張文怡

摘 要：《追風(fēng)箏的人》是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡塞尼的處女作，它以第一人稱的視角講述了身在美國(guó)的阿富汗移民阿米爾童年時(shí)與家中仆人之子哈桑之間關(guān)于風(fēng)箏的往事以及對(duì)阿米爾的影響。伴隨著成長(zhǎng)與境遇的變遷，主人公阿米爾經(jīng)歷了從自我身份的缺失到不斷追尋，歷盡艱辛，最終完成了自我身份認(rèn)同之旅。本文將從個(gè)人身份和民族身份兩個(gè)方面對(duì)阿米爾的身份認(rèn)同之旅進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：追風(fēng)箏的人;阿米爾;身份認(rèn)同

《追風(fēng)箏的人》是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡塞尼的處女作，它講述的是一個(gè)背叛與救贖的故事。本文試圖運(yùn)用文學(xué)批評(píng)中的身份認(rèn)同理論對(duì)主人公阿米爾的個(gè)人和民族身份認(rèn)同之旅進(jìn)行解讀。全文第一部分分析了阿米爾童年和青少年時(shí)期經(jīng)歷的成長(zhǎng)之殤，從而引起了個(gè)人身份的缺失;第二部分闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)流亡之后，阿米爾在美國(guó)這個(gè)新世界里經(jīng)歷的個(gè)人身份和民族身份的追尋過程;第三部分探究了阿米爾中年時(shí)期重回阿富汗完成了心靈救贖之旅，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人身份和民族身份的雙重重建。

一、童年與青少年時(shí)期的身份缺失

身份認(rèn)同問題主要關(guān)注的是主體思想意識(shí)上一致性的問題，個(gè)體一旦擁有區(qū)別于他人的一致性，就擁有了身份。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自己所存在的社會(huì)空間和文化空間無法體提供這種一致性時(shí)，個(gè)體一貫秉持的身份就會(huì)斷裂，產(chǎn)生身份危機(jī)，繼而產(chǎn)生個(gè)人身份的缺失。身份認(rèn)同的過程可以闡釋為個(gè)體在差異性社會(huì)空間以及文化空間中對(duì)自身一致性的追求。一般而言，人的認(rèn)同大致可以分為兩部分，即自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同?！八^自我認(rèn)同，是指將自己的價(jià)值選擇和精神追求與某種更有地位、有影響、可以包容自己的價(jià)值體系和文化體系相聯(lián)系，并在這其中獲得對(duì)自己的身份或角色的自我確認(rèn)……至于社會(huì)認(rèn)同，是指他者對(duì)某一個(gè)體的世界觀、價(jià)值觀和生活方式等的接納和認(rèn)可。”[3]

心理學(xué)家埃里克森曾指出，人類孩童時(shí)期形成的性格將終身伴隨其左右，而在人生性格形成的各個(gè)階段中，青少年時(shí)期尤為重要。孩童于青少年時(shí)期健康獨(dú)立人格的形成離不開父母的陪伴以及認(rèn)可。[1]主人公阿米爾從小喪母，這便注定他的成長(zhǎng)過程中母親角色的缺失，可以說阿米爾從小內(nèi)向、膽小、懦弱的性格與這個(gè)原因息息相關(guān)。缺少母愛的阿米爾只能從父親身上尋求慰藉與認(rèn)同。然而在具有阿富汗傳統(tǒng)審美，“身形高大”[2]，“赤手搏熊”[2]，并且被認(rèn)作是“阿富汗最成功的商人”[2]的父親卻并不認(rèn)可自己的兒子。在父親眼里，男孩應(yīng)該勇敢果斷，擁有像打獵、踢足球那樣男性化的愛好，而非坐在家里安靜的讀書寫作。但父親的冷漠卻絲毫不能抑制阿米爾對(duì)父愛的熱望，整個(gè)童年時(shí)代他都在不懈的追尋。但令他無法容忍的是，父親卻很是欣賞仆人的兒子哈桑，并對(duì)他關(guān)愛有加，甚至超出了自己的兒子。這種妒忌使得阿米爾心理扭曲，直接導(dǎo)致了他后來對(duì)哈桑的背叛，也因此逼走了哈桑。這也使他長(zhǎng)期陷入了良心的折磨，成為他今后數(shù)十年中人生都擺脫不了的夢(mèng)魘。此時(shí)阿米爾處于埃里克森認(rèn)同理論的第五階段，即孩童期向成人期的過渡時(shí)期，心理狀態(tài)是對(duì)認(rèn)同的混亂。也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)和自我喪失兼具的時(shí)期。尋求對(duì)自我身份的認(rèn)同是此時(shí)期青少年的正常心理需求，阿米爾只能移情于文學(xué)創(chuàng)作，在其中不斷的尋求寄托，以期得到自我認(rèn)同。但是，長(zhǎng)期不被父親認(rèn)可以及喪母導(dǎo)致的性格缺陷使他不可抑制的產(chǎn)生消沉和恐懼，最終導(dǎo)致他所希冀的認(rèn)同無法達(dá)成，這一時(shí)期的阿米爾的個(gè)人身份是缺失的。

