zhì)樸簡單的設(shè)計來確立自己的個性，用最小限度的表現(xiàn)，讓自己有最大的辨識度。他的作品里的簡約不僅僅只是“簡單”，而是“空”一個更具有禪宗詩意的表達。

三：禪宗美學(xué)與平面設(shè)計

雖然現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，無論是從概念含義，藝術(shù)形式還是審美賞析都還是受到西方藝術(shù)的影響，但是東方文明的古老幽深，加上佛教和禪宗文化的博大精深，獨具東方韻味的設(shè)計不斷在國際舞臺上驚艷亮相，設(shè)計師們在自己的設(shè)計中，將禪宗美學(xué)以及傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓提煉出來運用到設(shè)計中去，將東方禪運空靈之美貫穿于整個過程中。

皮朝綱說：“禪宗美學(xué)有著它十分獨特的性質(zhì)，它并非通常意義上的美學(xué)，也不是一般的藝術(shù)哲學(xué)，而是對人的意義生存、審美生存的哲學(xué)思考，或者說它是對生命存在意義、價值的詩性之思，是對于人生存在本體論層面的審美之思，因而它在本質(zhì)上是一種追求生命自由的生命美學(xué)。”[8]藝術(shù)及設(shè)計對創(chuàng)作主題的基本要求就是自由創(chuàng)作與思考，只有在相當(dāng)自由的環(huán)境下，才能找到藝術(shù)“突破性”的表現(xiàn)，這亦是禪宗美學(xué)的魅力所在。

參考文獻

[1] 張節(jié)末.《禪宗美學(xué)》[M].杭州.浙江人民出版社.1999年.

[2] 宗白華《美學(xué)散步》[M].上海人民出版社.1981年.

[3] 王維. 王右丞集箋注 [M]. 趙殿成箋注.上海：古籍出版社.1984年.

[4] 張文霄《靳埭強與福田繁雄招貼設(shè)計比較研究》[D].河南師范大學(xué).2013年.

[5] 付婧《空.白-招貼設(shè)計中“白”的意態(tài)》[D].江西師范大學(xué).2013年

[6] 陳媛《“美在象外”-解讀現(xiàn)代招貼設(shè)計中“空”的意境》[J].《大眾文藝》.2012（16）.71-71.

[7] 姜川、卜令峰；蘇州園林的留白藝術(shù)及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示[J].廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報《藝術(shù)探索》.2007年8月.

[8]皮朝綱《關(guān)于禪宗美學(xué)的邏輯起點、研究對象與理論范式的思考》[M].四川師范大學(xué)報.1999.3.

作者簡介：，宋佳，天津工業(yè)大學(xué)。

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）