二、在新世界的身份追尋

蘇聯(lián)入侵阿富汗之后，阿米爾跟隨爸爸流亡去了美國(guó)。在美國(guó)這樣一個(gè)大熔爐般的新世界里，阿米爾和爸爸的生活與社會(huì)地位發(fā)生了翻天覆地的變化。他們不再住在那所“阿富汗最漂亮的房子”[2]里，爸爸失去了在阿富汗所享有的所有光環(huán)，只能在加油站從事體力工作。但移民初期陋室的生活也極大的改變了爸爸和阿米爾的關(guān)系。一方面，阿米爾童年夢(mèng)寐以求的想要獨(dú)自擁有爸爸的愿望終于成真，在異鄉(xiāng)艱苦的生活使得父子的關(guān)系在相互依存間不斷緩和。另一方面，隨著爸爸不斷老去，地位缺失以及健康惡化，他的控制力變得越來越弱。而從強(qiáng)大父親保護(hù)傘下走出來的青年阿米爾卻變得愈發(fā)的獨(dú)立和成熟。他大學(xué)畢業(yè)后成為了一名作家，娶了美麗的妻子，有了自己的事業(yè)并順利融入了美國(guó)的社會(huì)。父子之間社會(huì)地位的變化也扭轉(zhuǎn)了兩人的關(guān)系，父親對(duì)阿米爾從童年的漠視逐漸變成了尊重。埃里克森指出，個(gè)人成就得到認(rèn)可是建立健全個(gè)人身份的重要條件，[1]除了贏得爸爸的認(rèn)可以外，阿米爾體面的作家身份以及第一本書的出版也使他贏得了周圍大眾的認(rèn)可，這些都是他在新世界進(jìn)行身份追尋不可或缺的因素。

同時(shí)，阿米爾融入美國(guó)社會(huì)的過程也是他對(duì)阿富汗民族身份追尋的過程。埃里克森曾提出“認(rèn)同危機(jī)”的概念，指的是人在缺乏自我認(rèn)同感時(shí)所感到的混亂和失望。當(dāng)身處熟悉的環(huán)境，與周遭分享著相同或相似的文化傳統(tǒng)、思維方式以及價(jià)值觀時(shí)，個(gè)體不會(huì)產(chǎn)生身份認(rèn)同問題。但是當(dāng)個(gè)人或群體移居異域且嘗試著融入異質(zhì)文化時(shí)，新舊兩個(gè)體系的文化習(xí)俗、思維方式以及價(jià)值體系產(chǎn)生沖突和對(duì)抗，身份認(rèn)同問題就出現(xiàn)了。正是出現(xiàn)了這種認(rèn)同危機(jī)，人們才會(huì)重新審視自己的身份認(rèn)同。當(dāng)阿米爾遠(yuǎn)離故土移居美國(guó)社會(huì)初期，他遭遇到的是與原有的阿富汗穆斯林文化完全不同的強(qiáng)烈沖擊。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的阿富汗人，他有著標(biāo)志鮮明的文化傳統(tǒng)，隱藏在腦海里的根深蒂固的穆斯林文化對(duì)他有著潛移默化的影響。但美國(guó)這樣一個(gè)多元文化集合的大熔爐又不斷的向他傳輸自由民主的理念，將他不斷的美國(guó)化。這種處于文化夾縫中的處境使得他開始積極的進(jìn)行了民族身份的追尋。每周末跟爸爸去充滿阿富汗風(fēng)情的跳蚤市場(chǎng)以及娶了同為阿富汗移民的妻子都是他為追求民族身份做出的努力，通過這些努力，他也找到了些許對(duì)阿富汗文化的歸屬感。

三、歸國(guó)后的身份重建

盡管阿米爾在美國(guó)成家立業(yè)，也大體融入的美國(guó)的新環(huán)境，但這依然沒有使他獲得完整身份重建的契機(jī)。直到他接到拉辛汗從巴基斯坦打來的電話，得知了驚天秘密——哈桑是父親的私生子，也是他同父異母的兄弟，并且哈桑已遭塔利班殺害，只留下一個(gè)已成為塔利班玩物的兒子索拉博。二十年前與哈桑之間的種種涌上心頭，阿米爾決定正視過去那個(gè)膽小懦弱的自己，再次踏上返鄉(xiāng)的路。于他而言，他踏上的也是一條完成心靈救贖，重建個(gè)人身份的路。

在塔利班的那間屋子里，阿米爾與童年時(shí)欺凌哈桑的主謀，同時(shí)也是塔利班當(dāng)前頭目的阿塞夫面對(duì)面。他只有戰(zhàn)勝阿塞夫才能帶走索拉博，對(duì)阿米爾而言，這場(chǎng)戰(zhàn)斗不僅僅是身體的對(duì)抗，更是一場(chǎng)從精神上戰(zhàn)勝過去那個(gè)懦弱的自己的戰(zhàn)役。在阿塞夫的拳打腳踢下，阿米爾笑了，他越笑越痛快，“我第一次感到心安理得。我大笑……我記得那天，在山上，我用石榴扔哈桑，試圖激怒他。他只是站在那兒，一動(dòng)不動(dòng)，紅色的果汁染在他襯衫上，跟鮮血一樣……我體無完膚——我當(dāng)時(shí)并不清楚有多糟糕，后來才知道——但心病已愈。終于痊愈了，我大笑?！盵2]從書中的這段心理描寫可以得知，阿米爾已經(jīng)卸下了二十年來背負(fù)的沉重負(fù)擔(dān)，他終于戰(zhàn)勝了自己，完成了對(duì)自己靈魂的救贖，成為了一個(gè)真正被自己所接納和認(rèn)可的人，此時(shí)，他的個(gè)人身份得到了重建。同時(shí)，阿米爾也找到了自己的民族身份，對(duì)于阿富汗民族而言，以阿塞夫?yàn)榇淼乃嗟谋┡靶袕绞遣荒芙鉀Q問題的，而哈桑代表了外表看似柔弱，卻有著強(qiáng)大而包容的內(nèi)心，這樣才能最終戰(zhàn)勝看似強(qiáng)大的力量。阿米爾成功救出了索拉博，也真正的與自己的文化融合在一起，此時(shí)的他完成了個(gè)人身份與民族身份的雙重重建。

卡勒德·胡塞尼的《追風(fēng)箏的人》為我們描繪了一個(gè)跨越二十年的背叛與救贖的故事，本文解讀了此過程中主人公的身份認(rèn)同軌跡，阿米爾的成長(zhǎng)之旅就是一場(chǎng)心靈救贖之旅，又是一場(chǎng)身份重建之旅。同時(shí)，主人公的個(gè)人身份認(rèn)同是與其民族身份認(rèn)同是緊密結(jié)合在一起的，其個(gè)人身份認(rèn)同與社會(huì)、文化等多重因素都具有緊密而復(fù)雜的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]E·H·埃里克森.同一性：青少年與危機(jī)[M].浙江教育出版社，2000

[2]卡勒德·胡塞尼.李繼宏譯.追風(fēng)箏的人[M].上海人民出版社，2006

[3]余鋼.《身份認(rèn)同感的缺失及其尋找的焦慮——<追風(fēng)箏的人>中主人公阿米爾的身份認(rèn)同軌跡》[J].電影評(píng)介，2009.